几天前参加一个培训班，晚上小组讨论时的一个场景依然萦绕脑际：当谈到中国传统文化的特征时，一位朋友认为儒学保守，缺乏进取精神，比如孔子说“父母在，不远游”。有意思的是，他的论述还没结束，另一位来了电话，于是拿出手机起身，略带歉意却分明美滋滋地微笑着，说是孩子从国外打来的。
“父母在，不远游”这话的确出自孔子。孔子所要表达的意思很明确，就是父母健在时，子女最好不要远离。一般说来，子女守侯在父母身边，早晚请安，问寒问暖，尽其孝道，双亲大人含饴弄孙，幸福和谐，其乐融融。尤其父母晚年，特别需要人照顾，如果子女能殷勤侍奉左右，使老人尽享天伦，岂不很美！
父母在不远游
“远游”之“远”乃相对而言。所谓“远”，可能不仅仅在于空间或者时间，更有心灵的因素。孔子时代与当今不同，那时通讯交通不便，子女在外，连捎个信儿回家都很困难。试想，如果子女“慆慆不归”时，肝肠寸断、哭瞎双眼的不都是慈爱自己的爹娘吗？远离父母，难尽最起码的孝道，恐怕只能徒留“子欲养而亲不待”之类的浩叹。当然，今天通讯便利、交通便捷，可以经常电话问候父母，父母需要侍奉时子女也能及时出现，可以不用斤斤计较距离的远近。孔子所说的“不远游”，基本精神在于为人子女不可不知父母的牵挂，这是一个并不难以理解的道理。
尤其不能忽略的是，在说“父母在，不远游”之后，孔子紧接着还有一句很关键的话，就是“游必有方”。所谓“方”，是指方向、地方或者处所。父母在世，尽量不要远游，却不是不可远游。一方面，父母盼儿女平安，儿女盼父母健康；另一方面，父母期待子女成材，子女也希望自己成材。理解父母的牵挂，知道自己的义务，就不该远离父母的视野，应当让父母“知其所之”，不用苦苦挂念和担忧自己去了哪里。孔子的话符合天理人情，不可拘泥解读！
当今社会，如果父母约束子女不离左右，子女孝敬父母墨守陈规，不仅落后于时代，也不符合父母、子女任何一方的意愿，更与孔子的本意相互乖离。天高任鸟飞，海阔任鱼跃，子女努力干事创业，广阔天地大有作为，这与“子不远游”、“游必有方”的美德并不矛盾，《礼记·曲礼》也记载说：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”子女必须更多地关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求，并以不断完善自我来宽慰父母。所以，今人应该将“不远游”与“游有方”统一起来。
孔子一贯主张人立身处世要全面发展，他说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”又说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子重视子女奉养并孝顺父母，一定不意味着片面强调子女陪伴父母，与父母一起生活。儿女有成就是父母最大的欣慰，孔子也从不反对一个人为了正当明确的目标外出奋斗。如果认为孔子主张子女不可离开父母左右，显然不对。
从相关文献看，孔子谈“孝”，常常强调应该从具体事情上去深入思考，强调推己及人。当有人向孔子请教“孝”的问题时，他从为政的角度回答说：“父母唯其疾之忧。”在这里，“其”可以指代父母，意思是对于父母，子女最担心的是他们的病痛；“其”也可以指代子女，意思是父母最担心子女的病痛。由此，子女知道父母对自己的关怀，从而懂得孝敬父母。
父母精心关怀照料子女，子女应当同样向父母尽孝，孔子以具体的事情、切身的感受，来表达深奥的道理。孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”例如，有人与他讨论关于丧礼的问题，反对父母去世后守丧三年，孔子就认为应从“子生三年，然后免于父母之怀”的角度去思考。他认为，联系身边的事物，或者以己之心推别人之心，将心比心，这是实现仁德的好方法。因此，他注重人的情感世界，注重人内心的真实体验，希望在具体行为中培育善念。
不是吗？子女不论走得多远，一个问候的电话，就能慰藉父母内心的牵挂，温暖就能四处洋溢。中国传统文化历来重视孝悌之道，注重培养仁爱精神和敬畏观念。孔子儒家认为孝悌是做人的根本，孔子说“立爱自亲始”、“立敬自长始”，又说“爱与敬，其政之本与”。这就像《大学》中所说，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。国之根本在于人，人之根本在人性。国民拥有健康的人性，才能有健康的社会、健康的文化。孔子谈子不远游、游必有方，也是从爱与敬、从仁德养成的角度出发的。
几天前参加一个培训班，晚上小组讨论时的一个场景依然萦绕脑际：当谈到中国传统文化的特征时，一位朋友认为儒学保守，缺乏进取精神，比如孔子说“父母在，不远游”。有意思的是，他的论述还没结束，另一位来了电话，于是拿出手机起身，略带歉意却分明美滋滋地微笑着，说是孩子从国外打来的。
“父母在，不远游”这话的确出自孔子。孔子所要表达的意思很明确，就是父母健在时，子女最好不要远离。一般说来，子女守侯在父母身边，早晚请安，问寒问暖，尽其孝道，双亲大人含饴弄孙，幸福和谐，其乐融融。尤其父母晚年，特别需要人照顾，如果子女能殷勤侍奉左右，使老人尽享天伦，岂不很美！
父母在不远游
“远游”之“远”乃相对而言。所谓“远”，可能不仅仅在于空间或者时间，更有心灵的因素。孔子时代与当今不同，那时通讯交通不便，子女在外，连捎个信儿回家都很困难。试想，如果子女“慆慆不归”时，肝肠寸断、哭瞎双眼的不都是慈爱自己的爹娘吗？远离父母，难尽最起码的孝道，恐怕只能徒留“子欲养而亲不待”之类的浩叹。当然，今天通讯便利、交通便捷，可以经常电话问候父母，父母需要侍奉时子女也能及时出现，可以不用斤斤计较距离的远近。孔子所说的“不远游”，基本精神在于为人子女不可不知父母的牵挂，这是一个并不难以理解的道理。
尤其不能忽略的是，在说“父母在，不远游”之后，孔子紧接着还有一句很关键的话，就是“游必有方”。所谓“方”，是指方向、地方或者处所。父母在世，尽量不要远游，却不是不可远游。一方面，父母盼儿女平安，儿女盼父母健康；另一方面，父母期待子女成材，子女也希望自己成材。理解父母的牵挂，知道自己的义务，就不该远离父母的视野，应当让父母“知其所之”，不用苦苦挂念和担忧自己去了哪里。孔子的话符合天理人情，不可拘泥解读！
当今社会，如果父母约束子女不离左右，子女孝敬父母墨守陈规，不仅落后于时代，也不符合父母、子女任何一方的意愿，更与孔子的本意相互乖离。天高任鸟飞，海阔任鱼跃，子女努力干事创业，广阔天地大有作为，这与“子不远游”、“游必有方”的美德并不矛盾，《礼记·曲礼》也记载说：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”子女必须更多地关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求，并以不断完善自我来宽慰父母。所以，今人应该将“不远游”与“游有方”统一起来。
孔子一贯主张人立身处世要全面发展，他说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”又说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子重视子女奉养并孝顺父母，一定不意味着片面强调子女陪伴父母，与父母一起生活。儿女有成就是父母最大的欣慰，孔子也从不反对一个人为了正当明确的目标外出奋斗。如果认为孔子主张子女不可离开父母左右，显然不对。
从相关文献看，孔子谈“孝”，常常强调应该从具体事情上去深入思考，强调推己及人。当有人向孔子请教“孝”的问题时，他从为政的角度回答说：“父母唯其疾之忧。”在这里，“其”可以指代父母，意思是对于父母，子女最担心的是他们的病痛；“其”也可以指代子女，意思是父母最担心子女的病痛。由此，子女知道父母对自己的关怀，从而懂得孝敬父母。
父母精心关怀照料子女，子女应当同样向父母尽孝，孔子以具体的事情、切身的感受，来表达深奥的道理。孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”例如，有人与他讨论关于丧礼的问题，反对父母去世后守丧三年，孔子就认为应从“子生三年，然后免于父母之怀”的角度去思考。他认为，联系身边的事物，或者以己之心推别人之心，将心比心，这是实现仁德的好方法。因此，他注重人的情感世界，注重人内心的真实体验，希望在具体行为中培育善念。
不是吗？子女不论走得多远，一个问候的电话，就能慰藉父母内心的牵挂，温暖就能四处洋溢。中国传统文化历来重视孝悌之道，注重培养仁爱精神和敬畏观念。孔子儒家认为孝悌是做人的根本，孔子说“立爱自亲始”、“立敬自长始”，又说“爱与敬，其政之本与”。这就像《大学》中所说，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。国之根本在于人，人之根本在人性。国民拥有健康的人性，才能有健康的社会、健康的文化。孔子谈子不远游、游必有方，也是从爱与敬、从仁德养成的角度出发的。