解析李約瑟難題----中國近代科學為何不發達？
研究生 楊素珍 TA8941071
英國著名學者李約瑟博士在研究中國科學技術發展史的過程中，提出了這樣一個問題：在西元前 2 世紀至西元15世紀，中國在自然科學及運用方面，遠勝於西歐，但是近代科學為什麼不是從處於世界領先地位的中國古代衣冠文物中演繹出來，而是在衣冠文物程度相對落後的15世紀的歐洲誕生呢？這就是學術界所指的「李約瑟難題」。對於這一問題，可由幾方面加以分析闡述。
一、社會因素
中國古代高度集權的封建專制政治制度是中國近代科學落後的重要原因。封建制度與科學精神在本性上是根本對立的。科學發展的過程，就是不斷發現和創新的過程，因而它要求人們必須具有思想上的自主性。封建社會的教育體制束縛了知識分子的思想，將主張「君臣、父子、夫妻」等倫理綱常的儒學視為顯學，反對各種革新和革命行動。這種封建主義的奴化教育完全排斥了科學技術的內容，對科技不聞不問，使得科技人才無法培養。因此，長期的封建專制統治會導致國家的由盛至衰，這種不合理的社會制度也帶來科學「停滯落後」的嚴重後果。
二、經濟因素
中國封建社會中雖然很早就有工商業，並且一度頗為活躍，但它有一個致命的弱點，就是長期沒有獲得獨立性。少量分散的民間手工業和商業，也被嚴格地控制在自然經濟的強大勢力範圍之內。一方面，官府直接管理市集，規定商品交換價格，高額徵收賦稅，動輒沒收商人的全部財產，甚至將他們流放邊塞，迫其經農。另一方面，工商業集結的城鎮都是國家
的政治、軍事權力中心，工商業即使在經濟上獲得一些發展，也不能形成獨立的政治勢力，以擺脫官府的控制。因此，中國工商業的發展始終以落後的社會共同體的需要而存在。這種處於封閉狀態的經濟環境，加上沒有國外市場，就使得中國的工商業發展內外受到限制，也阻礙了科學的進步。
三、思惟模式因素
一個民族或地區的思惟模式是在長期的歷史發展中形成的，它具有極大的影響力和歷史慣性。而思惟模式的轉變只能是潛移默化，逐漸實現的。對於科學和文化來說，它們是人類精神活動的產物，科學的產生和發展有很大成分是取決於人的主觀思維模式。因此就中國慣有的思維模式加以分析如下：
1. 人本思想濃厚
中國從周朝以後，儒家逐漸成為思想主流，也是思想的正統。中國的優秀分子幾乎沒有不受儒家思想影響，而且從漢朝至清朝，歷代政府都用儒家的經典作為選拔人才的主要標準。儒家思想主要的特點就是「人本」，也就是說儒家認為一切是以人為本，所以所有的努力都是為「人」而做的。但是由於儒家太過重視人本思想，就會造成忽略對「物」的研究。雖然儒家認為個人的努力應該是從格物致知開始，格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下，即是儒家認為個人該努力的過程，他的起點是在格物致知。格物，似乎是指對物的研究，也就是說儒家思想原則上並未反對研究「物」，但實際上儒家思想的重點卻是放在後面的正心誠意、修身齊家、治國平天下，所以儒家思想的第一步「格物」，很容易被忽視，於是儒家的格物遂演變成最基本的打掃清潔之舉，實際上這個格物格的是非常淺的。同時儒家也稱「玩物喪志」，認為人若拚命研究「物」的話，會引誘人到物欲的方向。於是在這情形
之下，儒家沒有鼓勵人去從事對物的研究，所以使得科學研究成為非主流文化。
2. 祖傳秘笈的想法
中國人常不喜歡將自己獲得的思考結晶外傳，而希望傳給自己家內的子孫。中國人講的武功、醫學，都是傾向傳給自己家裡的人而不願意外流，所以許多武功或醫學好的人將畢生所學傳給自己兒子而不傳女兒，因為女兒若嫁給別人，則自己畢生所學精華或家中祖傳學問技術就會外流到別人家。所以中國人常有一種說法，就是自己獨特的技術要「傳媳不傳女」，因為媳婦是自己家的人，媳婦可以傳給孫子，但若傳給女兒就會外傳出去，這種情形就是表示中國人傾向將自己研究心得留在自己家的小圈子裡。從歷史上看，中國人也缺少團隊合作精神，在許多方面的表現都講求個人單打獨鬥，很少與人合作，猶如道士練丹「秘而不宣」。
然而科學研究是要讓大家一起研究才會不斷進步，回顧科學發展史，一個發明往往是一點一滴不斷累積，經過許許多多人們的智慧，最後才會成為一個發明結晶，可是中國人這種祖傳秘方的想法，使得科學研究無法累積經驗，因為一個聰明才智的科學研究者的研究成果只傳兒子而不外傳出去，萬一兒子沒有這一方面的天分或興趣，這個科學研究成果就會中斷而不會累積研究成果越發成長了，這是中國科學不發達的重要致命傷。而且科學研究也常常需要一群人一起做研究，互相切磋，互相商量，互相檢討，這個科學研究成果才可能進步，可是中國人彼此間往往不肯合作。
3.重結果而輕過程的價值觀
中國人非常重視結局，於是對中間的過程就似乎不那麼重視，這便與科學研究的精神相
反。科學研究非常重視過程，重視點點滴滴累積起來的過程到最後的結局，而不會只重視結局本身。所以科學家做研究是每一步驟都做詳細紀錄，中間過程多少辛苦也都會紀錄，而不是只管最後結局就完結的。中國人則不然，就以國人喜歡談的故事「嫦娥奔月」為例。中國人很嚮往月亮，至於嫦娥是如何飛奔月亮？中國人就不太管了。因為沒有踏實研究如何到月亮去，所以沒有發展出太空科學。這就表示中國人只重視結局，卻不太會思考或研究嫦娥是如何奔月，沒有認真踏實去研究它，這就不是科學精神，也與科學精神相反，這也造成中國近代科學不能大幅發達的重要原因。
總結以上的論述，可以發現李約瑟難題並無一確實的答案，中國近代科學為何不發達，也非單一因素所造成，但是藉由此問題的解析，卻能激起我們對中國文化及科學發展的省思，也能促使我們早日重歸世界科技的前沿。
參考資料
王立斌 （2007）． “李約瑟難題”；經典理論解答；理論啟示．自然辯證法通訊，1005，
1-8。
王壽南（2006）． 何以古代中國科學不發達． 歷史月刊，222，80-84。
魏屹東（2002）．李約瑟難題與社會文化語境 ．自然辯證法通訊，3，10-15。
劉鈍（2002）．李約瑟的世界和世界的李約瑟 ．科學技術哲學，10 ， 17-23。 劉嘯霆（2002）．原型控制與張力文化 ─ 未來視野中的“李約瑟問題” ．科學技術哲學，
10 ，20-25。
解析李約瑟難題----中國近代科學為何不發達？
研究生 楊素珍 TA8941071
英國著名學者李約瑟博士在研究中國科學技術發展史的過程中，提出了這樣一個問題：在西元前 2 世紀至西元15世紀，中國在自然科學及運用方面，遠勝於西歐，但是近代科學為什麼不是從處於世界領先地位的中國古代衣冠文物中演繹出來，而是在衣冠文物程度相對落後的15世紀的歐洲誕生呢？這就是學術界所指的「李約瑟難題」。對於這一問題，可由幾方面加以分析闡述。
一、社會因素
中國古代高度集權的封建專制政治制度是中國近代科學落後的重要原因。封建制度與科學精神在本性上是根本對立的。科學發展的過程，就是不斷發現和創新的過程，因而它要求人們必須具有思想上的自主性。封建社會的教育體制束縛了知識分子的思想，將主張「君臣、父子、夫妻」等倫理綱常的儒學視為顯學，反對各種革新和革命行動。這種封建主義的奴化教育完全排斥了科學技術的內容，對科技不聞不問，使得科技人才無法培養。因此，長期的封建專制統治會導致國家的由盛至衰，這種不合理的社會制度也帶來科學「停滯落後」的嚴重後果。
二、經濟因素
中國封建社會中雖然很早就有工商業，並且一度頗為活躍，但它有一個致命的弱點，就是長期沒有獲得獨立性。少量分散的民間手工業和商業，也被嚴格地控制在自然經濟的強大勢力範圍之內。一方面，官府直接管理市集，規定商品交換價格，高額徵收賦稅，動輒沒收商人的全部財產，甚至將他們流放邊塞，迫其經農。另一方面，工商業集結的城鎮都是國家
的政治、軍事權力中心，工商業即使在經濟上獲得一些發展，也不能形成獨立的政治勢力，以擺脫官府的控制。因此，中國工商業的發展始終以落後的社會共同體的需要而存在。這種處於封閉狀態的經濟環境，加上沒有國外市場，就使得中國的工商業發展內外受到限制，也阻礙了科學的進步。
三、思惟模式因素
一個民族或地區的思惟模式是在長期的歷史發展中形成的，它具有極大的影響力和歷史慣性。而思惟模式的轉變只能是潛移默化，逐漸實現的。對於科學和文化來說，它們是人類精神活動的產物，科學的產生和發展有很大成分是取決於人的主觀思維模式。因此就中國慣有的思維模式加以分析如下：
1. 人本思想濃厚
中國從周朝以後，儒家逐漸成為思想主流，也是思想的正統。中國的優秀分子幾乎沒有不受儒家思想影響，而且從漢朝至清朝，歷代政府都用儒家的經典作為選拔人才的主要標準。儒家思想主要的特點就是「人本」，也就是說儒家認為一切是以人為本，所以所有的努力都是為「人」而做的。但是由於儒家太過重視人本思想，就會造成忽略對「物」的研究。雖然儒家認為個人的努力應該是從格物致知開始，格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下，即是儒家認為個人該努力的過程，他的起點是在格物致知。格物，似乎是指對物的研究，也就是說儒家思想原則上並未反對研究「物」，但實際上儒家思想的重點卻是放在後面的正心誠意、修身齊家、治國平天下，所以儒家思想的第一步「格物」，很容易被忽視，於是儒家的格物遂演變成最基本的打掃清潔之舉，實際上這個格物格的是非常淺的。同時儒家也稱「玩物喪志」，認為人若拚命研究「物」的話，會引誘人到物欲的方向。於是在這情形
之下，儒家沒有鼓勵人去從事對物的研究，所以使得科學研究成為非主流文化。
2. 祖傳秘笈的想法
中國人常不喜歡將自己獲得的思考結晶外傳，而希望傳給自己家內的子孫。中國人講的武功、醫學，都是傾向傳給自己家裡的人而不願意外流，所以許多武功或醫學好的人將畢生所學傳給自己兒子而不傳女兒，因為女兒若嫁給別人，則自己畢生所學精華或家中祖傳學問技術就會外流到別人家。所以中國人常有一種說法，就是自己獨特的技術要「傳媳不傳女」，因為媳婦是自己家的人，媳婦可以傳給孫子，但若傳給女兒就會外傳出去，這種情形就是表示中國人傾向將自己研究心得留在自己家的小圈子裡。從歷史上看，中國人也缺少團隊合作精神，在許多方面的表現都講求個人單打獨鬥，很少與人合作，猶如道士練丹「秘而不宣」。
然而科學研究是要讓大家一起研究才會不斷進步，回顧科學發展史，一個發明往往是一點一滴不斷累積，經過許許多多人們的智慧，最後才會成為一個發明結晶，可是中國人這種祖傳秘方的想法，使得科學研究無法累積經驗，因為一個聰明才智的科學研究者的研究成果只傳兒子而不外傳出去，萬一兒子沒有這一方面的天分或興趣，這個科學研究成果就會中斷而不會累積研究成果越發成長了，這是中國科學不發達的重要致命傷。而且科學研究也常常需要一群人一起做研究，互相切磋，互相商量，互相檢討，這個科學研究成果才可能進步，可是中國人彼此間往往不肯合作。
3.重結果而輕過程的價值觀
中國人非常重視結局，於是對中間的過程就似乎不那麼重視，這便與科學研究的精神相
反。科學研究非常重視過程，重視點點滴滴累積起來的過程到最後的結局，而不會只重視結局本身。所以科學家做研究是每一步驟都做詳細紀錄，中間過程多少辛苦也都會紀錄，而不是只管最後結局就完結的。中國人則不然，就以國人喜歡談的故事「嫦娥奔月」為例。中國人很嚮往月亮，至於嫦娥是如何飛奔月亮？中國人就不太管了。因為沒有踏實研究如何到月亮去，所以沒有發展出太空科學。這就表示中國人只重視結局，卻不太會思考或研究嫦娥是如何奔月，沒有認真踏實去研究它，這就不是科學精神，也與科學精神相反，這也造成中國近代科學不能大幅發達的重要原因。
總結以上的論述，可以發現李約瑟難題並無一確實的答案，中國近代科學為何不發達，也非單一因素所造成，但是藉由此問題的解析，卻能激起我們對中國文化及科學發展的省思，也能促使我們早日重歸世界科技的前沿。
參考資料
王立斌 （2007）． “李約瑟難題”；經典理論解答；理論啟示．自然辯證法通訊，1005，
1-8。
王壽南（2006）． 何以古代中國科學不發達． 歷史月刊，222，80-84。
魏屹東（2002）．李約瑟難題與社會文化語境 ．自然辯證法通訊，3，10-15。
劉鈍（2002）．李約瑟的世界和世界的李約瑟 ．科學技術哲學，10 ， 17-23。 劉嘯霆（2002）．原型控制與張力文化 ─ 未來視野中的“李約瑟問題” ．科學技術哲學，
10 ，20-25。