走进王阳明的生命之
第三十七章 别离诗中含道义
阳明先生闰正月出狱了。兵部六品主事被贬为贵州龙场驿从九品驿丞。《明史·地理志》数据显示，贵州省城距离北京7670里。当时的贵州地偏路远，是近乎未开发的荒蛮之地。天下的驿站名义上归兵部管辖，阳明先生对贵州龙场驿应该会有个模糊的认识。去不去当这个驿丞呢？
在诏狱时，他心中就有了答案，那就是“归隐”。在《论语·泰伯》中孔子说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（不进入局势危机的国家，不居住在动荡混乱的国家。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。）孔圣人这个指示比算卦还要明白无误。皇帝年少，被一群坏人包围着，一句好话也听不进去，整个天下好人受辱，坏人嚣张，让人看不到丝毫希望。三十六计走为上计。
阳明先生二月离开北京南下。许多正人君子要么进监狱了，要么被贬官外地，没进监狱的给事中被锦衣卫士兵监视着，所以送行的诗友不多。只有湛若水、崔诜（1478-1541）和汪俊（字抑之）、汪伟（字器之）兄弟以诗相送。
人在难处，越觉得友情的珍贵。朋友们你唱我和，诗来诗往，说的无非是路远要珍重、友情永难忘之类的千年老话。湛若水写了九首，崔诜和了五首，汪俊写了三首。阳明先生很感动，答谢汪俊三首诗，觉得意犹未尽，后来又写了三首，再后来又写三首。这后来的三首诗答谢的对象也包括湛若水、崔诜。
湛若水是道友。这世上酒友好找，诗友易寻，就是道友可遇不可求，所以湛若水和阳明先生道义深远。湛若水写了九首诗相送，阳明先生答谢了八首，后来又补了三首。这二十首诗有道学的意义在里面。
湛若水第七首诗如下：
皇天常无私，日月常盈亏。圣人常无为，万物常往来。何名为无为？自然无安排，勿忘与勿助，此中有天机。
这首诗既在说自然规律，也在说练功的境界，几乎是圣人的境界。第九首诗中有：
天地我一体，宇宙本同家。与君心已通，别离何怨嗟？
这是万物一体的大人境界，但是缺少南宋陆九渊（1139—1193）“我心即宇宙”的气派。为什么这样说呢？我是这个天地的一部分，我和这个天地是一体的，等于说我只是这个天地的一分子；宇宙本同家，虽然是同家，是一家人，还是有你我之分。这与阳明先生晚年在《大学问》中对大人的描述还差着一定的距离。
湛若水这样的境界已经让阳明先生觉得遇到了知音，让他感受到了微言大义，他觉得他们两人出尘脱俗了。知音的灵犀相通淡化了他对离别的伤感。这是他第一首答谢诗的内容。
我们试着从他答谢湛若水的十一首诗中选摘部分诗句，来探究一下他当时的道学境界。第三首：
洙泗流浸微，伊洛仅如线；后来三四公，瑕瑜未相掩。嗟予不量力，跛蹩期致远。
翻译成大白话就是：孔孟仁义道学已经失传了，二程圣贤学问似有若无，后来几位学者传承的有对有错不全面。我自不量力，瘸腿跛脚还想走得更远。……诗中描述了自己一路学道的曲折，表达了与道友分别的不舍。这里透露一个信息，他已经怀疑朱熹对“格物致知”的注解了。
第四首：
此心还此理，宁论己与人！千古一嘘吸，谁为叹离群？浩浩天地内，何物非同春！
阳明心学“心即理”的说法初露端倪。
第五首：
道器不可离，二之即非性。孔圣欲无言，下学从泛应。君子勤小物，蕴蓄乃成行。
诗中描述了“大学”与“小学”的关系，大学与小学即上学与下学的关系，即术与道的关系，即形而上与形而下的关系，学道要从日常生活细节做起。
第六首：
静虚非虚寂，中有未发中。中有亦何有？无之即成空。无欲见真体，忘助皆非功。
这首诗否定了寂灭和枯禅，即肯定了生生不息。中，已发，未发，这三个概念出自《中庸》，南宋时几位学者对此发生了学术争论。
分别时，湛若水与阳明先生约定将来同游南岳衡阳，并邀请他到自己家乡罗浮山游览。湛若水曾在罗浮山甘泉洞住山修道。直到晚年，阳明先生才践约到了罗浮山。
诗友兼道友乔宇（1457-1524，字希大，号白岩）和储瓘（？-1513，字静夫，号柴墟）与阳明先生是忘年交，乔宇和储瓘是成化二十年（1484）进士，乔宇当时是正四品的太常寺少卿。阳明先生写了三首诗答谢他们。乔宇曾经与阳明先生相约一起研究《周易》，他们研究不是为了算卦，而是为了学道。乔宇不耻下问，向小他15岁的阳明先生问长生秘诀，也就是问道。在一首诗中，阳明先生回答道：
毫厘何所辨？惟在公与私。公私何所辨？天动与人为。愿君崇德性，问学刊支离。无为气所役，无为物所疑；恬淡自无欲，精专绝交驰。
这些摘选诗句翻译成大白话就是：学问得失之间也就毫厘之差，如何分辨这毫厘之差呢？毫厘之差只在公私之分。公私如何分辨得清呢？区别只在心念是自私自利还是廓然大公。……愿您放弃那些支离繁琐的学术，专心修炼自己的德性。别当自己情绪的奴隶，别被复杂的物质形象所迷惑；淡泊明志心地净，用心精专少杂念。……
有三首诗是记述梦境的，梦中与送别的湛若水、崔诜、汪俊、汪伟讨论道学。我们摘选几句如下：
纵言及微奥，会意忘其辞。
言语道断，只是一种直觉，孔子把这种境界称为“予欲无言”。
梦中的直觉，是失去概念状态下心的觉知。这时候的心无念无虑，无内无外。
继论入无极。无极生往来，往来万化出；万化无停机，往来何时息！
这些诗反映了他当时的境界，他万物一体功夫成熟了，已经与朱熹的格物致知功夫决裂了，而且成为圣贤和传播圣贤学问的志向依然坚定。但是去不去贵州还没有最后决定。
走进王阳明的生命之
第三十七章 别离诗中含道义
阳明先生闰正月出狱了。兵部六品主事被贬为贵州龙场驿从九品驿丞。《明史·地理志》数据显示，贵州省城距离北京7670里。当时的贵州地偏路远，是近乎未开发的荒蛮之地。天下的驿站名义上归兵部管辖，阳明先生对贵州龙场驿应该会有个模糊的认识。去不去当这个驿丞呢？
在诏狱时，他心中就有了答案，那就是“归隐”。在《论语·泰伯》中孔子说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（不进入局势危机的国家，不居住在动荡混乱的国家。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。）孔圣人这个指示比算卦还要明白无误。皇帝年少，被一群坏人包围着，一句好话也听不进去，整个天下好人受辱，坏人嚣张，让人看不到丝毫希望。三十六计走为上计。
阳明先生二月离开北京南下。许多正人君子要么进监狱了，要么被贬官外地，没进监狱的给事中被锦衣卫士兵监视着，所以送行的诗友不多。只有湛若水、崔诜（1478-1541）和汪俊（字抑之）、汪伟（字器之）兄弟以诗相送。
人在难处，越觉得友情的珍贵。朋友们你唱我和，诗来诗往，说的无非是路远要珍重、友情永难忘之类的千年老话。湛若水写了九首，崔诜和了五首，汪俊写了三首。阳明先生很感动，答谢汪俊三首诗，觉得意犹未尽，后来又写了三首，再后来又写三首。这后来的三首诗答谢的对象也包括湛若水、崔诜。
湛若水是道友。这世上酒友好找，诗友易寻，就是道友可遇不可求，所以湛若水和阳明先生道义深远。湛若水写了九首诗相送，阳明先生答谢了八首，后来又补了三首。这二十首诗有道学的意义在里面。
湛若水第七首诗如下：
皇天常无私，日月常盈亏。圣人常无为，万物常往来。何名为无为？自然无安排，勿忘与勿助，此中有天机。
这首诗既在说自然规律，也在说练功的境界，几乎是圣人的境界。第九首诗中有：
天地我一体，宇宙本同家。与君心已通，别离何怨嗟？
这是万物一体的大人境界，但是缺少南宋陆九渊（1139—1193）“我心即宇宙”的气派。为什么这样说呢？我是这个天地的一部分，我和这个天地是一体的，等于说我只是这个天地的一分子；宇宙本同家，虽然是同家，是一家人，还是有你我之分。这与阳明先生晚年在《大学问》中对大人的描述还差着一定的距离。
湛若水这样的境界已经让阳明先生觉得遇到了知音，让他感受到了微言大义，他觉得他们两人出尘脱俗了。知音的灵犀相通淡化了他对离别的伤感。这是他第一首答谢诗的内容。
我们试着从他答谢湛若水的十一首诗中选摘部分诗句，来探究一下他当时的道学境界。第三首：
洙泗流浸微，伊洛仅如线；后来三四公，瑕瑜未相掩。嗟予不量力，跛蹩期致远。
翻译成大白话就是：孔孟仁义道学已经失传了，二程圣贤学问似有若无，后来几位学者传承的有对有错不全面。我自不量力，瘸腿跛脚还想走得更远。……诗中描述了自己一路学道的曲折，表达了与道友分别的不舍。这里透露一个信息，他已经怀疑朱熹对“格物致知”的注解了。
第四首：
此心还此理，宁论己与人！千古一嘘吸，谁为叹离群？浩浩天地内，何物非同春！
阳明心学“心即理”的说法初露端倪。
第五首：
道器不可离，二之即非性。孔圣欲无言，下学从泛应。君子勤小物，蕴蓄乃成行。
诗中描述了“大学”与“小学”的关系，大学与小学即上学与下学的关系，即术与道的关系，即形而上与形而下的关系，学道要从日常生活细节做起。
第六首：
静虚非虚寂，中有未发中。中有亦何有？无之即成空。无欲见真体，忘助皆非功。
这首诗否定了寂灭和枯禅，即肯定了生生不息。中，已发，未发，这三个概念出自《中庸》，南宋时几位学者对此发生了学术争论。
分别时，湛若水与阳明先生约定将来同游南岳衡阳，并邀请他到自己家乡罗浮山游览。湛若水曾在罗浮山甘泉洞住山修道。直到晚年，阳明先生才践约到了罗浮山。
诗友兼道友乔宇（1457-1524，字希大，号白岩）和储瓘（？-1513，字静夫，号柴墟）与阳明先生是忘年交，乔宇和储瓘是成化二十年（1484）进士，乔宇当时是正四品的太常寺少卿。阳明先生写了三首诗答谢他们。乔宇曾经与阳明先生相约一起研究《周易》，他们研究不是为了算卦，而是为了学道。乔宇不耻下问，向小他15岁的阳明先生问长生秘诀，也就是问道。在一首诗中，阳明先生回答道：
毫厘何所辨？惟在公与私。公私何所辨？天动与人为。愿君崇德性，问学刊支离。无为气所役，无为物所疑；恬淡自无欲，精专绝交驰。
这些摘选诗句翻译成大白话就是：学问得失之间也就毫厘之差，如何分辨这毫厘之差呢？毫厘之差只在公私之分。公私如何分辨得清呢？区别只在心念是自私自利还是廓然大公。……愿您放弃那些支离繁琐的学术，专心修炼自己的德性。别当自己情绪的奴隶，别被复杂的物质形象所迷惑；淡泊明志心地净，用心精专少杂念。……
有三首诗是记述梦境的，梦中与送别的湛若水、崔诜、汪俊、汪伟讨论道学。我们摘选几句如下：
纵言及微奥，会意忘其辞。
言语道断，只是一种直觉，孔子把这种境界称为“予欲无言”。
梦中的直觉，是失去概念状态下心的觉知。这时候的心无念无虑，无内无外。
继论入无极。无极生往来，往来万化出；万化无停机，往来何时息！
这些诗反映了他当时的境界，他万物一体功夫成熟了，已经与朱熹的格物致知功夫决裂了，而且成为圣贤和传播圣贤学问的志向依然坚定。但是去不去贵州还没有最后决定。