中国的人文精神
——也论中国价值
我们不得不承认，在近代史上某个时段，中国的人文精神出现了异常的一些小混乱，类似一个人身体上出现伤口，假如不能愈合，即会流血，而愈合之后，人的肌体会得以恢复。我们把一个种群比成一个人，世界上任何一个种群都会像人体一样，有出现伤口流血的时候，相应的也会得以自我修复。中国同样也是如此。在人文精神稍显流失的时候，一个种群的自我修复能力会像人体机能中自我保护机能的启动同样，它的整个种群会形成一种自我保护，即自我修复的过程，直到这个种群的创伤愈合，重新恢复生机。
追溯中国的人文精神，自《山海经》记事，上古诸神传说文化，神农、轩辕氏族与蚩尤部落逐鹿中原开始，即已完整地有所体现。无论夸父逐日，或者羿射九日，还是盘古开天与女娲造人，皆是以人类探索自然科学为起点，以人与自然万物并驾齐驱的一种风貌。足见远古华夏大地的人类即已具有对万物的探索精神，对自然界的一切未解之物象，都曾做出过系统的阐述。我们必须承认，在一切科考工作结束之前，人类无法否定圣母即是女娲这一论断。我们有充分的理由相信，上帝是女娲造出来的。我们也不能不去思索，既然盘古开天用的是斧子，那么是不是基督教一度把盘古误认为是木匠。
我们每个人都承认，在中国批判诸神是合法的，是被允许的。但是在东、西方很多讲究“神文精神”的国度，诸神皆是偶像，主宰众生命运，是需要尊重与被尊重的，我们完全可以承认这种“神文精神”的存在。然而在一些种族歧视者眼里，即使是宁可尊重诸神，也要否定其他人类种族的存在，完全是人性的流失，是那种缺少人文精神的群体之中才能产生的狭隘的观念。在无神论群体的眼里，既包容诸神，又念及人类众生，这样的眼界才是广阔而开放的，也是具有人文精神的种群，也可以说是中国的价值所在的一方面。
中国的人文精神在帝王时代，完全没有以帝王意志为主要支点。我们必须承认人类存在过的帝王时代的产生，只是群体之间竞争与合作的产物，帝王并非一人之力执掌王道，而是一个较大范围的群体作用。单就人文方面的平等而言，帝王所在群体与非帝王所在群体的平等的观念其实并非一夕舶来，而是古来有之。中国古语有“隔着街骂皇帝，关上门做皇帝”。帝王的形成建立在皇家卫队之上，即使有当面谏君之史，在史中不占多数。因此，只要帝王耳目不及，非帝王群体的人文理念是存在并能够形成新的竞争与合作势力，直到取代旧有帝王。这种新旧帝王交替的变迁，也是中国的一种人文精神的历史存在，一个群体与另一群体不相适应，即会产生竞争。这也是人类历史的形成过程。在群体之间最终相互适应程度达到一定，即会产生合作。这也是人类历史的发展过程。但是在中国人文精神的逐代传播过程中，比其他任何群体的发展过程要文明，这也是中国的价值所在的一个方面。
我们说，战争也是人文精神。中国古语有“一个巴掌拍不响”，我们不会像上帝信徒一样，有着在受到凌辱的时候也要忍受的奴化精神，中国的人文精神从不否定战争的存在意义。在凌辱与忍受达到极限的时态，中国的人文精神会得到相应的转化，这也是一个群体面临生存挑战时的必然选择。一直以来，中国的人文精神中的内涵所在，从来没有美化战争的意图，战争的意义即是消灭战争。在古罗马十字军东征的时期，民族与宗教文化中的普世观念是铁与血，在一定时期转变后，到了文艺复兴时期，普世观念再次变成人文艺术。这与中国历史上三国归晋，五代残唐，蒙古西征时期的历史相似，战争与和平的交叠形成了世界古代史，我们必须承认，当今世界热销的普世观念一直以来只是中国价值的一方面。
中国人文精神中讲究人伦情感。《管子·八观》中有“背人伦而禽兽行，十年而灭。”《孟子·滕文公》有“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人伦情感之中最重要的就是人道与伦理。在意义上远比的尊重、友爱、平等、自由、博爱，等一系列词汇要丰富得多。有人性，懂人伦，诸如诸子百家，
周游列国，在春秋战国时期，一系列普世观念被宣扬输出。所汇集成的以人伦为表象的中国人文精神，因此在中国的文化传播中一直存在至今，这也是华夏文明渊远流长的内涵。同时也是中国价值的又一方面。
自古以来，中国的人文精神既有崇文，也有尚武，既有莲开并蒂，又有瓜熟蒂落，在历史渐进的过程中，逐渐成为地球大范围群体之一，必须承认，它承载的是人类文明的骄傲。形成于无论是天文探索，地理勘探，还是医学实践，农业种植，或者文字创造，商业度量。中国人文精神中坚韧顽强、不屈服任何外来武力或舆论的既成风貌，也是中国价值之一。
我们所说的中国的人文精神，所包含的也有中国人伦情感中固有的谦虚谨慎态度。无论是丑陋的中国人，或者中国人的劣根性，中国文人谦虚谨慎的治学风格始终是传统而含蓄的。我们不评价这是否会是品德，但我们可以肯定，中国人文精神并非是鲁迅笔下的“阿Q 精神”，十九世纪至二十世纪的中国能于世界中生存至今，我们可以用幸运来评价。“狭隘”的中国民族主义者是幸运的，中国人文精神育使这片古老的土地上善良的人们时刻提醒自己忘记仇恨，忘记伤痕，宽容的中国的人文精神，同样是中国输出给世界的宝贵价值。
如今世界的竞争史转而成为更加文明的对话形式，中国博大的人文精神中同样也会有诸多不被时代推广的组成，但是经过数千年文化传播形成的更加富有朝气的中国人文精神，将更加充满阳光。而这鲜红的太阳光辉，必然洒向世界任何角落，成为世界上最宝贵的财富，洋溢在世界各国人民的脸上。
中国的人文精神
——也论中国价值
我们不得不承认，在近代史上某个时段，中国的人文精神出现了异常的一些小混乱，类似一个人身体上出现伤口，假如不能愈合，即会流血，而愈合之后，人的肌体会得以恢复。我们把一个种群比成一个人，世界上任何一个种群都会像人体一样，有出现伤口流血的时候，相应的也会得以自我修复。中国同样也是如此。在人文精神稍显流失的时候，一个种群的自我修复能力会像人体机能中自我保护机能的启动同样，它的整个种群会形成一种自我保护，即自我修复的过程，直到这个种群的创伤愈合，重新恢复生机。
追溯中国的人文精神，自《山海经》记事，上古诸神传说文化，神农、轩辕氏族与蚩尤部落逐鹿中原开始，即已完整地有所体现。无论夸父逐日，或者羿射九日，还是盘古开天与女娲造人，皆是以人类探索自然科学为起点，以人与自然万物并驾齐驱的一种风貌。足见远古华夏大地的人类即已具有对万物的探索精神，对自然界的一切未解之物象，都曾做出过系统的阐述。我们必须承认，在一切科考工作结束之前，人类无法否定圣母即是女娲这一论断。我们有充分的理由相信，上帝是女娲造出来的。我们也不能不去思索，既然盘古开天用的是斧子，那么是不是基督教一度把盘古误认为是木匠。
我们每个人都承认，在中国批判诸神是合法的，是被允许的。但是在东、西方很多讲究“神文精神”的国度，诸神皆是偶像，主宰众生命运，是需要尊重与被尊重的，我们完全可以承认这种“神文精神”的存在。然而在一些种族歧视者眼里，即使是宁可尊重诸神，也要否定其他人类种族的存在，完全是人性的流失，是那种缺少人文精神的群体之中才能产生的狭隘的观念。在无神论群体的眼里，既包容诸神，又念及人类众生，这样的眼界才是广阔而开放的，也是具有人文精神的种群，也可以说是中国的价值所在的一方面。
中国的人文精神在帝王时代，完全没有以帝王意志为主要支点。我们必须承认人类存在过的帝王时代的产生，只是群体之间竞争与合作的产物，帝王并非一人之力执掌王道，而是一个较大范围的群体作用。单就人文方面的平等而言，帝王所在群体与非帝王所在群体的平等的观念其实并非一夕舶来，而是古来有之。中国古语有“隔着街骂皇帝，关上门做皇帝”。帝王的形成建立在皇家卫队之上，即使有当面谏君之史，在史中不占多数。因此，只要帝王耳目不及，非帝王群体的人文理念是存在并能够形成新的竞争与合作势力，直到取代旧有帝王。这种新旧帝王交替的变迁，也是中国的一种人文精神的历史存在，一个群体与另一群体不相适应，即会产生竞争。这也是人类历史的形成过程。在群体之间最终相互适应程度达到一定，即会产生合作。这也是人类历史的发展过程。但是在中国人文精神的逐代传播过程中，比其他任何群体的发展过程要文明，这也是中国的价值所在的一个方面。
我们说，战争也是人文精神。中国古语有“一个巴掌拍不响”，我们不会像上帝信徒一样，有着在受到凌辱的时候也要忍受的奴化精神，中国的人文精神从不否定战争的存在意义。在凌辱与忍受达到极限的时态，中国的人文精神会得到相应的转化，这也是一个群体面临生存挑战时的必然选择。一直以来，中国的人文精神中的内涵所在，从来没有美化战争的意图，战争的意义即是消灭战争。在古罗马十字军东征的时期，民族与宗教文化中的普世观念是铁与血，在一定时期转变后，到了文艺复兴时期，普世观念再次变成人文艺术。这与中国历史上三国归晋，五代残唐，蒙古西征时期的历史相似，战争与和平的交叠形成了世界古代史，我们必须承认，当今世界热销的普世观念一直以来只是中国价值的一方面。
中国人文精神中讲究人伦情感。《管子·八观》中有“背人伦而禽兽行，十年而灭。”《孟子·滕文公》有“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人伦情感之中最重要的就是人道与伦理。在意义上远比的尊重、友爱、平等、自由、博爱，等一系列词汇要丰富得多。有人性，懂人伦，诸如诸子百家，
周游列国，在春秋战国时期，一系列普世观念被宣扬输出。所汇集成的以人伦为表象的中国人文精神，因此在中国的文化传播中一直存在至今，这也是华夏文明渊远流长的内涵。同时也是中国价值的又一方面。
自古以来，中国的人文精神既有崇文，也有尚武，既有莲开并蒂，又有瓜熟蒂落，在历史渐进的过程中，逐渐成为地球大范围群体之一，必须承认，它承载的是人类文明的骄傲。形成于无论是天文探索，地理勘探，还是医学实践，农业种植，或者文字创造，商业度量。中国人文精神中坚韧顽强、不屈服任何外来武力或舆论的既成风貌，也是中国价值之一。
我们所说的中国的人文精神，所包含的也有中国人伦情感中固有的谦虚谨慎态度。无论是丑陋的中国人，或者中国人的劣根性，中国文人谦虚谨慎的治学风格始终是传统而含蓄的。我们不评价这是否会是品德，但我们可以肯定，中国人文精神并非是鲁迅笔下的“阿Q 精神”，十九世纪至二十世纪的中国能于世界中生存至今，我们可以用幸运来评价。“狭隘”的中国民族主义者是幸运的，中国人文精神育使这片古老的土地上善良的人们时刻提醒自己忘记仇恨，忘记伤痕，宽容的中国的人文精神，同样是中国输出给世界的宝贵价值。
如今世界的竞争史转而成为更加文明的对话形式，中国博大的人文精神中同样也会有诸多不被时代推广的组成，但是经过数千年文化传播形成的更加富有朝气的中国人文精神，将更加充满阳光。而这鲜红的太阳光辉，必然洒向世界任何角落，成为世界上最宝贵的财富，洋溢在世界各国人民的脸上。