《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止與至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德與天下者，先治其國，慾治其國者，先齐其家；慾齐其家者，先修其身；慾修其身者，先正其心；慾正其心者，先誠其意；慾誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自谦。故君子必慎其独也。小人闲居為不善，無所不至，见君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如见其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戏！前王不忘。”君子賢其賢而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子無所不用其极。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”詩云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁，为人臣，
止於敬，为人子，止於孝，为人父，止於慈，与国人交，止於信。子曰：“听訟，吾犹人也。必也使無訟乎！”無情者，不得尽其辞，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，視而不见，听而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故諺有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齐其家。
所謂治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此謂一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治国在齐其家。
詩云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。詩云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治国在齐其家。
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止與至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德與天下者，先治其國，慾治其國者，先齐其家；慾齐其家者，先修其身；慾修其身者，先正其心；慾正其心者，先誠其意；慾誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自谦。故君子必慎其独也。小人闲居為不善，無所不至，见君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如见其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戏！前王不忘。”君子賢其賢而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子無所不用其极。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”詩云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁，为人臣，
止於敬，为人子，止於孝，为人父，止於慈，与国人交，止於信。子曰：“听訟，吾犹人也。必也使無訟乎！”無情者，不得尽其辞，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，視而不见，听而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故諺有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齐其家。
所謂治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此謂一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治国在齐其家。
詩云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。詩云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治国在齐其家。