一 苏教版高中语文《现代散文选读教学参考书》说，“《送考》记述了作家本人送一群小学生到杭州考初中的经历，展示了孩子们天真烂漫的生活，以及纯真、丰富的内心世界，表达了作家对儿童的关爱，对儿童世界的向往之情。”苏教版高中语文《现代散文选读》文下还注曰“有改动”。 查看《送考》全文，笔者发现苏教版《送考》改动颇多，尤其是删去了关于牵牛花的内容共三段（头2段、尾1段）或许编者觉得删去牵牛花更简洁，但如果我们仔细阅读文中关于牵牛花的描写、议论，就能体会到作者的别具匠心。 ①今年的早秋，我不待手植的牵牛花开花，就舍弃了它们，送一群孩子到杭州来投考。 ②种牵牛花，扶助它们攀缘，看它们开花，结子；是我过去的秋日的乐事。今秋我虽然依旧手植它们，但对它们的感情不及以前好。因为我看出了它们一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高。我在墙上加了一排竹钉，在竹钉上绊了一条绳，让它们爬；过了一二晚，它们早就爬出这排竹钉之上，须得再加竹钉了。后来我搬了梯子加竹钉，加到我离去它们的时候，墙上已有了七八排竹钉，牵牛花的卷蔓比芭蕉更高，与柳梢相齐，离墙顶不过三四尺了。看它们的意思还想爬上去，好像要爬到青云之上方始满足似的。为此我讨嫌它们，不待它们开花结子就离弃它们，伴送一群小学毕业生到杭州来投考。 ③我吃不下跑路，被旱灾阻留在杭了。我教我的儿女们也不须回家，托人带信去教家里人把行李送来。行李送来时，带到了关于牵牛花的消息：据说我所手植的牵牛花到今尚未开花，因为天时奇旱的缘故。我姊给我的信上说：“你去后我们又加了几排竹钉。现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了。但是旱得厉害，枝叶都憔悴，爬得高也没有用，看来今年不会开花结子的。” 文中详细地写出了作者对种植牵牛花的感情变化。原“是我过去的秋日的乐事”，而“今年对它们的感情不及以前好”。究其原因是“牵牛花有一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高”。 通过上面三段的一些语词（“攀缘”“一味想向上爬，盲目地好高”“爬”“爬出”、“想爬上去”“好像要爬到青云之上方始满足似的”“现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了”“爬得高也没有用”），再结合文章中写考学生的一句话（“明知自己知识不足，算术做不出；明知省立学校难考取，要十个人里头取一个，但宁愿多出一块钱的报名费和一张照片，去碰碰运气看。万一考得取，可以爬得高些”）我们应能看出，文章题为《送考》，作者却从牵牛花写起，并非节外生枝，而是牵牛花在文章中具有象征意义，暗示着在时局动乱、民生凋敝之时读书人的普遍心态：以读书求“荣华富贵”、“吃用不尽”的功利心态。况且，如此结尾，与开头相呼应，用牵牛花的“憔悴”来暗示作者同情他们的遭遇，在结尾处使读者内心也受到强烈的情感冲击，表达了作者对儿童的关爱和爱护，对成人世界的鄙弃和不满。 二 我们可以查看一下中国上世纪30年代（1934年）的社会背景。 文化上：小品文盛极一时，多样竞荣，并出现对立的创作倾向和思想论争。林语堂等人推崇晚明小品文，提倡幽默、闲适的小品文，把小品文视为个人独抒性灵、消闲自娱的形式；提倡小品文“以自我为中心，以闲适为格调”(《〈人间世〉发刊词》)。此主张受到鲁迅等人的批评，他们反对把小品文当作“小摆设”，强调它对社会现实的迅速反应，作为“匕首”�“投枪”的社会功能(鲁迅《小品文的危机》)。 政治上 ：1929年，资本主义世界爆发了经济危机。为了转嫁危机，帝国主义国家加紧了对中国的经济侵略。“洋货”的大量涌人加速了中国农村经济的破产，他们的生活日渐贫穷。茅盾小说《春蚕》《林家铺子》《霜叶红似二月花》，叶圣陶的《多收三五斗》等，都叙述了洋货的大量进入，乡下人的土产越来越不值钱、最终破产的故事。九•一八事变后，日本占领东三省。1934年1月，在日本关东军的导演下，又成立了伪“满洲国”，溥仪登基为皇帝。4月20日，宋庆龄、何香凝等1779人签名，发表了《中国人民对日作战的基本纲领》，呼吁中华民族把日本帝国主义驱逐出中国。而以蒋介石为首的国民政府发动内战，此时对红军进行多达五次的“围剿”，可谓内战不断，民不聊生。 更可怕的是，还发生了天灾。据史料记载，1934年，那是史上少有的干旱。8月15日，丰子恺写了篇《肉腿》：唯有这教堂边的大运河的正中央，还有不多的一些水，“但所有的水很浅，大桥的磐石已经露出二三尺；河埠石下面的桩木也露出一二尺，洗衣汲水的人，蹲在河埠最下面一块石头上也撩不着水，须得走下到河床的边上来浣汲。”1935年又补写了篇《代序》：“这是去年夏天的事。两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间……后来天终于下雨，但已无补于事，大荒年终于出现。” 1934年夏天，江南遭受了百年未遇的旱灾。客船在大运河里行走，两岸排满了“踏旱水车”，场面十分悲壮，但那班投考的孩子们对此不闻不见，只管埋头看《升学指导》、《初中入学试题汇观》等书。作者喊他们观看两岸情景，不要抱佛脚。他们向两岸看一看后，依旧回到书上，埋头在书中。（《送考》） 丰子恺还有一幅具有象征意味的漫画《云霓》，两位踩水车的男子遥望挂在前面的几朵雨云，增添了抗旱的信心。 孩子们被摧残得已经失去了许多童年该有的欢笑和纯真，在他们幼小的心灵里，也深深地埋下了考得一个好学校，就是今后有好生活的观念。这肯定是大人们的熏陶，这不得不说是一种悲哀。作者对此虽有不满，但也只能无奈地付之一笑。因此，《送考》的主旨似乎并非反映儿童的“天真烂漫”与“纯真”，而是表现那个扭曲社会下的“病态的孩子”。 “因为我看出了它们一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高。”（第2段）考试这种教育制度把学生也培养成“一味想向上爬”的人，这才是丰子恺对旧教育制度的批判。作者运用虚实结合的方法，批判牵牛花，实则是批判当时的教育制度。 三 叶圣陶评价丰子恺：“子恺兄的散文跟他的漫画十分相似，或者可以说是同一的事物，只是表现的方式不同罢了，散文利用语言文字，漫画利用线条色彩。子恺兄的漫画最大的特色还在于选择题材。我曾经用诗家惯说的两句话评他的漫画，就是“出人意料，入人意中”。“出人意料”是说他漫画的题材大多是没有人画过的，因而给人一种新鲜的感受；“入人意中”是说这些题材不论从古人的诗词中或者从现实生活中取来，几乎都是大家曾经感受过的，因为使人感到亲切。这两句话用来评子恺兄的散文，我认为同样合适。读他的散文真像跟他谈心一个样，其中有些话简直分不清是他在说还是我在说。像这样读者和作者融合为一体的境界，我想不光是我一个人，凡是细心的读者都会体念到的。”（叶圣陶《序》） 《送考》写于1934年9月10日西湖招贤寺，原载于1934年10月上海《中学生》48期。 通过还原开头和结尾，我们可以清晰地看到作者写牵牛花，看似闲笔，实际上用心良苦。丰子恺以一个虔诚的佛教徒的悲天悯人的眼睛和心灵，见证了“考试”对孩子幼小纯真的心灵所造成的创伤。作者对此颇为不满，借助牵牛花“爬得再高也没有用”，来暗示读书功利化的结果。关注儿童的生活状态，神往童年时代，表达自己永不磨灭的童心，是作家这一时期的思想反映和创作追求，从一个侧面表达了作家对成人世界（现实世界）的厌恶与鄙弃。 童心之“真”与佛理之“善”的融合，成而为丰子恺的审美理想。然而,他毕竟不是一名纯粹的佛教徒，他以“出世”的超然态度苦苦执着于“入世”的事业，以童心与佛理融合的理想世界作为自己的精神家园。 孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，就是前文所说的孩子的本来的心。这心是从世外带来的，不是经过这世间的造作后的心。明言之，就是要培养孩子的纯洁无疵，天真烂漫的真心。使成人之后，能动地拿这心来观察世间，矫正世间，不致受动地盲从这世间的已成的习惯，而被世间所结成的罗网所羁绊。(《丰子恺文集》卷1•p79,浙江文艺出版社，1990年) 丰子恺主张呵护童心，即使孩子长大成人，也应保持一颗赤子之心。俗众受世俗心和童心的支配而变为“两重性格”的人是无可奈何的事。最可悲的是那些失去了童心，对孩子“大人化”的教育。儿童教育应“培养童心”，“涵养趣味”。综观缘缘堂随笔，丰子恺描写童心的随笔，以写儿女为多（《儿女》《从孩子得到的启示》《华瞻的日记》《阿难》《标题音乐》《给我的孩子们》《作父亲》《儿戏》《送阿宝出黄金时代》等）。 但是，成人世界与儿童世界时有冲突。美好的儿童世界是脆弱的，经不起丑陋的成人世界的冲击。丰子恺也进入了两难境地：他不忍心将成人世界的“游戏规则”教给孩子，但不懂这套“规则”，孩子们就会在世上吃亏。他不愿对孩子“文化整合”，但社会、学校等会用这套“游戏规则”对孩子们进行“文化整合”。 童心确实可爱，现实甚是无情，似乎让人无可奈何。 （扬州市新华中学；225009） 联系电话：[1**********]9 邮箱：[email protected]
一 苏教版高中语文《现代散文选读教学参考书》说，“《送考》记述了作家本人送一群小学生到杭州考初中的经历，展示了孩子们天真烂漫的生活，以及纯真、丰富的内心世界，表达了作家对儿童的关爱，对儿童世界的向往之情。”苏教版高中语文《现代散文选读》文下还注曰“有改动”。 查看《送考》全文，笔者发现苏教版《送考》改动颇多，尤其是删去了关于牵牛花的内容共三段（头2段、尾1段）或许编者觉得删去牵牛花更简洁，但如果我们仔细阅读文中关于牵牛花的描写、议论，就能体会到作者的别具匠心。 ①今年的早秋，我不待手植的牵牛花开花，就舍弃了它们，送一群孩子到杭州来投考。 ②种牵牛花，扶助它们攀缘，看它们开花，结子；是我过去的秋日的乐事。今秋我虽然依旧手植它们，但对它们的感情不及以前好。因为我看出了它们一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高。我在墙上加了一排竹钉，在竹钉上绊了一条绳，让它们爬；过了一二晚，它们早就爬出这排竹钉之上，须得再加竹钉了。后来我搬了梯子加竹钉，加到我离去它们的时候，墙上已有了七八排竹钉，牵牛花的卷蔓比芭蕉更高，与柳梢相齐，离墙顶不过三四尺了。看它们的意思还想爬上去，好像要爬到青云之上方始满足似的。为此我讨嫌它们，不待它们开花结子就离弃它们，伴送一群小学毕业生到杭州来投考。 ③我吃不下跑路，被旱灾阻留在杭了。我教我的儿女们也不须回家，托人带信去教家里人把行李送来。行李送来时，带到了关于牵牛花的消息：据说我所手植的牵牛花到今尚未开花，因为天时奇旱的缘故。我姊给我的信上说：“你去后我们又加了几排竹钉。现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了。但是旱得厉害，枝叶都憔悴，爬得高也没有用，看来今年不会开花结子的。” 文中详细地写出了作者对种植牵牛花的感情变化。原“是我过去的秋日的乐事”，而“今年对它们的感情不及以前好”。究其原因是“牵牛花有一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高”。 通过上面三段的一些语词（“攀缘”“一味想向上爬，盲目地好高”“爬”“爬出”、“想爬上去”“好像要爬到青云之上方始满足似的”“现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了”“爬得高也没有用”），再结合文章中写考学生的一句话（“明知自己知识不足，算术做不出；明知省立学校难考取，要十个人里头取一个，但宁愿多出一块钱的报名费和一张照片，去碰碰运气看。万一考得取，可以爬得高些”）我们应能看出，文章题为《送考》，作者却从牵牛花写起，并非节外生枝，而是牵牛花在文章中具有象征意义，暗示着在时局动乱、民生凋敝之时读书人的普遍心态：以读书求“荣华富贵”、“吃用不尽”的功利心态。况且，如此结尾，与开头相呼应，用牵牛花的“憔悴”来暗示作者同情他们的遭遇，在结尾处使读者内心也受到强烈的情感冲击，表达了作者对儿童的关爱和爱护，对成人世界的鄙弃和不满。 二 我们可以查看一下中国上世纪30年代（1934年）的社会背景。 文化上：小品文盛极一时，多样竞荣，并出现对立的创作倾向和思想论争。林语堂等人推崇晚明小品文，提倡幽默、闲适的小品文，把小品文视为个人独抒性灵、消闲自娱的形式；提倡小品文“以自我为中心，以闲适为格调”(《〈人间世〉发刊词》)。此主张受到鲁迅等人的批评，他们反对把小品文当作“小摆设”，强调它对社会现实的迅速反应，作为“匕首”�“投枪”的社会功能(鲁迅《小品文的危机》)。 政治上 ：1929年，资本主义世界爆发了经济危机。为了转嫁危机，帝国主义国家加紧了对中国的经济侵略。“洋货”的大量涌人加速了中国农村经济的破产，他们的生活日渐贫穷。茅盾小说《春蚕》《林家铺子》《霜叶红似二月花》，叶圣陶的《多收三五斗》等，都叙述了洋货的大量进入，乡下人的土产越来越不值钱、最终破产的故事。九•一八事变后，日本占领东三省。1934年1月，在日本关东军的导演下，又成立了伪“满洲国”，溥仪登基为皇帝。4月20日，宋庆龄、何香凝等1779人签名，发表了《中国人民对日作战的基本纲领》，呼吁中华民族把日本帝国主义驱逐出中国。而以蒋介石为首的国民政府发动内战，此时对红军进行多达五次的“围剿”，可谓内战不断，民不聊生。 更可怕的是，还发生了天灾。据史料记载，1934年，那是史上少有的干旱。8月15日，丰子恺写了篇《肉腿》：唯有这教堂边的大运河的正中央，还有不多的一些水，“但所有的水很浅，大桥的磐石已经露出二三尺；河埠石下面的桩木也露出一二尺，洗衣汲水的人，蹲在河埠最下面一块石头上也撩不着水，须得走下到河床的边上来浣汲。”1935年又补写了篇《代序》：“这是去年夏天的事。两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间……后来天终于下雨，但已无补于事，大荒年终于出现。” 1934年夏天，江南遭受了百年未遇的旱灾。客船在大运河里行走，两岸排满了“踏旱水车”，场面十分悲壮，但那班投考的孩子们对此不闻不见，只管埋头看《升学指导》、《初中入学试题汇观》等书。作者喊他们观看两岸情景，不要抱佛脚。他们向两岸看一看后，依旧回到书上，埋头在书中。（《送考》） 丰子恺还有一幅具有象征意味的漫画《云霓》，两位踩水车的男子遥望挂在前面的几朵雨云，增添了抗旱的信心。 孩子们被摧残得已经失去了许多童年该有的欢笑和纯真，在他们幼小的心灵里，也深深地埋下了考得一个好学校，就是今后有好生活的观念。这肯定是大人们的熏陶，这不得不说是一种悲哀。作者对此虽有不满，但也只能无奈地付之一笑。因此，《送考》的主旨似乎并非反映儿童的“天真烂漫”与“纯真”，而是表现那个扭曲社会下的“病态的孩子”。 “因为我看出了它们一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高。”（第2段）考试这种教育制度把学生也培养成“一味想向上爬”的人，这才是丰子恺对旧教育制度的批判。作者运用虚实结合的方法，批判牵牛花，实则是批判当时的教育制度。 三 叶圣陶评价丰子恺：“子恺兄的散文跟他的漫画十分相似，或者可以说是同一的事物，只是表现的方式不同罢了，散文利用语言文字，漫画利用线条色彩。子恺兄的漫画最大的特色还在于选择题材。我曾经用诗家惯说的两句话评他的漫画，就是“出人意料，入人意中”。“出人意料”是说他漫画的题材大多是没有人画过的，因而给人一种新鲜的感受；“入人意中”是说这些题材不论从古人的诗词中或者从现实生活中取来，几乎都是大家曾经感受过的，因为使人感到亲切。这两句话用来评子恺兄的散文，我认为同样合适。读他的散文真像跟他谈心一个样，其中有些话简直分不清是他在说还是我在说。像这样读者和作者融合为一体的境界，我想不光是我一个人，凡是细心的读者都会体念到的。”（叶圣陶《序》） 《送考》写于1934年9月10日西湖招贤寺，原载于1934年10月上海《中学生》48期。 通过还原开头和结尾，我们可以清晰地看到作者写牵牛花，看似闲笔，实际上用心良苦。丰子恺以一个虔诚的佛教徒的悲天悯人的眼睛和心灵，见证了“考试”对孩子幼小纯真的心灵所造成的创伤。作者对此颇为不满，借助牵牛花“爬得再高也没有用”，来暗示读书功利化的结果。关注儿童的生活状态，神往童年时代，表达自己永不磨灭的童心，是作家这一时期的思想反映和创作追求，从一个侧面表达了作家对成人世界（现实世界）的厌恶与鄙弃。 童心之“真”与佛理之“善”的融合，成而为丰子恺的审美理想。然而,他毕竟不是一名纯粹的佛教徒，他以“出世”的超然态度苦苦执着于“入世”的事业，以童心与佛理融合的理想世界作为自己的精神家园。 孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，就是前文所说的孩子的本来的心。这心是从世外带来的，不是经过这世间的造作后的心。明言之，就是要培养孩子的纯洁无疵，天真烂漫的真心。使成人之后，能动地拿这心来观察世间，矫正世间，不致受动地盲从这世间的已成的习惯，而被世间所结成的罗网所羁绊。(《丰子恺文集》卷1•p79,浙江文艺出版社，1990年) 丰子恺主张呵护童心，即使孩子长大成人，也应保持一颗赤子之心。俗众受世俗心和童心的支配而变为“两重性格”的人是无可奈何的事。最可悲的是那些失去了童心，对孩子“大人化”的教育。儿童教育应“培养童心”，“涵养趣味”。综观缘缘堂随笔，丰子恺描写童心的随笔，以写儿女为多（《儿女》《从孩子得到的启示》《华瞻的日记》《阿难》《标题音乐》《给我的孩子们》《作父亲》《儿戏》《送阿宝出黄金时代》等）。 但是，成人世界与儿童世界时有冲突。美好的儿童世界是脆弱的，经不起丑陋的成人世界的冲击。丰子恺也进入了两难境地：他不忍心将成人世界的“游戏规则”教给孩子，但不懂这套“规则”，孩子们就会在世上吃亏。他不愿对孩子“文化整合”，但社会、学校等会用这套“游戏规则”对孩子们进行“文化整合”。 童心确实可爱，现实甚是无情，似乎让人无可奈何。 （扬州市新华中学；225009） 联系电话：[1**********]9 邮箱：[email protected]