当今研究认为周初的历法是建立在观测月相的基础之上的。按月之盈亏，划一月为几段，又以每段首日干支配月相以纪日。月相之名，见于籍录者，有初吉（既吉、月吉），既生霸（旁生霸、既旁生霸、哉生霸），既望，既死霸（旁死霸）等等。而朔晦之名，未见于周初文献与铭文。自刘歆以来历代学者对此月相之名解释不一，这对夏商断代带来了很多困惑，具有代表的就是武王伐殷之日竟然有44家之说，而且还有不断蔓延的趋势。因此搞清楚这些古人用的月相名称有利于统一认识大大减少分歧。
既生霸、既死霸此二月相之名自古以来争论最多，诸说之分歧主要在“霸”字之意，或说为月光（光亮之面），或说为月质（黑暗之面）。自汉代起两说并起，观点截然相反。
（1） 说“霸”字为月之光明者有扬雄、王舜、班固、许慎、马融,张衡诸家。
扬雄《法言·五百篇》：“月末望则载魄于西，既望则终魄于东，其朔于日乎？”
许慎《说文解字》：“霸，月始生霸然也。承小月二日，承大月三日，从月 声。《周书》曰：?哉生霸?”。
《汉书·王莽传》“（汉平帝元始四年）太保王舜奏公以八月哉生魄庚子奉使朝用书。”按，据《三千五百年历日天象》汉平帝元始四年（公元前4年）八月己亥朔，二日庚子。
张衡《灵憲》：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”
班固《白虎通·日月》“八日成光”又引《援神契》曰：“三日成魄。”
马融注古文《尚书·康诰》云：“魄， 也。为月之日始生兆 名曰魄。”
刘歆《三统历·世经》：“死霸，朔也；生霸，朢也。” 刘歆又在《世经》中引了《周书·武成》，说“明日闰月庚申朔。…四月己丑朔[既]死霸。…是月甲辰望，乙巳旁之。”
《逸周书·世俘解》（下文简称《世俘解》）：“既死魄”晋·孔晁注：“朔后为死魄。”
据以上诸说，“霸”或“魄”为月之光明，此光生于每月二日或三日。
（2） 说“魄”为月之质体者，有范朢，孟康诸家。
晋·范朢注扬雄《太玄·玄数》：“存魄”云“魄者，死之体也。《书》曰：?明死而魄生?，故知魄为体也。”
《汉书·律历志》下：“《周书·武成》：?惟一月壬辰旁死魄?”颜师古注引孟康云：“月二日以往，明死魄生，故言死魄。魄，月质也。”
据此，则“魄”为月之质体，与上文引扬雄、许慎、马融、班固、王舜之说正相反。此一现象千百年来为学者所不解。
其实这个问题在术数传承中从来就不是问题，只是当今研究历法或者国学之人从不研习术数，故而只从字面考据是无法弄清真相的。周以前主要采用观象授时和卦历法来记历的,而干支重点配岁和日，而月时只以十二地支记。这种计时法从属于卦爻，历日虽然不是事先就制定出来的，但是推历的算法已经在运用了否则无法对一些重要活动进行择吉。推算法的成熟和人类社会活动的复杂化使得推步制历成为了必然，故而《历数甲子篇》这样一部伟大的推步历法就周后期诞生了。 以卦来讲乾坤为岁卦一周天，为一年365.25日，为一岁360日。岁和年不同的。年首为冬至开始，岁首为正月开始。
一岁含十二个月，一卦六爻共得两月，六卦得十二月。一月为三十日。一月的记日之法采用月相来分，5日为一象，10日为一对爻象为夫妇行一卦爻。爻阴称为月露其魄，爻阳则称为月生其明或霸。所谓死魄就是阴爻生，生霸就是阳爻长。一月中前半月自初三起每五夜月长一阳而前行为顺。后半月自十八日起每五夜月生一阴而退行为逆。初三到初七，月相为震卦，一阳始长，戌时见于庚方，故震纳庚，此五夜为即生霸（始长阳）也做哉生明，初三也写作月出；初八到十二为兑卦，戌时见于丁方，故兑纳丁；十三至十七五夜为乾卦，其中十五为望(生霸)，十为六即望，即就是靠近的意思，戌时见于甲方，故乾纳甲；十八至廿十二此五夜为巽卦一阴生，为旁死魄(始生阴)，旁为边侧的意思，就是阴象开始显露，卯时见于辛方，故巽纳辛；廿十三至廿十八为艮卦，卯时见于丙方，故艮纳丙；廿十九至初二为坤卦，卯时见于乙方，故坤纳乙，其中三十日为晦（死魄），初一为即死霸(魄),初二旁死霸(魄)。月相名词以上半月用霸；下半月开始用魄。
月相名月历
死魄三十
即死霸初一。择日中以日月合朔为吉
旁死霸初二
即生霸初三
望（生霸）十五；择日中以日月相望为吉
即望十六
即旁生霸十七
旁死魄十八
“霸”字本义为月之光明长生状态；“魄”字本义为月之暗面生长状况。金文中无一例“霸”作“魄”者，知“霸”、“魄”二字同音通假。魄为月质之说，源于以魂魄关系对月光月质关系之比义。魄为月光之说，源于魄霸二字同音通假之假借义。知魄用于月相中原指月质，为通假成月光。故有时候曰霸、有时曰魄，实系一光一质，魄霸通假不容易分清但是古人生死阴阳却不会通假混用，说死以阴为主，说生以阳为宗，故而知生知死既知月相。明白这个道理，你再反过来取看前面古人的注释其实说的都是对的是一致的。
研究表明一般来说合朔后要超过36小时才可以见到明显的月象，而古人观月象之法是专人专时的，并非像现在我们可以随时用电脑模拟天象分秒都可以。古人上半月以戌时见为准，下半月以卯时见为准。因此古法观象五夜中两夜半未显，两夜半成形，共计三十个时（2.5*12=30）辰60小时才得一爻象，而以古人的观察制度合朔后起码48小时后才能记录到，故而这在研究古历用现代方法推算合朔干支时必须注意有时候有差一天的现象。
明白了月相的名词含义，我们就可以理解史书上的记载了。《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话：王曰：“七律者何?”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”
王问七律，为什么刘州鸠这么回答呢？因为刘州鸠要告诉王“凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也”这个天人合一的中心思想，所以用武王举例来说七律的神圣。要明白伶州鸠这里说的星象并非实际星象，而是年月日时的描述，所谓岁月日星辰也，这种时间的叫法现在都还在民间算命的口诀中出现。刘州鸠是以颛顼之所建之历就是建寅为正月来描述的，这其实说明了周历是用寅正的，所以前面历史记录的月份其实就是现在农历月份一样的。
王问七律是什么为什么那么神圣？刘州鸠就先举例武王伐殷日期说：武王伐殷于丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，斗柄指辰方为夜半子时。这是个神圣的时间.根据十二次所对应的年分和星宿，“岁在鹑火”是指“酉”年。武王克商为1044BC年，此年干支丁酉.“自鹑及驷，七列也”就是说这丁酉岁在午位到癸卯月从鹑火到卯宫经历：柳宿，异宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿，正好经历七宿，这七数合于七律，是多么符合天意啊。再看日子是甲子日，也是个神圣的日子，甲在24山中正处于析木宫初度，为日在析木之津。再看时辰，子时斗柄正指辰宫。“星在天鼋”天鼋即元枵，北方玄武之位也，天鼋是玄武之象，此“星”指子日。与日辰合讲就是甲子日甲子时，因为这个日子“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也”而“我姬氏出自天鼋”表明周王室是黄帝姬氏的后代，大姜之后，选这个日子就说明受命于天也。所以说武王伐殷是“凡神人以数合之”故而朝闻即克也。《世俘解》云：“二月既死魄，越五日甲子，朝至于商，则咸刘商王纣。
请结合下面的图一起看
所谓“五位三所”就是四柱八字，五位是岁月日星辰，三所为：
一所凭神：天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。甲子日甲子时
二所凭地：岁之所在，则我有周之分野也。丁酉岁
三所凭人：月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也。癸卯月
“王欲合是五位三所而用之”这就是此日课被选择的原因，就是八字合天地人神，故而有天助。
刘州鸠继续说“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也“这里详细的描述了整个起兵过程。
关于七律《后汉书.律历志》载:元帝时，郎中京房*(房字君明)*知五声之音，六律之数。上使太子太傅*(韦)*玄成、*(字少翁)*谏议大夫章，杂试问房于乐府。房对：“受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商征以类从焉。
从此段文字可知，纳音之法为上古之法，京房只是从焦延寿得传而已。六卦纳天干为纳甲，六卦纳地支而为纳支，六卦纳五音所以称为纳音也。此古人以七律定五音之五行从而配天上五星。宫音为土配镇星，商音配太白，角音配岁星，徵音配萤惑，羽音配辰星。（参见我博文《干支纳音奥秘2-七律定五音配五运》。当今学者认为没有七律之说是不明纳音之法也，而且当今所谓的七律说法都不完全正确，研究古历必须了解术数，否则只是文字游戏罢了。
（1） "武王于1045BC 二月癸亥日即现在公历3月14夜里陈兵未毕而雨"。查《中国先秦史历表》1045BC3月17日丙寅06:25分初一合朔，癸亥日为1045BC3月14日，3月15日惊蛰。2月29日为雨水节，过后有雨为应天时，
（2） 以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。"夷则为七月。这里的当辰是指正当酉也,合丁酉岁，而酉宫为南吕配辰星，故曰“当辰”两个辰合在一起，酉合辰星，戌时即破军所指，又是人神相合也。辰星酉宫在戌之上，羽为上宫，上古七律定五音南吕为羽也。武王集结从二月一直到八月酉才集结完毕。
（3） "王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。黄钟为十一月，武王在1045BC十一月，布戎于牧之野。"此季为冬季，大雪纷飞，故而需要在此休整，等待来年开春才能发兵。江晓原提出1044BC1月为克商之日是不可能的，那时候那么冷的天那个时代很难作战的。
（4） "以太蔟之下宫，布令于商。"太蔟为寅月即正月也一月也。武王在丁酉年一月立春举办誓师大会
《世经》引《尚书·武成》：“惟一月壬辰旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。”此为1044BC 2月7日出发征伐。查《中国先秦史历表》1044BC 2月4日庚寅日21:50分为合朔，起码48小时后才能见新月之象，而一月壬辰初三戌时（19点）观察月亮的时候才过了2+24+19=45小时，那时候古人观月相是见不到新月的，要到癸巳日戌时观察才可以见到，癸巳日才是“即生霸”定为初三，壬辰为初二,所以此处说壬辰为“旁死霸”。故而颜师古注“惟一月壬辰旁死魄”引孟康云：“月二日以往，明死魄生，故言死魄。魄，月质也。” 如果我们以今天的认识觉得庚寅日合朔就是初一，那么壬辰日初三绝对可以看见新月了，这是以现有的观念来要求数千年前的古人，不是刻舟求剑吗？
此次出兵亦做誓，《尚书·周书·牧誓》：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”。意思母鸡是没有在清晨报晓的；若母鸡报晓，说明这户人家就要萧条衰落了。武王为什么这么讲？表面是骂妲己临朝参政，其意是讲“公鸡不上朝”。公鸡是昴日星官，是中国古代二十八宿的昴宿，在春季的早上是看不见的，（实际是春季时离太阳太近，被太阳或阳光遮盖。）武王宣誓的时间是鸡年，春季是昴日星不作为之时。可见武王的所有行动都是要应和天时的。
（5） 丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，即1044BC3月10日子正时进攻.即1044BC3月10日子时进攻当天就胜利了。《韩诗外传》记载：武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎?”太公对曰：“不然。楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣?”太公曰：“爱其人及屋上乌；恶其人者，憎其胥余。《韩诗外传》提到的“天雨三日不休”正符合雨水节气，武王当是雨水节后3月6日到邢丘，下了三天的雨，然后听从太公之言于3月9日分兵三路，于3月10日子时（3月10日0点）进攻商都。。《尚书。武成》：即戊午（3月4日），师逾孟津。癸亥（3月9日）陈于商郊，俟天休命。甲子味爽（甲子日乙丑时），受率其旅若林，会与牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。《荀子·儒效篇》武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。因为是子时进攻，所以旦时东面太岁出现，行兵迎着太岁通常为兵家所忌晦的。但这是个吉祥的吉日，符合天时所以没有影响。关于迎太岁之天象在利簋铭文也说了∶武王征商，唯甲子朝岁，鼎克，闻夙有商。利簋铭文中的商指商朝，如果以天人合一观点也可指商星。商星于公元前1044年，在雨水节气的黄昏（下午7点）时还在地平线下。到了丑末寅初，也就是“夙”早的开始，才出现在东方。就是说甲子日甲子时出兵没什么抵抗在昧爽时即丑时就胜利了，寅时得商故曰夙有商，所谓昧爽（丑）夙兴（寅）也。可见这个日子对周王室的重要，需要铭刻在鼎上以传世铭记。懂奇门行兵择日之术的人可以判断一下这个日课的，这个日课可以肯定的说是姜太公子牙的杰作，为太公仅有正史记载的传世之兵家日课。
又《武成》“粤若来[二]月既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。”
查《中国先秦史历表》1044BC3月6日庚申14:15分初一合朔故而曰此“二月既死霸”即周历二月初一，五日后为甲子。而《世俘解》云：“二月既死魄，越五日甲子，朝至于商，则咸刘商王纣。”这里就明显是魄霸通假，所以单单从文字上由于通假的使用无法简单确定时间，但是结合历日表就可以肯定历日。
（6） “反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓“无射即九月。说明武王在胜利后九月正式布宪，这也有力的证明了《武成》记录“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。”这段话并非讲武王克商后于四月登基，而是讲武王接替文王登基的时间。如果是克商后1044BC周四月，查1044BC 5月4日己未合朔初一，乙卯还在上个月里不符记录。而往前查《中国先秦史历表》1062BC周历四月公历5月23日癸卯15:04分初一合朔，初三正为乙巳日故而曰“四月即旁生霸”也，过了六日到庚戌5月30日燎于周庙。翌日辛亥5月31日，祀于天位。此当是由宗主殷王通知各国武王即位，故“说四方通殷命，有国。”很多学者不察看到“有国”都以为是克商后登基，克商后还通殷命，这不奇怪吗？武王登基于1062BC5月31日，以次年1061BC为武王元年庚辰岁十二年即辛卯岁，《竹本纪年》说：武王十二年伐殷。当为1050BC年，此第一次伐殷，后于1044BC再次伐殷即克商。
周武王自登基到末年表
公元前
武王纪年
干支
注释
1062
己卯
《武成》记录“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙
1061
1
庚辰
武王元年
1060
2
辛巳
1059
3
壬午
《逸周书。宝典》王三祀二月丙辰朔，王在犒，召周公旦。查先秦历日，1059BC，3月21日卯月丙辰日18:11分合朔
1058
4
癸未
1057
5
甲申
1056
6
乙酉
《史记·周本纪》集解：‘皇甫谧曰：武王定位六年，岁在乙酉
1055
7
丙戌
1054
8
丁亥
1053
9
戊子
《史记·周本纪》云：“九年，武王上祭于毕
1052
10
己丑
《今本竹书》：(帝辛)五十一年，冬十一月戊子周师渡孟津而还。
武王10年渡孟津，但十一月还周，因为文王病重
1051
11
庚寅
皇甫谧曰：武王定位六年，岁在乙酉。（又）六年庚寅（文王）崩；
《逸周书·作雒解》：‘武王克殷既归，乃岁十二月崩镐。
《史记.周本纪》：十二月，纣王杀比干，囚箕子，太师庇。少师强抱其器而奔周。于是武王遍告诸侯：殷有重罪，不可以不毕伐。于是武王停丧不葬继续伐殷，故而有不少史书以此为伐殷之年，如《今本竹书》：武王十一年庚寅，周始伐商。秋，周师次于鲜原。冬十又二月周师有事于上帝。
《周本纪》 ：“十一年十二月戊午，师毕渡盟津。《尚书泰誓》 惟戊午.王次于河朔.群后以师毕会.王乃徇师而誓曰。
即1050BC 2月4日会师孟津做太誓。
1050
12
辛卯
《竹书纪年》云：武王十二年伐殷，辛卯岁。
《逸周书·度邑解第四十四》云：“维王克殷，国君诸侯、乃厥献民征主、九牧之师见王与殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：‘呜呼，不淑，兑天对。’遂命一日，维显畏弗忘。王至于周，自鹿至于丘中。具明不寝，王小子御告叔旦，叔旦急奔即王，曰：‘久忧劳问，害不寝？’曰：‘安予告汝。’王曰：‘呜呼，旦，惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飞鸿满野。天不享于殷，乃今有成。维天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顾，亦不宾灭。用戾于今。呜呼于忧，兹难近饱于恤辰，是不室。我未定天保，何寝能欲。
此年武王60岁，因感觉时机未到故退兵。
1045
17
丙申
五年后武王于1045BC 二月夜里陈兵
1044
18
丁酉
丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，即1044BC 3月10日子时克商
1043
19
戊戌
1042
20
己亥
克殷后二年武王末，武王终年67岁，周公摄政七年。地理《天玉经》云：是以周公卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。此言周公定都，今天的洛阳北郊区。
1035
成王元年
至此武王克商之悬案大白于天下，幸亏有刘州鸠这个律官还有利簋铭文把那么详细的武王克商日期资料精确的被保留下来，可见此日对于周王室来讲是十分神圣的日子，所以记录十分详细
当今研究认为周初的历法是建立在观测月相的基础之上的。按月之盈亏，划一月为几段，又以每段首日干支配月相以纪日。月相之名，见于籍录者，有初吉（既吉、月吉），既生霸（旁生霸、既旁生霸、哉生霸），既望，既死霸（旁死霸）等等。而朔晦之名，未见于周初文献与铭文。自刘歆以来历代学者对此月相之名解释不一，这对夏商断代带来了很多困惑，具有代表的就是武王伐殷之日竟然有44家之说，而且还有不断蔓延的趋势。因此搞清楚这些古人用的月相名称有利于统一认识大大减少分歧。
既生霸、既死霸此二月相之名自古以来争论最多，诸说之分歧主要在“霸”字之意，或说为月光（光亮之面），或说为月质（黑暗之面）。自汉代起两说并起，观点截然相反。
（1） 说“霸”字为月之光明者有扬雄、王舜、班固、许慎、马融,张衡诸家。
扬雄《法言·五百篇》：“月末望则载魄于西，既望则终魄于东，其朔于日乎？”
许慎《说文解字》：“霸，月始生霸然也。承小月二日，承大月三日，从月 声。《周书》曰：?哉生霸?”。
《汉书·王莽传》“（汉平帝元始四年）太保王舜奏公以八月哉生魄庚子奉使朝用书。”按，据《三千五百年历日天象》汉平帝元始四年（公元前4年）八月己亥朔，二日庚子。
张衡《灵憲》：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”
班固《白虎通·日月》“八日成光”又引《援神契》曰：“三日成魄。”
马融注古文《尚书·康诰》云：“魄， 也。为月之日始生兆 名曰魄。”
刘歆《三统历·世经》：“死霸，朔也；生霸，朢也。” 刘歆又在《世经》中引了《周书·武成》，说“明日闰月庚申朔。…四月己丑朔[既]死霸。…是月甲辰望，乙巳旁之。”
《逸周书·世俘解》（下文简称《世俘解》）：“既死魄”晋·孔晁注：“朔后为死魄。”
据以上诸说，“霸”或“魄”为月之光明，此光生于每月二日或三日。
（2） 说“魄”为月之质体者，有范朢，孟康诸家。
晋·范朢注扬雄《太玄·玄数》：“存魄”云“魄者，死之体也。《书》曰：?明死而魄生?，故知魄为体也。”
《汉书·律历志》下：“《周书·武成》：?惟一月壬辰旁死魄?”颜师古注引孟康云：“月二日以往，明死魄生，故言死魄。魄，月质也。”
据此，则“魄”为月之质体，与上文引扬雄、许慎、马融、班固、王舜之说正相反。此一现象千百年来为学者所不解。
其实这个问题在术数传承中从来就不是问题，只是当今研究历法或者国学之人从不研习术数，故而只从字面考据是无法弄清真相的。周以前主要采用观象授时和卦历法来记历的,而干支重点配岁和日，而月时只以十二地支记。这种计时法从属于卦爻，历日虽然不是事先就制定出来的，但是推历的算法已经在运用了否则无法对一些重要活动进行择吉。推算法的成熟和人类社会活动的复杂化使得推步制历成为了必然，故而《历数甲子篇》这样一部伟大的推步历法就周后期诞生了。 以卦来讲乾坤为岁卦一周天，为一年365.25日，为一岁360日。岁和年不同的。年首为冬至开始，岁首为正月开始。
一岁含十二个月，一卦六爻共得两月，六卦得十二月。一月为三十日。一月的记日之法采用月相来分，5日为一象，10日为一对爻象为夫妇行一卦爻。爻阴称为月露其魄，爻阳则称为月生其明或霸。所谓死魄就是阴爻生，生霸就是阳爻长。一月中前半月自初三起每五夜月长一阳而前行为顺。后半月自十八日起每五夜月生一阴而退行为逆。初三到初七，月相为震卦，一阳始长，戌时见于庚方，故震纳庚，此五夜为即生霸（始长阳）也做哉生明，初三也写作月出；初八到十二为兑卦，戌时见于丁方，故兑纳丁；十三至十七五夜为乾卦，其中十五为望(生霸)，十为六即望，即就是靠近的意思，戌时见于甲方，故乾纳甲；十八至廿十二此五夜为巽卦一阴生，为旁死魄(始生阴)，旁为边侧的意思，就是阴象开始显露，卯时见于辛方，故巽纳辛；廿十三至廿十八为艮卦，卯时见于丙方，故艮纳丙；廿十九至初二为坤卦，卯时见于乙方，故坤纳乙，其中三十日为晦（死魄），初一为即死霸(魄),初二旁死霸(魄)。月相名词以上半月用霸；下半月开始用魄。
月相名月历
死魄三十
即死霸初一。择日中以日月合朔为吉
旁死霸初二
即生霸初三
望（生霸）十五；择日中以日月相望为吉
即望十六
即旁生霸十七
旁死魄十八
“霸”字本义为月之光明长生状态；“魄”字本义为月之暗面生长状况。金文中无一例“霸”作“魄”者，知“霸”、“魄”二字同音通假。魄为月质之说，源于以魂魄关系对月光月质关系之比义。魄为月光之说，源于魄霸二字同音通假之假借义。知魄用于月相中原指月质，为通假成月光。故有时候曰霸、有时曰魄，实系一光一质，魄霸通假不容易分清但是古人生死阴阳却不会通假混用，说死以阴为主，说生以阳为宗，故而知生知死既知月相。明白这个道理，你再反过来取看前面古人的注释其实说的都是对的是一致的。
研究表明一般来说合朔后要超过36小时才可以见到明显的月象，而古人观月象之法是专人专时的，并非像现在我们可以随时用电脑模拟天象分秒都可以。古人上半月以戌时见为准，下半月以卯时见为准。因此古法观象五夜中两夜半未显，两夜半成形，共计三十个时（2.5*12=30）辰60小时才得一爻象，而以古人的观察制度合朔后起码48小时后才能记录到，故而这在研究古历用现代方法推算合朔干支时必须注意有时候有差一天的现象。
明白了月相的名词含义，我们就可以理解史书上的记载了。《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话：王曰：“七律者何?”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”
王问七律，为什么刘州鸠这么回答呢？因为刘州鸠要告诉王“凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也”这个天人合一的中心思想，所以用武王举例来说七律的神圣。要明白伶州鸠这里说的星象并非实际星象，而是年月日时的描述，所谓岁月日星辰也，这种时间的叫法现在都还在民间算命的口诀中出现。刘州鸠是以颛顼之所建之历就是建寅为正月来描述的，这其实说明了周历是用寅正的，所以前面历史记录的月份其实就是现在农历月份一样的。
王问七律是什么为什么那么神圣？刘州鸠就先举例武王伐殷日期说：武王伐殷于丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，斗柄指辰方为夜半子时。这是个神圣的时间.根据十二次所对应的年分和星宿，“岁在鹑火”是指“酉”年。武王克商为1044BC年，此年干支丁酉.“自鹑及驷，七列也”就是说这丁酉岁在午位到癸卯月从鹑火到卯宫经历：柳宿，异宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿，正好经历七宿，这七数合于七律，是多么符合天意啊。再看日子是甲子日，也是个神圣的日子，甲在24山中正处于析木宫初度，为日在析木之津。再看时辰，子时斗柄正指辰宫。“星在天鼋”天鼋即元枵，北方玄武之位也，天鼋是玄武之象，此“星”指子日。与日辰合讲就是甲子日甲子时，因为这个日子“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也”而“我姬氏出自天鼋”表明周王室是黄帝姬氏的后代，大姜之后，选这个日子就说明受命于天也。所以说武王伐殷是“凡神人以数合之”故而朝闻即克也。《世俘解》云：“二月既死魄，越五日甲子，朝至于商，则咸刘商王纣。
请结合下面的图一起看
所谓“五位三所”就是四柱八字，五位是岁月日星辰，三所为：
一所凭神：天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。甲子日甲子时
二所凭地：岁之所在，则我有周之分野也。丁酉岁
三所凭人：月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也。癸卯月
“王欲合是五位三所而用之”这就是此日课被选择的原因，就是八字合天地人神，故而有天助。
刘州鸠继续说“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也“这里详细的描述了整个起兵过程。
关于七律《后汉书.律历志》载:元帝时，郎中京房*(房字君明)*知五声之音，六律之数。上使太子太傅*(韦)*玄成、*(字少翁)*谏议大夫章，杂试问房于乐府。房对：“受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商征以类从焉。
从此段文字可知，纳音之法为上古之法，京房只是从焦延寿得传而已。六卦纳天干为纳甲，六卦纳地支而为纳支，六卦纳五音所以称为纳音也。此古人以七律定五音之五行从而配天上五星。宫音为土配镇星，商音配太白，角音配岁星，徵音配萤惑，羽音配辰星。（参见我博文《干支纳音奥秘2-七律定五音配五运》。当今学者认为没有七律之说是不明纳音之法也，而且当今所谓的七律说法都不完全正确，研究古历必须了解术数，否则只是文字游戏罢了。
（1） "武王于1045BC 二月癸亥日即现在公历3月14夜里陈兵未毕而雨"。查《中国先秦史历表》1045BC3月17日丙寅06:25分初一合朔，癸亥日为1045BC3月14日，3月15日惊蛰。2月29日为雨水节，过后有雨为应天时，
（2） 以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。"夷则为七月。这里的当辰是指正当酉也,合丁酉岁，而酉宫为南吕配辰星，故曰“当辰”两个辰合在一起，酉合辰星，戌时即破军所指，又是人神相合也。辰星酉宫在戌之上，羽为上宫，上古七律定五音南吕为羽也。武王集结从二月一直到八月酉才集结完毕。
（3） "王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。黄钟为十一月，武王在1045BC十一月，布戎于牧之野。"此季为冬季，大雪纷飞，故而需要在此休整，等待来年开春才能发兵。江晓原提出1044BC1月为克商之日是不可能的，那时候那么冷的天那个时代很难作战的。
（4） "以太蔟之下宫，布令于商。"太蔟为寅月即正月也一月也。武王在丁酉年一月立春举办誓师大会
《世经》引《尚书·武成》：“惟一月壬辰旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。”此为1044BC 2月7日出发征伐。查《中国先秦史历表》1044BC 2月4日庚寅日21:50分为合朔，起码48小时后才能见新月之象，而一月壬辰初三戌时（19点）观察月亮的时候才过了2+24+19=45小时，那时候古人观月相是见不到新月的，要到癸巳日戌时观察才可以见到，癸巳日才是“即生霸”定为初三，壬辰为初二,所以此处说壬辰为“旁死霸”。故而颜师古注“惟一月壬辰旁死魄”引孟康云：“月二日以往，明死魄生，故言死魄。魄，月质也。” 如果我们以今天的认识觉得庚寅日合朔就是初一，那么壬辰日初三绝对可以看见新月了，这是以现有的观念来要求数千年前的古人，不是刻舟求剑吗？
此次出兵亦做誓，《尚书·周书·牧誓》：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”。意思母鸡是没有在清晨报晓的；若母鸡报晓，说明这户人家就要萧条衰落了。武王为什么这么讲？表面是骂妲己临朝参政，其意是讲“公鸡不上朝”。公鸡是昴日星官，是中国古代二十八宿的昴宿，在春季的早上是看不见的，（实际是春季时离太阳太近，被太阳或阳光遮盖。）武王宣誓的时间是鸡年，春季是昴日星不作为之时。可见武王的所有行动都是要应和天时的。
（5） 丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，即1044BC3月10日子正时进攻.即1044BC3月10日子时进攻当天就胜利了。《韩诗外传》记载：武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎?”太公对曰：“不然。楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣?”太公曰：“爱其人及屋上乌；恶其人者，憎其胥余。《韩诗外传》提到的“天雨三日不休”正符合雨水节气，武王当是雨水节后3月6日到邢丘，下了三天的雨，然后听从太公之言于3月9日分兵三路，于3月10日子时（3月10日0点）进攻商都。。《尚书。武成》：即戊午（3月4日），师逾孟津。癸亥（3月9日）陈于商郊，俟天休命。甲子味爽（甲子日乙丑时），受率其旅若林，会与牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。《荀子·儒效篇》武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。因为是子时进攻，所以旦时东面太岁出现，行兵迎着太岁通常为兵家所忌晦的。但这是个吉祥的吉日，符合天时所以没有影响。关于迎太岁之天象在利簋铭文也说了∶武王征商，唯甲子朝岁，鼎克，闻夙有商。利簋铭文中的商指商朝，如果以天人合一观点也可指商星。商星于公元前1044年，在雨水节气的黄昏（下午7点）时还在地平线下。到了丑末寅初，也就是“夙”早的开始，才出现在东方。就是说甲子日甲子时出兵没什么抵抗在昧爽时即丑时就胜利了，寅时得商故曰夙有商，所谓昧爽（丑）夙兴（寅）也。可见这个日子对周王室的重要，需要铭刻在鼎上以传世铭记。懂奇门行兵择日之术的人可以判断一下这个日课的，这个日课可以肯定的说是姜太公子牙的杰作，为太公仅有正史记载的传世之兵家日课。
又《武成》“粤若来[二]月既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。”
查《中国先秦史历表》1044BC3月6日庚申14:15分初一合朔故而曰此“二月既死霸”即周历二月初一，五日后为甲子。而《世俘解》云：“二月既死魄，越五日甲子，朝至于商，则咸刘商王纣。”这里就明显是魄霸通假，所以单单从文字上由于通假的使用无法简单确定时间，但是结合历日表就可以肯定历日。
（6） “反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓“无射即九月。说明武王在胜利后九月正式布宪，这也有力的证明了《武成》记录“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。”这段话并非讲武王克商后于四月登基，而是讲武王接替文王登基的时间。如果是克商后1044BC周四月，查1044BC 5月4日己未合朔初一，乙卯还在上个月里不符记录。而往前查《中国先秦史历表》1062BC周历四月公历5月23日癸卯15:04分初一合朔，初三正为乙巳日故而曰“四月即旁生霸”也，过了六日到庚戌5月30日燎于周庙。翌日辛亥5月31日，祀于天位。此当是由宗主殷王通知各国武王即位，故“说四方通殷命，有国。”很多学者不察看到“有国”都以为是克商后登基，克商后还通殷命，这不奇怪吗？武王登基于1062BC5月31日，以次年1061BC为武王元年庚辰岁十二年即辛卯岁，《竹本纪年》说：武王十二年伐殷。当为1050BC年，此第一次伐殷，后于1044BC再次伐殷即克商。
周武王自登基到末年表
公元前
武王纪年
干支
注释
1062
己卯
《武成》记录“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙
1061
1
庚辰
武王元年
1060
2
辛巳
1059
3
壬午
《逸周书。宝典》王三祀二月丙辰朔，王在犒，召周公旦。查先秦历日，1059BC，3月21日卯月丙辰日18:11分合朔
1058
4
癸未
1057
5
甲申
1056
6
乙酉
《史记·周本纪》集解：‘皇甫谧曰：武王定位六年，岁在乙酉
1055
7
丙戌
1054
8
丁亥
1053
9
戊子
《史记·周本纪》云：“九年，武王上祭于毕
1052
10
己丑
《今本竹书》：(帝辛)五十一年，冬十一月戊子周师渡孟津而还。
武王10年渡孟津，但十一月还周，因为文王病重
1051
11
庚寅
皇甫谧曰：武王定位六年，岁在乙酉。（又）六年庚寅（文王）崩；
《逸周书·作雒解》：‘武王克殷既归，乃岁十二月崩镐。
《史记.周本纪》：十二月，纣王杀比干，囚箕子，太师庇。少师强抱其器而奔周。于是武王遍告诸侯：殷有重罪，不可以不毕伐。于是武王停丧不葬继续伐殷，故而有不少史书以此为伐殷之年，如《今本竹书》：武王十一年庚寅，周始伐商。秋，周师次于鲜原。冬十又二月周师有事于上帝。
《周本纪》 ：“十一年十二月戊午，师毕渡盟津。《尚书泰誓》 惟戊午.王次于河朔.群后以师毕会.王乃徇师而誓曰。
即1050BC 2月4日会师孟津做太誓。
1050
12
辛卯
《竹书纪年》云：武王十二年伐殷，辛卯岁。
《逸周书·度邑解第四十四》云：“维王克殷，国君诸侯、乃厥献民征主、九牧之师见王与殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：‘呜呼，不淑，兑天对。’遂命一日，维显畏弗忘。王至于周，自鹿至于丘中。具明不寝，王小子御告叔旦，叔旦急奔即王，曰：‘久忧劳问，害不寝？’曰：‘安予告汝。’王曰：‘呜呼，旦，惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飞鸿满野。天不享于殷，乃今有成。维天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顾，亦不宾灭。用戾于今。呜呼于忧，兹难近饱于恤辰，是不室。我未定天保，何寝能欲。
此年武王60岁，因感觉时机未到故退兵。
1045
17
丙申
五年后武王于1045BC 二月夜里陈兵
1044
18
丁酉
丁酉岁，癸卯月,甲子日，甲子时，即1044BC 3月10日子时克商
1043
19
戊戌
1042
20
己亥
克殷后二年武王末，武王终年67岁，周公摄政七年。地理《天玉经》云：是以周公卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。此言周公定都，今天的洛阳北郊区。
1035
成王元年
至此武王克商之悬案大白于天下，幸亏有刘州鸠这个律官还有利簋铭文把那么详细的武王克商日期资料精确的被保留下来，可见此日对于周王室来讲是十分神圣的日子，所以记录十分详细