般若般罗蜜多心经（惠律法师讲解） [引用 2009-02-28 21:41:41]
观世音菩萨说了一部，大智慧到彼岸最重的要一部经典。
观自在（观世音）菩萨就告诉了舍利 弗，他无量亿劫来怎么修行呢？是修这个般若波罗蜜多的时候（般若波罗蜜，是唐言，中文译是大智慧到彼岸）就彻底照破了色.受.想.行.识。一切统统是空性,所以能够超越一切烦恼。
观世音菩萨就对舍利弗说，你知不知道呢？色不异空，就是色法是缘起所生，并没有离开这个空性。而空性也没有离开这个色法。如果进一步讲，色当下就是空而空当下就是色，那么所有的受（感受）所有的思想，所有的行为造作，所有的意思形态的分别，统统也是空的。亦复如是：也是空性，意思是我们不能执着无蕴（色.受.想.行.识）。观世音菩萨又舍利弗说什么是诸法的空相呢？所谓空者，因为它不生所以就不灭。本性本来就没有生，所以就没有所谓的灭，本性没有所谓的垢，也就没有所谓的净，这空性里面所展出来的，也没有所谓的增加，却也没有所谓的减少。所以空性当中的一切法，我们必须要彻底的清除。那就是说我们一定要空掉这个色法；空掉受.想.行识法，我们要空去眼.耳.鼻.舌身意；我们一定要除掉色.香.味.触法；我们一定要空去眼界，到最后无意识界。在空性的发展当中没有所谓的无明，（无明：是来自於虚妄的意识形态），也有所谓的修行而把无明除掉，因为本来就没有无明，无明不可以除，自性是空性故。乃至最后也没有所谓的老，也没有所谓的死，也没有所谓的把老死除掉的功夫修行；也没有所谓的小乘的苦集灭道；也没有所谓的智慧或者是所谓的得到，因为一切法毕竟空无所得因为无所得的原因，所以菩萨依大智慧能够到彼岸。因此菩萨的心无挂碍，因为没有挂碍，也没有所谓的恐怖，也没有所谓为的颠倒跟梦想，所以三世诸佛就是因为这个空性的原因，因此究竟达到了不生不灭的涅盘，因为按照大智慧到彼岸的原故，所以能够得阿褥多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道般若菠萝蜜多.是大神咒；就是不可思意。是大明咒就是能放出一切光明的，是无上咒，没有一个比这个更高的；无等等，意思是没有能够望其项背的，能够破除一切苦，真实不虚。所以般若般罗蜜多咒，就是我们所谓的咒语叫做：揭谛揭谛.般罗揭谛.般罗僧揭谛.菩提萨婆诃。（咒语不译）
般若般罗蜜多心经（惠律法师讲解） [引用 2009-02-28 21:41:41]
观世音菩萨说了一部，大智慧到彼岸最重的要一部经典。
观自在（观世音）菩萨就告诉了舍利 弗，他无量亿劫来怎么修行呢？是修这个般若波罗蜜多的时候（般若波罗蜜，是唐言，中文译是大智慧到彼岸）就彻底照破了色.受.想.行.识。一切统统是空性,所以能够超越一切烦恼。
观世音菩萨就对舍利弗说，你知不知道呢？色不异空，就是色法是缘起所生，并没有离开这个空性。而空性也没有离开这个色法。如果进一步讲，色当下就是空而空当下就是色，那么所有的受（感受）所有的思想，所有的行为造作，所有的意思形态的分别，统统也是空的。亦复如是：也是空性，意思是我们不能执着无蕴（色.受.想.行.识）。观世音菩萨又舍利弗说什么是诸法的空相呢？所谓空者，因为它不生所以就不灭。本性本来就没有生，所以就没有所谓的灭，本性没有所谓的垢，也就没有所谓的净，这空性里面所展出来的，也没有所谓的增加，却也没有所谓的减少。所以空性当中的一切法，我们必须要彻底的清除。那就是说我们一定要空掉这个色法；空掉受.想.行识法，我们要空去眼.耳.鼻.舌身意；我们一定要除掉色.香.味.触法；我们一定要空去眼界，到最后无意识界。在空性的发展当中没有所谓的无明，（无明：是来自於虚妄的意识形态），也有所谓的修行而把无明除掉，因为本来就没有无明，无明不可以除，自性是空性故。乃至最后也没有所谓的老，也没有所谓的死，也没有所谓的把老死除掉的功夫修行；也没有所谓的小乘的苦集灭道；也没有所谓的智慧或者是所谓的得到，因为一切法毕竟空无所得因为无所得的原因，所以菩萨依大智慧能够到彼岸。因此菩萨的心无挂碍，因为没有挂碍，也没有所谓的恐怖，也没有所谓为的颠倒跟梦想，所以三世诸佛就是因为这个空性的原因，因此究竟达到了不生不灭的涅盘，因为按照大智慧到彼岸的原故，所以能够得阿褥多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道般若菠萝蜜多.是大神咒；就是不可思意。是大明咒就是能放出一切光明的，是无上咒，没有一个比这个更高的；无等等，意思是没有能够望其项背的，能够破除一切苦，真实不虚。所以般若般罗蜜多咒，就是我们所谓的咒语叫做：揭谛揭谛.般罗揭谛.般罗僧揭谛.菩提萨婆诃。（咒语不译）