《 圣经》十 诫的积极 意义 ＠
志贾宏
宗
文化 教 ，在类人文 中占有重要地位 ， 化在 中 、地奴 隶所之 。
国和 亚洲 家 国，佛教道教 等宗 文教 影化 极 为 响深 远， 督教基 文化 有也一定的 传 。特播 别是改革开 以来 ，放 文化 的交流越 越来多 ，基 教督 文 在化我 也国
０ ：２ ７ 不 可 呼 上主你 妄 主的名天； 为因妄凡 呼
２０ ： 除我３外 ， 之不 你可有别 神的。
比较广泛
，解了 《经》圣的人 越来多越大家知道。， 他名的人 ， 上 主 决 不他让们 受惩免 罚 。《 圣》经包 含 约旧约新部两， 分 旧约圣经《》叙述从雅
威 何如创 世始 开，记 述古 犹太人时的 历 及史 说传。 ２ ０ ： ８ 应记安住 日，息守 圣 为日。 ２ ： ０ 六天９ 应该劳 作 ， 你一作切 事 ；的 ２
０ ：ｌ ０ 第但七 天 是为 敬恭 上 你 主的 天主 当
《 旧
约圣经 在耶稣》诞之生前 已成。 写 新约《经圣 》
描述
耶稣了 的 生一 ，和 他门 的传教徒经 。犹历 太 的 教 守的 息安日； 你自 己、连 你 的 儿 女、你 仆婢 、 的的你
《圣 》经是 旧 部约分。 督基 宗 教的 圣经 》《， 包 新括 约牲口 ，及以 你在 间居中 住的 外人方， 都不 可 作任 何和
约 。基旧督宗 包 教括马罗 天主教、 东 正 和基 教 督工 。作
教。新《 经》 十圣，诫是 约《 圣旧经 》的中容内 。“ 十诫”
０ ２ ｌ：１ 因 上主在为 天 六内 了造天 地、 洋海和
人对 提们 了出项要十求 ， 是人 类道 德 法和 律早 期 的其 中一切 但， 第 七天 休息了 ， 此 上因主祝 福 了安 息
献 文， 人对类法律 德 的建道设 ， 特别是在 犹 太 基 督、
宗 教仰 信地的区 人群 里和， 起 了到极 积的作 用 。目
，日 定也为 圣 日。
２
０ ： ２ 应孝 敬ｌ你 的父 亲 和你的 母亲 ， 好 你 使
，前我 国处 在 场 经 济 转市 中， 强调 型法律 建设 和 精 在 主你 上天主的 赐你 的地方 给，延年 寿。
益文明神，重 研新《究圣 经 》诫十 有一定，的极意义积 。
一
２ Ｏ
：１ ３不 可人杀。 ２
０ １ ４：不 可奸 。 淫
、
《 圣 》经 十诫 来源及 内的容
《据圣 经・ 出谷 记 》 载 ：记上古 代时 ，由 天主 引导 保护，犹太 先 民在 民族领袖 梅 瑟 领 导下 ，埃从及 逃 了出 来 ，不 再做 奴隶 ，历 尽艰难 ， 到西 奈 来下。山
在
２０ ： １ ５可偷 盗 不 。
２ ０：ｌ ６ 不作可假 见 证， 害 你的人 。 近
２
： ０ １ ７不 可贪你
近 人房 舍。不的可贪 恋 近
这里你，天 主将十 颁布诫给 梅 ， 要瑟 求 大遵 守家， 做为 人 的妻 、子 人仆、婢 、 牛 女及驴你 人 近的一 。切 佑庇人 们 条件的 从 。此 ， 天 主的 民子均以十诫 为
天主必会教结为总： 第一钦崇一诫天在主有万 之
须遵守的诫 律，两 千 多年来， 诫十 直是 一 犹教 、 基太 。上二诫 第呼天 不圣主 名以发虚誓 。第三 守诫瞻 礼
督 宗 的伦理教 德道 范规。 之 和日 主。日 四第诫应孝 敬 父母。第 五 不诫 人杀不
《 圣
经 ・ 出记谷 二十》记章 了的载 圣《经》 诫 十， 害 人。 第诫六 行 不邪 淫第。七诫 不偷可盗 第八。 诫
内 为 ： 容
不
妄不证毁谤 人。第九 诫不 可 恋贪他人 妻 的。第 室
２ ： ２ 我是０上主 你 的天 主 是 ，我领你出 了埃 及 诫十不 他贪 财物 人。 ３２ ２ ０ １ 年３第 ５ 期
诫 语十 很 义 晰清 ，要 求 人该 做们什 么 ， 不 做 间 的沉该 淀 ， 信诚在道 德 的 位置 仍然 要重， 是做人 的 什 么 理，解起来 不 难 并 ， 怎该 样做， 也很 明 白 。整和 基 本质素。 在天今 尤，其 在国，中 又成为我基本道们 部 圣 《经》一样 ， 诫十是 天 主与 其信 订 立众的盟 约 ， 德 要求 所强 调的内容 之 一 古往今。 来， 我 国也 一 直在
信 仰 天 的人那 主里，天主是 至高 无 的权上 威，因 强调 诚信 ， 《论 语． 子路 中》说“刚毅 木 讷近仁 ” ， “”木
而 对于 圣 《经》和其 的中诫十 往往都 敬 很 ， 畏十诫 是 是质 朴， 实诚 即，“仁 ” 的外在表现 之 一诚 实。是鲁迅 神圣 道的德 约和庄 契 的训诫 严 ， 这些训 诫随着 宗教 将 “欺和”瞒视 为 族 民的劣 根性 ， 国人 传 着 流 谚
语传的播 成，为 众 实信他践 遵 们循天主 旨意 具的体 表 “ 老 说话实 办老 ，事实 ， 做老 实 人”。 诫 中十 求要“不
现，
也 是他 们生 活中 伦 的理道德标 准 。“ 爱凡慕我和 作假 可见 证” 是，一种 思想 的 ， 内遵 循 心的要 。要求
遵我守 命诫的 ， 我要对 们他施 仁 慈 ， 直 他 到们 的千 人求 们不 谎 说， 讲实话 做老，实事 ，保 护 他 人 的名
代
子 孙 。 ” 《 （圣 经 ・谷出 记 ２ 》 ０： ６） Ｅ¨ 凡是 承 盟 认约 、 誉 ， 尊重他人 的隐 ， 而说 私话假 作假 害证 人 ，是 却 不执
行 盟约 的 才人 能被天主 福 ， 祝 能得 到才天 主 的恩 德 的行 道为。 信 的诚 道德要求 ， 是 无 教宗 界限 的 任 ，
宠， 这
种 教宗的 文 的 引化
导 ，对 天 主信 众 德道 形的 何 都 人该 应 守。 遵 成和 遵 守
起 ，到很 重 的要用作。
、 二诫 的 十极 积意
孝 义父 敬 。母十诫 确明提 出“ 孝 父母敬 ”， 这 是人
类
较早将“ 敬孝”作 一种为道德畴范 ，并做为律来 诫
诫 十至 以无高上 者口谕 的神 圣 形式 ，建 构 起 一求要 。《圣 》经 中多出现次一这求： 要 应“敬孝你 父 的
个 道德 和法 的律 框。架它 的正 面 导向作用 一，直影 亲和 你 的母 ， 好使 亲你上 主在 你的 主赐 天你 的地
给
响 着有 关 的教信仰 者宗 以及， 教宗之 外 的世界 。
，方 延年益 寿 。 ” （《 经・ 圣出 记谷》 ２０ ： ｌ １ ） ［ １ ‘ ］ ‘天主
十
诫 求 人们要 弃 恶从 善 ，引 人们 导理对 想世界 曾说 过： ‘ 你孝要敬父亲和亲。母 （’《 圣 ・经玛 窦福
（ 天）堂 向的 往和 上向的善 道 追德求 ， 这 道德种 追求 音》 １ ５： ４ ） Ｅ ２￣ｏ 保 禄书信 “ 你 们说 子作 女的，要在 主 也得 内 了非到 宗教 人 的认们 ， 同十 诫的 条 目各 这种 是听 从你们 的父 母， 因为是这 理所当 然 。的” （《 圣 ・ 经
追 求的体具 化。《 圣 经》 诫十 中，前 条 涉三 及神学伦 厄 弗 所 》书６ ： １ 口） 由此 可 知， 基 督 宗 这教种 道孝是 理， 如即何敬天 ， 其 根本 是爱天主在 切一之 ， 上 七后 主的要天求 是，主与天人的契约 。敬父孝， 母就会 得 条 含 包世 俗伦理 ，即 如 处何人 ，其 本 根爱 是 人 如。己 祝到福和 宠 。 反之爱，将 招致 灾 。 孝 祸化文 产于生远 而第 三条 涉既 及神学 理伦 也，含 包普了世人 。这 古伦年 代， 虽家庭 然社会发与了很大生变化， 敬老 条孝是， 说 按照天主 要 求， 第 七要天当 圣 曰，做 祭祀恭 人 依然是 整个 人类 得文 以明存 生 ，传文化承 知、识
敬主，天 并 规 且 定人 、 仆人主 等作工 。者要 这在一 天和 术技的 益有的 道 德 范规， 今 仍至是 值 提得 的倡，
止工作 ，停现在 ，周每息一天休个规定推行这到 了 具 有普 世道性德 意义 。国 中民间直一流 传着 “善百
世全界 ， 家都 在大 遵 ，守 而不 休给息 时 间 的 个或 孝为人先 的谚”， 语老 爱尊幼， 在当今 中国世界和，都 组 织， 受到所有 人 的 谴 ， 责不论 有没有 教宗 信 仰 十。诫提 出的 些观 念 一至，今 有 积极 仍意 义 ，例 如：
是
强要 的基调 本道德内容 之一。
古在 代， 道 德 与法 律往往 没严 格法区分 。代现 社
会 有 也过这 样的情 。 道 景往 德借助 往文化 舆论 的
诚 处世 。 信诫 十有一条 专门 调强了诚 信， “ 不 可力量 束人的约为行，法律则通过是 国家机构执 ，
作行假见证，害你的 人近” 。（《 经圣 出・记》谷２ ０ ： １ ）６ 行 强制实约束 。 诫 有道十德 的在 内束 约性 ，也 是
［ 外 ］ ‘１ ‘ 可不作假 见证” 是 个对 道 人德 质素的 基 最要本 在 的法律 约束 起 的源 一之。 是方 法典西 的 雏形 ，
在求，
要 人求们表 里 致 ，一 诚信待 人 经过。 千两多 年 历史上 时西方对的 政 治 法、 律进 演有 着巨 大的响影 ［
。２ ０ １ 年３ ５期 ３第 ３
ｌ ￣
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ｏｌ ｃｉ Ｃｈｕ ｒｃ ｈ Ｉｎ Ｃｈ ｉｔ ａ
Ｉ ９帕 天立｛
从
律 法的角度看 ， 社 上会经 常 发生的 犯 罪 案受贿 污都等是以 不 义 的段手得 他取 或公人共财 物， 件，
原 因主 要 有个两： 一 个是 金为 财 富 钱 一， 个是为 属 于偷 盗 的 围， 这范恐 怕 每人都个 楚清。 多可次 重
女 男之情。犯 罪 大最 的伤害 ， 莫过 于对人 的生 命 复的使用 物 的品 ，在 不 响 物影主使用 情况的 ， 也 下 应 伤害。 在 早远 古代 时的 十诫“” ，这 些 问题 对已经 有慷 慨借 与他人使 用 ，正 确 行使用 履权与 有 拥 ，权可
提了醒“。 十” 诫中有五 条此与有关。别分是 第五： 以体 人 类现弟 兄 的般友爱， 也能 人将们 向引对 天 堂诫，
不 人 不杀人 。 第害 六诫 ， 不行邪淫 。第 七诫， 不偷 （理 世想 界） 追 求的 。 “贪 图他人 不 财物”， 是 求 要 人
盗。第诫九 不贪，图人他子妻 第十诫 ， 不贪，人他财 们在 内 心里清财物主分的人区，别除去义的不贪
。物如 认果真遵 行这些诫 命，就 会不有 相关 犯的罪 。念 ，没 有 偷盗 动机 ， 的而从 就杜 也 了绝偷 盗的 行为。
具体论 述 如下 ：
洁 男女。 纯十诫 要不 求邪行淫 ， 不 贪图他 人
妻重生命尊在。《 经》圣 述叙 当中， “ 可不人杀” 是 子 男。 女私的生 活要讲 贞洁 ， 宗 的教语 术之 称“为洁 对
类人 命 生尊的重， 也是 对主 的天敬畏。人 的生命 德 。 基” 督 宗 认为教人是 由天 主 所 ， 造 么人 的性欲 那是
神圣 ， 尊的重 命 是对生 天主 尊的重 ，因为 是 人 天也 由上 主赋所予 。类人生命 的延续 夫妻婚， 姻 美的
主造
的 ，人 没权有利伤 生害命。 些某 基督 国家 或教 满 是都 高尚 而神圣 。但 的 是， 夫 之妻 外的 性生 则 活
地区没有 死 刑
， 也是基 这于 一条 训诫。“ 不 可杀 无辜 违 反了 天的 旨主 意 是，一种罪 恶 。 洁德 强 的调人
是
和正的 义的人”（ 《 圣经・出谷 记 》 ２ ３ ７ ： ） ５ ］［， 宗 讲教 生 类要 用道德意 念 对人 的 本能望 进行 欲制限 ，从 行动
是 由命天主赋 予 ，且 具 有极 重 其 要地位 的和神 圣 及 思 想 尊上 、重 保 护自 己他和人 身 心 纯的 ， 反洁对 性。 故
意杀人 反违 十诫了 律诫 ，杀人者 及 同 谋 都 犯 ，纳妾 婚及 外情。这 一 理伦道 观念 德折 射古代信出
下仰了触 怒 天 的主罪行。 尊重 生 命 同情， 者弱， 这 是 普 基督 教 的宗欧各洲民 ，族 对 女男 性 两 关系的严格 世认 同的道的 要 德求。对在 待生 和他命 利 人益 方 面， 制 约 其， 普中 世的、 永 恒 的 道德价 值 ，仍然对 现 代人
贯基穿 宗教督 义教的是 一个“ 爱” ，字爱是 督 宗基 教有 着积 作极用。 目 前 ， 我 官国 员 腐贪 一个的 方面 正
灵的魂 嘲《。 经圣》 说 ：上 天主是仁 的慈 是 ，的爱终 是不洁德讲，为满足“ 情” 需求人又而污贪物，财犯 极 。 圣经《・玛 福音》窦中 ，记录 了稣对律法的总 耶两 条诫命。 没有宗教 信仰 人的 ，也 该 洁身应 自好， 不
结： “ 耶对稣他 说 ‘： 你全 心应 ， 全，灵 意全，爱上 你 主受贪 欲诱 ，惑保 持 心 的健康 ，身 心 智的 廉清 。 的天主 。
’ 这 是 最也大是第 条诫一命 。 第条二 与相 端 此正欲念。 思指想导 行动， 罪 一犯是般有 动 机
似：
你应 当 近 爱如人你 自己。 全部法 和 律先 ， 都知系 的 。宗教 般一都 倡提贫 节俭 ，清禁止 人的贪欲 ， 主
天这于两 诫条命 。” 因 此，做 为 天主 子 的民， 基督 徒称 为教“ 神贫 ” ，使 得 犯 罪动 机无 从产 生 ， 是这十
诚要
学 习“行善 ，寻 求 正义 责，斥 压迫 人的 人 ，孤 儿 为 伦理 的 一又普世性 宗旨。 “ 不贪 你近可 人的舍 房。不 伸 冤， 为 妇寡辩 护。 ”（ 《经圣 依撒 意亚・ 书 》１ ｌ ：７ ） 圆。 贪 可恋近 人 你妻子 、 的人仆、婢女 牛驴、及 你 近 人的 讲
求善 行德积 ，“行哀 矜” ，是 基 督 教宗伦 观理的基
一
切 ” （ 。谷出 记２０ ： ｌ ７ …）不贪恋 人 的妻 别 ， 子不
贪
要 求本 。爱人 一个最 的基底本 线， 是“ 可 不人杀 的 ”恋他 人的 财 ， 物 人个 活生要严 守 规矩 ， 这两诫 条命
诫训 。
要人们提
高 己自内在道的修德养， 端正 欲念。 同，
时杜
绝窃偷。十诫 中
的“ 可偷盗不。” 是 禁止未 经 这一 诫 律与“ 不 可偷盗” “不 可奸淫”相照 应 ， 可切
以人本 可许 ， 拿 或扣走 他留 人财物 ， 据的为 已 。有 从而 断 犯罪机动 ， 指并出 免避犯罪 提， 修养 的高方向。 提 成他造 财 物上 的损人 。对失 于 物公， 尊重要 它的公 人们醒 追纯求洁 高 尚生的活。 如果违 背 了十 诫， 就
性共 ，维 护 且 恰并当使 用 。 以权谋 私 、 偷 漏 税 、 税贪 经有已 过了犯。若 赔偿 或不 改悔， （ 教会 叫做 补 、 赎 ３４ ２ ０１ 年 第 ３５
期
圣
经里的健康 人 生＠ 嘉
康健 于基 天主 的内生命 精神。 修 养 是本根， 其 次
是 保 才身养 ： 体
禾
心 胸 阔开 。 观 开朗乐： 事 事有 时节 ， 下天任何事 皆有 定时 ： 生 时有 ，死
健 和 康强 壮的 体 格尤 ， 灵魂 在其 正义 的圣德 有时 ， 栽 种有 时， 拔 除栽种 亦 时有 ；杀戮 有时 治 疗，
上，
所 的享健 康， 一比黄切更金价值有 ；健 的身体全 时有 ，拆 有毁 时 建 筑有，时 ……（ 训 ３： ｌ 一 ） ８
无比 数财的富 更 。（ 好３德０ ：ｌ ５ ）
心
愉 快， 使面中容焕发； 心 中 伤 悲 ，使精 神 颓
日
困日愁坐；城心 畅胸的， 时快 时我 ，儿 你 要注意我 的训言 ，侧耳倾 听我 的 教导； 。心丧情伤忧，
因的 ，为凡 找着 她 的 ， 必 得获生命 ； 他 个整身躯 必，获 享如喜宴 （ 箴。 １ ５ ： ｌ ３ １， ５） 得健 康 。（箴 ４ ：２ ，０ ２２ ） 愉快 的心 ， 是良 好治的 疗； 神志 郁忧 能使，筋骨
悔 忏 ， ） 将构成新 的 犯过。 以上由 述论 可知 ， 诫十 作 对 人 所 们起 道德 威的 慑作用 所，释放 出的道 德能
远要 超远出一般 世的 道德 。 为俗宗 教伦理 ， 则是 从客 观 和主观 两 层个 面 来强 调人 量， 们 之 间尊的 。重这 无对宗教 信 仰的 人 说来， 也 是有 积 极 意 的。 义
综 上 述 ，随所着 社会 的放 和发 开 ，展 《经圣 》十 诫 逐 被渐世 人 接 所纳 有其 历史 ，和 的 实现的积极意
总 体上说 ，十 诫 定 了人们规 在社 会 生活 、 产财 义。 它宗其和教化的有益文养料， 也 都对类人发 展所 有 和家庭 面 应该遵 守方 一些的 本规基则 ， 些规这 起 到积了极作用 。
则
证保 人 了与 人 之间最低 度限 关 心和的 重 尊 十诫。 的 价值 承 诺 ，所界 定的价 值 规范价 值 和评 ，价 即 使置
现代入伦 体 系理， 仍具有积极 的 德 道意义 。 理伦德道，
是 一社 定为 了会调 整 个人 之间 ， 个
考 参文献：
［ １ ］ 经圣．南 ： 天京教 中主国主 教，团２ ０ ０ ９ ： １ ０ ７ － １ ８０ ． ［ ２ ］圣 ． 经南京 ：天 主 中教主教 团，国２ ０ ０ ： ｌ ９ ５ １３．
［ ３］ 圣经 南京 ． ：天 教 主 中 国教主 团， ２ ０ ９ ０： １ ８２４ ．
人 与
社会之间 行 的规为范 的 和。 总宗 与伦教 理有 着 先天 的联 。系基 督 宗教 伦理把 主天 作是 赏善 看 恶罚
仲裁的者 ，是 善 的至化 身， 人 循 遵天 主 的意就旨是
［
４ ］丛 ．皓 摩十诫 与 西西方法 典 的关 系．世 纪 ． 桥 ０ ２ １ １ ，
（１ １） ４：６ － ４ ． ７
［ ５
］ 圣 经．南京： 天主教 中国 教主 ， ２ ０团 ０９： １１１ ．
［ ６ ］魏晓 旭．“ 摩西 十诫 与”西 文方化衍 流初 探． 科社纵
大 的善最， 就可 以升 天。十诫堂 也 可 以调 整人与
人之
间的 关系 ， 与世俗 道德 相协调 ，溶 于 宗 教 非世 的 横 ，２ ０ ０６ （ ３）： １ ４ １ ．
俗
道德， 徒信们按在天照主“ 旨的意 衡量” 自己为行
时的 候，就 要按 诫十要 去求 照对。由于十 诫又是 以
诫 律 的 式 出现形， 介于 法 律与 伦理道 德 间 ， 之而因
［ ７
圣］；■南京 天主教：中国 主教团， ２ ００ ９： １ ５ ４ ． ２ ［ ８］ 经圣． 京： 天主教南中国主 教团， ０２ ９ ：０１ １ ２５ ．
２０ １ ３年 第 期
３５ ５
《 圣经》十 诫的积极 意义 ＠
志贾宏
宗
文化 教 ，在类人文 中占有重要地位 ， 化在 中 、地奴 隶所之 。
国和 亚洲 家 国，佛教道教 等宗 文教 影化 极 为 响深 远， 督教基 文化 有也一定的 传 。特播 别是改革开 以来 ，放 文化 的交流越 越来多 ，基 教督 文 在化我 也国
０ ：２ ７ 不 可 呼 上主你 妄 主的名天； 为因妄凡 呼
２０ ： 除我３外 ， 之不 你可有别 神的。
比较广泛
，解了 《经》圣的人 越来多越大家知道。， 他名的人 ， 上 主 决 不他让们 受惩免 罚 。《 圣》经包 含 约旧约新部两， 分 旧约圣经《》叙述从雅
威 何如创 世始 开，记 述古 犹太人时的 历 及史 说传。 ２ ０ ： ８ 应记安住 日，息守 圣 为日。 ２ ： ０ 六天９ 应该劳 作 ， 你一作切 事 ；的 ２
０ ：ｌ ０ 第但七 天 是为 敬恭 上 你 主的 天主 当
《 旧
约圣经 在耶稣》诞之生前 已成。 写 新约《经圣 》
描述
耶稣了 的 生一 ，和 他门 的传教徒经 。犹历 太 的 教 守的 息安日； 你自 己、连 你 的 儿 女、你 仆婢 、 的的你
《圣 》经是 旧 部约分。 督基 宗 教的 圣经 》《， 包 新括 约牲口 ，及以 你在 间居中 住的 外人方， 都不 可 作任 何和
约 。基旧督宗 包 教括马罗 天主教、 东 正 和基 教 督工 。作
教。新《 经》 十圣，诫是 约《 圣旧经 》的中容内 。“ 十诫”
０ ２ ｌ：１ 因 上主在为 天 六内 了造天 地、 洋海和
人对 提们 了出项要十求 ， 是人 类道 德 法和 律早 期 的其 中一切 但， 第 七天 休息了 ， 此 上因主祝 福 了安 息
献 文， 人对类法律 德 的建道设 ， 特别是在 犹 太 基 督、
宗 教仰 信地的区 人群 里和， 起 了到极 积的作 用 。目
，日 定也为 圣 日。
２
０ ： ２ 应孝 敬ｌ你 的父 亲 和你的 母亲 ， 好 你 使
，前我 国处 在 场 经 济 转市 中， 强调 型法律 建设 和 精 在 主你 上天主的 赐你 的地方 给，延年 寿。
益文明神，重 研新《究圣 经 》诫十 有一定，的极意义积 。
一
２ Ｏ
：１ ３不 可人杀。 ２
０ １ ４：不 可奸 。 淫
、
《 圣 》经 十诫 来源及 内的容
《据圣 经・ 出谷 记 》 载 ：记上古 代时 ，由 天主 引导 保护，犹太 先 民在 民族领袖 梅 瑟 领 导下 ，埃从及 逃 了出 来 ，不 再做 奴隶 ，历 尽艰难 ， 到西 奈 来下。山
在
２０ ： １ ５可偷 盗 不 。
２ ０：ｌ ６ 不作可假 见 证， 害 你的人 。 近
２
： ０ １ ７不 可贪你
近 人房 舍。不的可贪 恋 近
这里你，天 主将十 颁布诫给 梅 ， 要瑟 求 大遵 守家， 做为 人 的妻 、子 人仆、婢 、 牛 女及驴你 人 近的一 。切 佑庇人 们 条件的 从 。此 ， 天 主的 民子均以十诫 为
天主必会教结为总： 第一钦崇一诫天在主有万 之
须遵守的诫 律，两 千 多年来， 诫十 直是 一 犹教 、 基太 。上二诫 第呼天 不圣主 名以发虚誓 。第三 守诫瞻 礼
督 宗 的伦理教 德道 范规。 之 和日 主。日 四第诫应孝 敬 父母。第 五 不诫 人杀不
《 圣
经 ・ 出记谷 二十》记章 了的载 圣《经》 诫 十， 害 人。 第诫六 行 不邪 淫第。七诫 不偷可盗 第八。 诫
内 为 ： 容
不
妄不证毁谤 人。第九 诫不 可 恋贪他人 妻 的。第 室
２ ： ２ 我是０上主 你 的天 主 是 ，我领你出 了埃 及 诫十不 他贪 财物 人。 ３２ ２ ０ １ 年３第 ５ 期
诫 语十 很 义 晰清 ，要 求 人该 做们什 么 ， 不 做 间 的沉该 淀 ， 信诚在道 德 的 位置 仍然 要重， 是做人 的 什 么 理，解起来 不 难 并 ， 怎该 样做， 也很 明 白 。整和 基 本质素。 在天今 尤，其 在国，中 又成为我基本道们 部 圣 《经》一样 ， 诫十是 天 主与 其信 订 立众的盟 约 ， 德 要求 所强 调的内容 之 一 古往今。 来， 我 国也 一 直在
信 仰 天 的人那 主里，天主是 至高 无 的权上 威，因 强调 诚信 ， 《论 语． 子路 中》说“刚毅 木 讷近仁 ” ， “”木
而 对于 圣 《经》和其 的中诫十 往往都 敬 很 ， 畏十诫 是 是质 朴， 实诚 即，“仁 ” 的外在表现 之 一诚 实。是鲁迅 神圣 道的德 约和庄 契 的训诫 严 ， 这些训 诫随着 宗教 将 “欺和”瞒视 为 族 民的劣 根性 ， 国人 传 着 流 谚
语传的播 成，为 众 实信他践 遵 们循天主 旨意 具的体 表 “ 老 说话实 办老 ，事实 ， 做老 实 人”。 诫 中十 求要“不
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也 是他 们生 活中 伦 的理道德标 准 。“ 爱凡慕我和 作假 可见 证” 是，一种 思想 的 ， 内遵 循 心的要 。要求
遵我守 命诫的 ， 我要对 们他施 仁 慈 ， 直 他 到们 的千 人求 们不 谎 说， 讲实话 做老，实事 ，保 护 他 人 的名
代
子 孙 。 ” 《 （圣 经 ・谷出 记 ２ 》 ０： ６） Ｅ¨ 凡是 承 盟 认约 、 誉 ， 尊重他人 的隐 ， 而说 私话假 作假 害证 人 ，是 却 不执
行 盟约 的 才人 能被天主 福 ， 祝 能得 到才天 主 的恩 德 的行 道为。 信 的诚 道德要求 ， 是 无 教宗 界限 的 任 ，
宠， 这
种 教宗的 文 的 引化
导 ，对 天 主信 众 德道 形的 何 都 人该 应 守。 遵 成和 遵 守
起 ，到很 重 的要用作。
、 二诫 的 十极 积意
孝 义父 敬 。母十诫 确明提 出“ 孝 父母敬 ”， 这 是人
类
较早将“ 敬孝”作 一种为道德畴范 ，并做为律来 诫
诫 十至 以无高上 者口谕 的神 圣 形式 ，建 构 起 一求要 。《圣 》经 中多出现次一这求： 要 应“敬孝你 父 的
个 道德 和法 的律 框。架它 的正 面 导向作用 一，直影 亲和 你 的母 ， 好使 亲你上 主在 你的 主赐 天你 的地
给
响 着有 关 的教信仰 者宗 以及， 教宗之 外 的世界 。
，方 延年益 寿 。 ” （《 经・ 圣出 记谷》 ２０ ： ｌ １ ） ［ １ ‘ ］ ‘天主
十
诫 求 人们要 弃 恶从 善 ，引 人们 导理对 想世界 曾说 过： ‘ 你孝要敬父亲和亲。母 （’《 圣 ・经玛 窦福
（ 天）堂 向的 往和 上向的善 道 追德求 ， 这 道德种 追求 音》 １ ５： ４ ） Ｅ ２￣ｏ 保 禄书信 “ 你 们说 子作 女的，要在 主 也得 内 了非到 宗教 人 的认们 ， 同十 诫的 条 目各 这种 是听 从你们 的父 母， 因为是这 理所当 然 。的” （《 圣 ・ 经
追 求的体具 化。《 圣 经》 诫十 中，前 条 涉三 及神学伦 厄 弗 所 》书６ ： １ 口） 由此 可 知， 基 督 宗 这教种 道孝是 理， 如即何敬天 ， 其 根本 是爱天主在 切一之 ， 上 七后 主的要天求 是，主与天人的契约 。敬父孝， 母就会 得 条 含 包世 俗伦理 ，即 如 处何人 ，其 本 根爱 是 人 如。己 祝到福和 宠 。 反之爱，将 招致 灾 。 孝 祸化文 产于生远 而第 三条 涉既 及神学 理伦 也，含 包普了世人 。这 古伦年 代， 虽家庭 然社会发与了很大生变化， 敬老 条孝是， 说 按照天主 要 求， 第 七要天当 圣 曰，做 祭祀恭 人 依然是 整个 人类 得文 以明存 生 ，传文化承 知、识
敬主，天 并 规 且 定人 、 仆人主 等作工 。者要 这在一 天和 术技的 益有的 道 德 范规， 今 仍至是 值 提得 的倡，
止工作 ，停现在 ，周每息一天休个规定推行这到 了 具 有普 世道性德 意义 。国 中民间直一流 传着 “善百
世全界 ， 家都 在大 遵 ，守 而不 休给息 时 间 的 个或 孝为人先 的谚”， 语老 爱尊幼， 在当今 中国世界和，都 组 织， 受到所有 人 的 谴 ， 责不论 有没有 教宗 信 仰 十。诫提 出的 些观 念 一至，今 有 积极 仍意 义 ，例 如：
是
强要 的基调 本道德内容 之一。
古在 代， 道 德 与法 律往往 没严 格法区分 。代现 社
会 有 也过这 样的情 。 道 景往 德借助 往文化 舆论 的
诚 处世 。 信诫 十有一条 专门 调强了诚 信， “ 不 可力量 束人的约为行，法律则通过是 国家机构执 ，
作行假见证，害你的 人近” 。（《 经圣 出・记》谷２ ０ ： １ ）６ 行 强制实约束 。 诫 有道十德 的在 内束 约性 ，也 是
［ 外 ］ ‘１ ‘ 可不作假 见证” 是 个对 道 人德 质素的 基 最要本 在 的法律 约束 起 的源 一之。 是方 法典西 的 雏形 ，
在求，
要 人求们表 里 致 ，一 诚信待 人 经过。 千两多 年 历史上 时西方对的 政 治 法、 律进 演有 着巨 大的响影 ［
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从
律 法的角度看 ， 社 上会经 常 发生的 犯 罪 案受贿 污都等是以 不 义 的段手得 他取 或公人共财 物， 件，
原 因主 要 有个两： 一 个是 金为 财 富 钱 一， 个是为 属 于偷 盗 的 围， 这范恐 怕 每人都个 楚清。 多可次 重
女 男之情。犯 罪 大最 的伤害 ， 莫过 于对人 的生 命 复的使用 物 的品 ，在 不 响 物影主使用 情况的 ， 也 下 应 伤害。 在 早远 古代 时的 十诫“” ，这 些 问题 对已经 有慷 慨借 与他人使 用 ，正 确 行使用 履权与 有 拥 ，权可
提了醒“。 十” 诫中有五 条此与有关。别分是 第五： 以体 人 类现弟 兄 的般友爱， 也能 人将们 向引对 天 堂诫，
不 人 不杀人 。 第害 六诫 ， 不行邪淫 。第 七诫， 不偷 （理 世想 界） 追 求的 。 “贪 图他人 不 财物”， 是 求 要 人
盗。第诫九 不贪，图人他子妻 第十诫 ， 不贪，人他财 们在 内 心里清财物主分的人区，别除去义的不贪
。物如 认果真遵 行这些诫 命，就 会不有 相关 犯的罪 。念 ，没 有 偷盗 动机 ， 的而从 就杜 也 了绝偷 盗的 行为。
具体论 述 如下 ：
洁 男女。 纯十诫 要不 求邪行淫 ， 不 贪图他 人
妻重生命尊在。《 经》圣 述叙 当中， “ 可不人杀” 是 子 男。 女私的生 活要讲 贞洁 ， 宗 的教语 术之 称“为洁 对
类人 命 生尊的重， 也是 对主 的天敬畏。人 的生命 德 。 基” 督 宗 认为教人是 由天 主 所 ， 造 么人 的性欲 那是
神圣 ， 尊的重 命 是对生 天主 尊的重 ，因为 是 人 天也 由上 主赋所予 。类人生命 的延续 夫妻婚， 姻 美的
主造
的 ，人 没权有利伤 生害命。 些某 基督 国家 或教 满 是都 高尚 而神圣 。但 的 是， 夫 之妻 外的 性生 则 活
地区没有 死 刑
， 也是基 这于 一条 训诫。“ 不 可杀 无辜 违 反了 天的 旨主 意 是，一种罪 恶 。 洁德 强 的调人
是
和正的 义的人”（ 《 圣经・出谷 记 》 ２ ３ ７ ： ） ５ ］［， 宗 讲教 生 类要 用道德意 念 对人 的 本能望 进行 欲制限 ，从 行动
是 由命天主赋 予 ，且 具 有极 重 其 要地位 的和神 圣 及 思 想 尊上 、重 保 护自 己他和人 身 心 纯的 ， 反洁对 性。 故
意杀人 反违 十诫了 律诫 ，杀人者 及 同 谋 都 犯 ，纳妾 婚及 外情。这 一 理伦道 观念 德折 射古代信出
下仰了触 怒 天 的主罪行。 尊重 生 命 同情， 者弱， 这 是 普 基督 教 的宗欧各洲民 ，族 对 女男 性 两 关系的严格 世认 同的道的 要 德求。对在 待生 和他命 利 人益 方 面， 制 约 其， 普中 世的、 永 恒 的 道德价 值 ，仍然对 现 代人
贯基穿 宗教督 义教的是 一个“ 爱” ，字爱是 督 宗基 教有 着积 作极用。 目 前 ， 我 官国 员 腐贪 一个的 方面 正
灵的魂 嘲《。 经圣》 说 ：上 天主是仁 的慈 是 ，的爱终 是不洁德讲，为满足“ 情” 需求人又而污贪物，财犯 极 。 圣经《・玛 福音》窦中 ，记录 了稣对律法的总 耶两 条诫命。 没有宗教 信仰 人的 ，也 该 洁身应 自好， 不
结： “ 耶对稣他 说 ‘： 你全 心应 ， 全，灵 意全，爱上 你 主受贪 欲诱 ，惑保 持 心 的健康 ，身 心 智的 廉清 。 的天主 。
’ 这 是 最也大是第 条诫一命 。 第条二 与相 端 此正欲念。 思指想导 行动， 罪 一犯是般有 动 机
似：
你应 当 近 爱如人你 自己。 全部法 和 律先 ， 都知系 的 。宗教 般一都 倡提贫 节俭 ，清禁止 人的贪欲 ， 主
天这于两 诫条命 。” 因 此，做 为 天主 子 的民， 基督 徒称 为教“ 神贫 ” ，使 得 犯 罪动 机无 从产 生 ， 是这十
诚要
学 习“行善 ，寻 求 正义 责，斥 压迫 人的 人 ，孤 儿 为 伦理 的 一又普世性 宗旨。 “ 不贪 你近可 人的舍 房。不 伸 冤， 为 妇寡辩 护。 ”（ 《经圣 依撒 意亚・ 书 》１ ｌ ：７ ） 圆。 贪 可恋近 人 你妻子 、 的人仆、婢女 牛驴、及 你 近 人的 讲
求善 行德积 ，“行哀 矜” ，是 基 督 教宗伦 观理的基
一
切 ” （ 。谷出 记２０ ： ｌ ７ …）不贪恋 人 的妻 别 ， 子不
贪
要 求本 。爱人 一个最 的基底本 线， 是“ 可 不人杀 的 ”恋他 人的 财 ， 物 人个 活生要严 守 规矩 ， 这两诫 条命
诫训 。
要人们提
高 己自内在道的修德养， 端正 欲念。 同，
时杜
绝窃偷。十诫 中
的“ 可偷盗不。” 是 禁止未 经 这一 诫 律与“ 不 可偷盗” “不 可奸淫”相照 应 ， 可切
以人本 可许 ， 拿 或扣走 他留 人财物 ， 据的为 已 。有 从而 断 犯罪机动 ， 指并出 免避犯罪 提， 修养 的高方向。 提 成他造 财 物上 的损人 。对失 于 物公， 尊重要 它的公 人们醒 追纯求洁 高 尚生的活。 如果违 背 了十 诫， 就
性共 ，维 护 且 恰并当使 用 。 以权谋 私 、 偷 漏 税 、 税贪 经有已 过了犯。若 赔偿 或不 改悔， （ 教会 叫做 补 、 赎 ３４ ２ ０１ 年 第 ３５
期
圣
经里的健康 人 生＠ 嘉
康健 于基 天主 的内生命 精神。 修 养 是本根， 其 次
是 保 才身养 ： 体
禾
心 胸 阔开 。 观 开朗乐： 事 事有 时节 ， 下天任何事 皆有 定时 ： 生 时有 ，死
健 和 康强 壮的 体 格尤 ， 灵魂 在其 正义 的圣德 有时 ， 栽 种有 时， 拔 除栽种 亦 时有 ；杀戮 有时 治 疗，
上，
所 的享健 康， 一比黄切更金价值有 ；健 的身体全 时有 ，拆 有毁 时 建 筑有，时 ……（ 训 ３： ｌ 一 ） ８
无比 数财的富 更 。（ 好３德０ ：ｌ ５ ）
心
愉 快， 使面中容焕发； 心 中 伤 悲 ，使精 神 颓
日
困日愁坐；城心 畅胸的， 时快 时我 ，儿 你 要注意我 的训言 ，侧耳倾 听我 的 教导； 。心丧情伤忧，
因的 ，为凡 找着 她 的 ， 必 得获生命 ； 他 个整身躯 必，获 享如喜宴 （ 箴。 １ ５ ： ｌ ３ １， ５） 得健 康 。（箴 ４ ：２ ，０ ２２ ） 愉快 的心 ， 是良 好治的 疗； 神志 郁忧 能使，筋骨
悔 忏 ， ） 将构成新 的 犯过。 以上由 述论 可知 ， 诫十 作 对 人 所 们起 道德 威的 慑作用 所，释放 出的道 德能
远要 超远出一般 世的 道德 。 为俗宗 教伦理 ， 则是 从客 观 和主观 两 层个 面 来强 调人 量， 们 之 间尊的 。重这 无对宗教 信 仰的 人 说来， 也 是有 积 极 意 的。 义
综 上 述 ，随所着 社会 的放 和发 开 ，展 《经圣 》十 诫 逐 被渐世 人 接 所纳 有其 历史 ，和 的 实现的积极意
总 体上说 ，十 诫 定 了人们规 在社 会 生活 、 产财 义。 它宗其和教化的有益文养料， 也 都对类人发 展所 有 和家庭 面 应该遵 守方 一些的 本规基则 ， 些规这 起 到积了极作用 。
则
证保 人 了与 人 之间最低 度限 关 心和的 重 尊 十诫。 的 价值 承 诺 ，所界 定的价 值 规范价 值 和评 ，价 即 使置
现代入伦 体 系理， 仍具有积极 的 德 道意义 。 理伦德道，
是 一社 定为 了会调 整 个人 之间 ， 个
考 参文献：
［ １ ］ 经圣．南 ： 天京教 中主国主 教，团２ ０ ０ ９ ： １ ０ ７ － １ ８０ ． ［ ２ ］圣 ． 经南京 ：天 主 中教主教 团，国２ ０ ０ ： ｌ ９ ５ １３．
［ ３］ 圣经 南京 ． ：天 教 主 中 国教主 团， ２ ０ ９ ０： １ ８２４ ．
人 与
社会之间 行 的规为范 的 和。 总宗 与伦教 理有 着 先天 的联 。系基 督 宗教 伦理把 主天 作是 赏善 看 恶罚
仲裁的者 ，是 善 的至化 身， 人 循 遵天 主 的意就旨是
［
４ ］丛 ．皓 摩十诫 与 西西方法 典 的关 系．世 纪 ． 桥 ０ ２ １ １ ，
（１ １） ４：６ － ４ ． ７
［ ５
］ 圣 经．南京： 天主教 中国 教主 ， ２ ０团 ０９： １１１ ．
［ ６ ］魏晓 旭．“ 摩西 十诫 与”西 文方化衍 流初 探． 科社纵
大 的善最， 就可 以升 天。十诫堂 也 可 以调 整人与
人之
间的 关系 ， 与世俗 道德 相协调 ，溶 于 宗 教 非世 的 横 ，２ ０ ０６ （ ３）： １ ４ １ ．
俗
道德， 徒信们按在天照主“ 旨的意 衡量” 自己为行
时的 候，就 要按 诫十要 去求 照对。由于十 诫又是 以
诫 律 的 式 出现形， 介于 法 律与 伦理道 德 间 ， 之而因
［ ７
圣］；■南京 天主教：中国 主教团， ２ ００ ９： １ ５ ４ ． ２ ［ ８］ 经圣． 京： 天主教南中国主 教团， ０２ ９ ：０１ １ ２５ ．
２０ １ ３年 第 期
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