杨翼飞
【我要评论】【该文章阅读量：120】【字号：大中小】
按：关于中日战争及其反思，在2005年世界反法西斯战争胜利六十周年的时候，本人曾写过一篇文章《六十年前的历史，六十年后如何面对》，其主旨是我们应该以更扎实的史料来还原历史以更人性的角度来反思历史，而不应仅仅停留在民族仇恨和政治对抗之中。现在看来，我对于此文的一些细节看法虽然有些改变，但主旨仍是我所坚持的。前几天，一个朋友发来一首祭奠南京遇难者的诗，看后感觉不好，于是回信讨论，此文即是此信稍加修改而成。
《六十年前的历史，六十年后如何面对》链接：http://wuwenshi.blog.sohu.com/54004903.html
要记住历史，不要记住仇恨。
——李秀英（南京大屠杀幸存者）
持续六周的南京大屠杀使数十万鲜活的生命旦夕之间化为乌有，这成为人类历史上最为惨绝人寰的一页。因此，反省历史，谴责战争，呼唤和平，都应该成为南京大屠杀七十年纪念的题中应有之意。但是，反思的角度，似乎集中于民族主义的单一视角，而反思的声音中，民族主义的呼声也最为强烈。“勿忘国耻，振兴中华”一直以来都是我们对待近代百年耻辱史最为标准的态度和口号。然而，这在某种程度上既无助于我们对历史的真正认识和反思，也无助于今日中日两国人民的和解。我们似乎应该重新反思曾经的历史和屠杀。
首先，从国家层面或者说从政治层面来讲，为什么会发生南京大屠杀？当时的政府为什么没能有效抵抗日本入侵并保护自己的国民？应该说，这个层面的反思是我们做的最多的，但却不见得做得好。“落后就要挨打”，这是曾经的最为正统的答案，但问题是为什么会落后？这仅仅是军事落后的问题吗？政治上的专制在多大程度上阻碍了国家的发展和崛起？国内的分裂和派系斗争又在多大程度上妨碍了中国的抗战和民族力量的团结？这是政治层面所应做的最根本的反思。否则，再次发生战争，我们仍会一败涂地。
其二，民族性的层面。我是不愿意强调这个层面的，这往往有居高临下的道德指教之嫌，而且当处于与他们相似的境遇中时，我们本身也未必能做的更好，更何况原子化的个人不可能对抗装备有现代化武器的军队，但是历史逼迫我们必须面对，那就是面对日军的屠杀，为什么没有反抗？
其三也是最为重要的是人性层面的反思。为什么人性会扭曲并残忍到这种地步？面对手无寸铁的妇女老人和儿童何以痛下杀手？又是什么造成了这种扭曲激发了这种疯狂并使人类兽性的一面毫无保留地释放出来？战争？制度？还是洗脑？怎么才能防止这种兽性的再次爆发？如果我们处于这种状况中，面对良心和命令只能二者择一的情形，我们会如何选择？或者我们是否还能意识到自己的良心？日本军人的凶残屠杀不仅仅是作为中华民族一员的我们的耻辱，更是作为人类一员的我们的耻辱。
需要反思的，还有我们的“反思”自身。长期以来，中国以外的世界对南京大屠杀的历史知之甚少，远没有形成对纳粹似的全球检讨和反省。二战以后，以色列政府和犹太民间团体与学者密切配合，从人道主义视角出发对纳粹罪行进行不断地揭露和控诉，并对逃脱的纳粹罪犯进行全力追捕以期绳之以法。但是两岸政权却相继放弃了对日本的索赔，对抗战史的研究甚至一度成为学术禁区，即使有所研究也多是强调民族感情和意识形态，而不关注于遭受不幸的鲜活的个体，这也导致西方世界普遍认为关于“南京大屠杀”的争论只是中日两国政治对抗的需要。最终竟然是依靠一个柔弱而坚韧的女性以生命的代价写成的《南京浩劫——被遗忘的大屠杀》才引起世界对这段黑暗历史的普遍关注和承认。这本身难道不值得反思？
七十年后当我们再次祭奠数十万无辜的冤魂时，我们不应记忆仇恨，而应该记取教训。日军屠城期间，无私救助中国平民的德国义士约翰•拉贝曾说过：“我们可以宽恕，但我们不可以忘却。”是的，我们宽恕是为了放弃仇恨，我们记忆是为了防止悲剧的重演。
2007年12月16日于武汉晓南湖畔
(转载本文请注明“中国选举与治理网”首发)
来源：作者赐稿 来源日期：2008-1-16 本站发布时间：2008-1-16
杨翼飞
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按：关于中日战争及其反思，在2005年世界反法西斯战争胜利六十周年的时候，本人曾写过一篇文章《六十年前的历史，六十年后如何面对》，其主旨是我们应该以更扎实的史料来还原历史以更人性的角度来反思历史，而不应仅仅停留在民族仇恨和政治对抗之中。现在看来，我对于此文的一些细节看法虽然有些改变，但主旨仍是我所坚持的。前几天，一个朋友发来一首祭奠南京遇难者的诗，看后感觉不好，于是回信讨论，此文即是此信稍加修改而成。
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要记住历史，不要记住仇恨。
——李秀英（南京大屠杀幸存者）
持续六周的南京大屠杀使数十万鲜活的生命旦夕之间化为乌有，这成为人类历史上最为惨绝人寰的一页。因此，反省历史，谴责战争，呼唤和平，都应该成为南京大屠杀七十年纪念的题中应有之意。但是，反思的角度，似乎集中于民族主义的单一视角，而反思的声音中，民族主义的呼声也最为强烈。“勿忘国耻，振兴中华”一直以来都是我们对待近代百年耻辱史最为标准的态度和口号。然而，这在某种程度上既无助于我们对历史的真正认识和反思，也无助于今日中日两国人民的和解。我们似乎应该重新反思曾经的历史和屠杀。
首先，从国家层面或者说从政治层面来讲，为什么会发生南京大屠杀？当时的政府为什么没能有效抵抗日本入侵并保护自己的国民？应该说，这个层面的反思是我们做的最多的，但却不见得做得好。“落后就要挨打”，这是曾经的最为正统的答案，但问题是为什么会落后？这仅仅是军事落后的问题吗？政治上的专制在多大程度上阻碍了国家的发展和崛起？国内的分裂和派系斗争又在多大程度上妨碍了中国的抗战和民族力量的团结？这是政治层面所应做的最根本的反思。否则，再次发生战争，我们仍会一败涂地。
其二，民族性的层面。我是不愿意强调这个层面的，这往往有居高临下的道德指教之嫌，而且当处于与他们相似的境遇中时，我们本身也未必能做的更好，更何况原子化的个人不可能对抗装备有现代化武器的军队，但是历史逼迫我们必须面对，那就是面对日军的屠杀，为什么没有反抗？
其三也是最为重要的是人性层面的反思。为什么人性会扭曲并残忍到这种地步？面对手无寸铁的妇女老人和儿童何以痛下杀手？又是什么造成了这种扭曲激发了这种疯狂并使人类兽性的一面毫无保留地释放出来？战争？制度？还是洗脑？怎么才能防止这种兽性的再次爆发？如果我们处于这种状况中，面对良心和命令只能二者择一的情形，我们会如何选择？或者我们是否还能意识到自己的良心？日本军人的凶残屠杀不仅仅是作为中华民族一员的我们的耻辱，更是作为人类一员的我们的耻辱。
需要反思的，还有我们的“反思”自身。长期以来，中国以外的世界对南京大屠杀的历史知之甚少，远没有形成对纳粹似的全球检讨和反省。二战以后，以色列政府和犹太民间团体与学者密切配合，从人道主义视角出发对纳粹罪行进行不断地揭露和控诉，并对逃脱的纳粹罪犯进行全力追捕以期绳之以法。但是两岸政权却相继放弃了对日本的索赔，对抗战史的研究甚至一度成为学术禁区，即使有所研究也多是强调民族感情和意识形态，而不关注于遭受不幸的鲜活的个体，这也导致西方世界普遍认为关于“南京大屠杀”的争论只是中日两国政治对抗的需要。最终竟然是依靠一个柔弱而坚韧的女性以生命的代价写成的《南京浩劫——被遗忘的大屠杀》才引起世界对这段黑暗历史的普遍关注和承认。这本身难道不值得反思？
七十年后当我们再次祭奠数十万无辜的冤魂时，我们不应记忆仇恨，而应该记取教训。日军屠城期间，无私救助中国平民的德国义士约翰•拉贝曾说过：“我们可以宽恕，但我们不可以忘却。”是的，我们宽恕是为了放弃仇恨，我们记忆是为了防止悲剧的重演。
2007年12月16日于武汉晓南湖畔
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来源：作者赐稿 来源日期：2008-1-16 本站发布时间：2008-1-16