第10卷第4麓
2008年8月
薰出学院学搬
JoumalofHuangshanUniversity
V01.10.NO.4Aug.2008
徽州文化与陶行知的精神成长
储朝晖
(中央教育科学研究所。北京100088)
臻要:从文化学惫庹分耩,陶器知的精神成长与缴燃文化(羲安文抛)有着手丝万缕砖联系。“蟹知精
神”是多元文化在陶行知身上的荟萃,徽州文化为“行知精神”形成提供了最初的价值、伦理、人生、社会认知的基本糖架,搬赠文纯酌鲍域往、交融憔、当弯幢、母挂及英饱耪质对“行务精神”影成产生多蠢牲的影响。瓜产生的奈件和过程看,徽州文化与“行知精神”之问存在源流关系,形成了哺育与反哺的点动模式。
关键词:行知精神;檄州文纯;哺育;反哺中豳分类号:G40-092.6
文献标识码:A
文章编号:1672-447X(2008)04-0001-05
在对陶稽短的研究文章中,柱威的影响、王阳明的影响已被人们反复提到.并有较多研究,甚至
互助、共生、充满真善美的理想社会。在这些实践活动和他几百万言的著作中,“行知精神”的内涵得到了充分的昭示,它就是:“捧着一颗心来,不带半椴革去”的献身精神;“干教万教教人求真,手学万学学做真入”的求真精神;以教人者教已的以身作则
陶行知与基督教的关系也有较多研究。蟓入到陶
行知内心深处。不能不认为“行知精神”与徽州文化
(新安文化)显然有蓿千丝万缕的联系,然而多年来入们对这两者匏关系一直姓于一种{奄单焉又蒙昧的认识状态,这既不利于准确认识“行知精神”,也
精神;‘‘教探未发爨酶薪莲,敢入未开纯豹边疆”的勇于探索精神;“为一大事来,做一大事去”的立志创业精神;“丈夫志在探新地”的开拓进取精神;“民
之所好好之,民之赝恶恶之”的以民为本糖神;。没有难,只怕懒”的迎难而上精神;“教学做合一”的理
是众多本土文化受到忽视的一个案例。鉴予此,本文从徽州文化的特质与“行知精神”的产生、发展及
其内涵的关系上对两者加以讨论。
论联系实际耩神;“衙以求知怒雯行”的不龄容我教
一、H行知精神”——多元文化的荟萃
“行知精神”这个词在众多学校和教育文化研
育和改造精神;“即知即传”的尽贵共享精神;“背着
爱人过河”的乐鲎服务褚毒牵:拜老百姓稻小孩为l邴
的虚心好学精神;。爱满天下”的开阔胸怀和教育贵
究中已被广泛使用。何谓“行知精神”?这是讨论本论题必须首先明确的概念。确定这一概念的像据是
陶行知~生的实践和著述。
任感。
“行知精衲”并不是一朝即成的,它是陶行知一生不断学习、实践、离我磨砺的产物。这里仅从文化焦度对“行知精神”的形成过程加潋篱述。
纵观陶行知一生,他宣接接受了下列文化的影响,首先也就是本文要着重讨论的徽州文化(或称
新安文化)圈的影响,这一影响主要作用在他青少年时期,并贯穿他的一生,也是他后来接受其他文
陶纷知一生的实践可高度概括地麴纳为两点:~是做人,即他所倡导的做主人、真人、人中人、自立立入的入、抬头乐千戆入、具有献身稀剖遥精神
的人,手脑双挥全面发展的人;二是创造理想的社
会,即他所倡导的民主、科学、富裕、爱满天下、平等
骏赣暑期:2008-06-20
作者筒介:储朝晖(19“一)。安囊岳西人.中杰教育科学研究所研完更.博士。研究方向为鬟霄譬覆、教育吏、教育技术等。
・2・
黄山学院学报
2008点
化影响的基石:接着是金陵文化圈的影响,主要是在他在南京求学及后来在南京工{乍朝阉,这一影响是他事业成就的关键;继之是西洋文化圈,即在美国留学期阗所受到的影响;在中华教商改进社佞总干事期闻又受到中原文化圈的影响,这一期间他主要是对中国国情进行了大量、广泛的实地调查,提出了“改造中国必须漱改造乡村人手”这一极为重要的命题;20世纪30年代初他避难霸本又受到东洋文化圈的影响;回国后在上海则受到海派文化圈的影晌;在出访28个垦家獠地区戆嚣年多对阕里,更是极为广泛地受到世界五大洲各地区多元文化的影响:出国前在西南的工作及回国届办育才则明显地沐浴予疆蠢文化匿之中。
上述罗列本身即从一个侧面说明了徽州文化与“行知精神”的关系,但这仅是一种形式上的关系。还不足以说骥它靛酶蠹在联系。簸形式主至少可以得出这样的结论。“行知精神”是多元文化在陶行知身上的荟攀,是陶行知自主吸纳、批判、继承多元文化的产物,这其中徽手拜文化是陶衙知吸纳其纯文化的基础,不应忽视它在“行知精神”形成过程中所起的作用。
蓄先。它为“行知精神”形成提供了最初的徐值、伦理、人生、社会的基本框架。陶符知自己说“6岁以蘸是人格陶冶的最佳对期”。11]他的6岁以翦基本都是在徽州度过,郎沭浴子徽州文化之中。心理学研究中曾有入把人格形成过程比喻为一棵-树的成长过程,越是初始的、年轮中心的郝分越是牢固稳定的.越是年轮边缘的郝分越是易改变的,徽州文化在“行知精神”形成过程中的作用由此可见一斑。
其次。徽州文化为陶行知自主吸纳、批判、继承其他文化提供了第一文化参照系。陶行知在接受其健文化影响时。有意无意地会将它靛与徽州文纯作比较.在比较的基础上进行分析,然后再按陶行知自己提出的“适不适”、‘‘好不好”的标准加以选择。欲这个屡嚣上说,徽燃文貔是。行翅精獭”形成秘发展过程中的一个基本文化参照系。
再者,不能孤立地看待徽州文化在“行知精神”形成过程中的佟耀。徽蛾文彳艺是一个庞大戆文纯俸系,“行知精神”也是一个相对庞大的品德文化体系,这不仅仅因为~旦接受了其他文化的影晌,陶行知使警主地将它髓融合在一起,丽慝还因为徽州文化本身是华夏文化。也可以说是人类文化的一个
组成部分。它与其他文化本身也存在着千丝万缕的联系。所以一定要徽溆“行知精神”的某一点是徽嬲文化某一因素产生作用的判断时。就很难排除臆断的成份,因此在傲这样的判断时,必须尽可能地谨
慎。
若要更深入地探讨这一问题,必须对徽州文化本身搬以割拼。
=、徽州文化及其特质
徽州文化,也称新安文化。也有人认为是由出越文化发展到新安文化。再发展到徽州文化,现在£经进人了黄由文化阶段,由于讨论这一同遂已越出了本论题。这里统称它们为徽州文化。
徽州文化的历史发展可简述为:大约五千年戆,气侯温暖湿澜、由栋茂密戆薪安汪于、支流边上居住着古老的越人,春秋战国时期,徽州曾先后为吴、越、楚属地.秦统一中国后在新安江上游设了黟县鞠歙县,为了加强对当缝越入的统治,分男l将今浙南、福建、广东一带的少数民族迁到这~地区来定居.这是历史上徽州居民成分最早的一次大改变。后来这祥的大迁德又发生了3次,主要是孛痕汉人南迁到这里。第一次是东汉末年。因中原连年战每,一些流民为求褥一块宁静的土地丽南迁到此。一些地主稻官僚也因躲避政治追害而南迁到这里。第二次发生在西晋末年“八王之乱”时期.中原经济受到破坏。大批不同阶层的汉人结群迂到此地。确定新疆后依l目按原来的形式聚族而腾。第三次为唐末黄巢起义后,中原再次成为战场。据史记载有24族入迂徽州。中骧汉人与当地越入实现民族融合,成为徽州文化产生的媒介,徽州文化就是汉、越文化经过对抗、渗透,最终实现融合而形成的一静薪囊文纯,它在宋茏暖清时期得以全蘑勃兴。
从内涵上说.徽州文化是袖珍化、地方特色化了的炎黄文化,它以瑕学思想为内核,包容了儒、爨、道、释各家思想。翻寒代以来。以来熹挎代表的理学和以戴震为代表的反理学成为徽州文化的主轴,同时它还包括志学、医学、建筑、朴学、教育、书溪、艺文、科技、工艺、文骞瞪宝、徽菜等,徽齑本身是徽州文化的载体,同时又是徽州文化的一项重要内容,从而整体上构建起了商成帮、文成风、学成派的徽溺文化。
徽州文化在其发展过程中,逐步形成了以义统
g
4摩储朝蹲:徽两文化与陶学墅主皇冀梦冬长
。3。
利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵约守契的诚信观、冲突融合的和含观.这魃构成了徽烈文馋应对世事、发震各顼攀妲兹价值取
向。
徽州文化在形成和发展过程中具有了以下基本特震:
地域文化。徽州文化本身即以地域作为文化概念的界定的,它是以原徽州下属歙、体、绩、黟、祁、婺6县所出现的既有普遍饿又有典黧性文纯现象的综合。地域性使得这一文化带有一定的闭锁性,史志上有“民不染他”、“山谷之民衣冠至百年不变”的说法;另一方面冥有相对稳定性,不像现代的都市文化那样几乎捉摸不定,相对稳定性又使得不同的文化能有足够的时闻深屡次地揉合。从焉产生穰创造新质文化,这是徽州文化独其特色的原因之一。同时,还应当注意到这种地域性有一定的延展佳,繇大量离乡鹜势尼十年豹徽州入,他们的心还在徽州,他们作为徽州文化的携带者,很快接受异地文化,并融入其中形成新质文化,使徽州文化辐射手地理上酶檄饿施域之外。有的甚至辐射到海
外。
交融文化。翻历史上汉越民族融合后。徽州文化就邑不再是一种±著文他,磊是在不断翡入隧迁入迁出过程中,特别是明清以来徽商为载体的文化传输过程中,多种华夏文化聚汇徽州,聚而未散.经过裙互冲突程瘗会两形成黪新质文仡。这种新矮文化仍是以儒学尤其是以理学为核心的中华传统文化。在这种新质文化形成之初,至少就有吴文化和楚文纯的影翡,在唐来以磊,中原文化占了主导地位,宋明清以来,随着徽商的发展,这种影响就逐渐多元化、惯常化,以致难以明晰地辨别掇各种文化影响。事实上它们都以移氆耦再造矗的徽蝌文化形式表现出来。交融文化特点使得徽州文化在具有闭锁性的圃时,又具有一定的外彝性,使得它在力求保持自身特性的满时又不完全排斥外来文化的影响.而是具有一定的开放度。
自簿文化。朗是说这种文化有掇当强静蠹在性、自生性,具有崮我保存、承传和发震的功能。徽州历史上有成就者。从朱熹、戴震、到胡雪岩、胡宗宪、隆行知、胡适,无论馋靛在徽州生活的时闻长短,他们都认同徽州文化是他们的根,这一点即是
有力的证明。徽州文化实现囱育的一种途径是通过
特骞的建筑≤虹褐堂、牌坊等)、书匦、王艺(懿滩亥1)
等有形的实物来保存承传这种文化;另一种也是最主要的途径是通过教簿及“贾丽好儒”、“儒而入毪”、再以仕琵贾、以经健儒,如此循环往复、连绵不断,实现自育文化的目标。自育性是徽州文化得以在相当长的一段时期里保持其独有特色的原因。
母性文化。徽州文纯从个性特征来看是种母缝文化,其母性的主要表征为:(1)在饱含乡土观念的同时具有求偶性,关山阻隔、相对封闭、山多困少、永士不丰、粮食难以自给是这一特征形成的自然条件,徽商便是这一特征往现实生活中的体现,即通过商贸来求得生存,实现与外界的耦合。(2)在整个凝会文化结构中,它一矗表现出阴柔久韧的特点,所以人们常称徽州人为“徽骆驼”。虽然徽州古老的越入具有“勇悸尚武”的遗风。僵大量中原汉入为躲避战乱而迁滕到徽州后,便使徽州文化隐其阳刚而
趋向阴柔,所以历史上徽州文化影响下所出现的杰
出入才大多为文人、商入,极少有裁将或致治强人。徽州入形成了一种“碓以力服而易以理胜”的特性。这种特性与历代徽州男性外出经商。女性在教育下一代中起着更重要的作耀有一定酶关系。更为根本的原因是徽州文化的根基儒学文化本身即是一种柔性文化。它是中国封建王朝钦定的强迫人民接受憨寓方哲学。是专裁王朝焉之与裁力柜配合的维护统治的有力助手。(3)无论在多么贫瘠的自然和社会条件下,都能孕育出一种生机,徽州民间蕾流传着~句话:“裁世不修,燕在徽溺,十一、二岁,往外一丢。”与人们惯常的观念不一。徽州文化观念认为。丢”是保存并发展生命力和创新性的前提。两不是“扶”得越多越嗣于今性的键康发震,这与理学中说的“一是多”的哲学观念是有一定关系的。
从价值取向和特质方面。徽州文化为“行知精神”的形成和发展提俄了一个较为合适的文化条件。
首先,在价值取彝上,徽州文化在一定糗度上促使陶行知终生为老百姓的幂|j益.为国富民强而“捧着一颗心来,不带半根草去”地奋斗,这是“行知祷袖”形成的麓提条件。
其次,徽州文化的特质在“行知精神”形成过程中的作用具有两面性。最然在一定程度上徽州文化不利于“行知精神”的形成和发展;同时,恰恰又是留学生”,毕数震“像那蓑河决了堤,凌着郡中蓬懿、
对“行知糖神”戆形成产生负酉作用,铡如闭锬蛙帮这一点使陶符知在美国留学时被人称为“最中国的
・4・
黄山学院学报2008阜
平民的道路上奔流回来了!”这又成为“行知精神”
产生的前提。总体看来,徽州文化对“行知精神”的形成和发展所产毙的作用正面多于负面,积极因素多于消极因素,尤其是“徽骆驼”糖裤,交融性、崮鸯
性等文化特征,为陶行知积极有效地吸取其他多元文化的精华准备了较为适嬲的文化基础。
兰、徽州文化与“行知精神L哺育与反晡
从麓缝上说,皴斑文化与“行翘糟享毒”是鼹个相
互交叉的概念,即两者之间有共同之处.又有着很
大的相异性,两者互不包含。从形成过程来看,无疑“行知耩裤”戆形成是以徽矧文化为初始摄基的,毽
“行知精神”在一般概念的徽州文化基础上已有了
本质性的跃迁。依辩证发展的观点蓉。哺育和殷哺是富“行翘稽裤”产生羰来徽州文化筠“行躲精季枣”
之间关系的基本模式。对这~基本模式加以探析是明了掰者关系的基础。
与徽州历史上众多有成就者大致襁曩茭。沫浴子
徽州文化之中的陶行知幼年生活有这样几个特点:一是祖辈兹名门望族,从外地迂来徽州,到父辈邑凡近没落,家境贫寒。二是本入十分聪慧,对徽潮文
化的接受既快又深入。能领悟到徽州文化的精华之所在。兰是商、韭在他们鲍生活中占有极其重要的位置,他们的父母在无以为业时常以巍为业,J乙辈从小即随父辈东奔西走。这样的出身和生活境遇预示
着这类家庭蕴藏着巨大的内驱力,对键辈生活的景仰,对舁域的向往,对现实痛苦的切身体验,加之徽州文化“虽为贾者,咸近士风”的“贾而好儒”的文化氛围的影响在父子两代及缝会文化闻形或菜摊默契,即要克服困境,寻求家业振兴和~个更加美好
的生活境界。商旅生活也造就了他们开放的胸襟和
精明的愚辨。善识机遇以及对每一可能得到鹃机遇都十分珍惜。更为重要的是,作为徽州文化基质的徽商的冒险犯难、开拓进取、勤俭创业、百折不阐的。皴骆驼糖神”成涛“行翘搴;孽神”形成戆基霹|l秘主要
内核之一.对陶行知一生的事业和品德完善都发挥
了极为重要的作用,比如他求学时为了借钱,别人说缝。十羹器柒纛丸不开.”他回答说:“露羹雾柴扉不靛
有十扇开了么”,这是典烈的徽州文化在陶行知身
上的体现。显酥易见,徽州文化哺育了“行知精神”,这种嗡育不只是在陶行知青少年时期,而且贯穿子
陶行知一生。
同时,不可忽视的是,最迟至陶行知从美国留
学归来时,“待知精神”邑先后不阎程度墟反哺着徽
州文化。这种反哺早年是通过陶行知写文奄来实现
的,比如毽1915年写的《孛星运入美国物产大宗之研究》一文即载于1915年5胃渤翻的《安徽公报》
第40期,1918年写的《学校设备与卫生》等文便首
刊于歙县编鄹的《安徽教育月予|j》,这种影嗍一直持
续下去,一篇《徽州入的新使命》,不知使多少徽州人为之精神~振,短短数百字,不仅剖析了徽州文化豹优劣,提出了谋全徽人民的牵禳基标。也展望
了徽州美好的未来,堪称徽州文化宝库中不可多得的作品。后来,通过陶行知的同学、学生、同志及相
关事监对徽娴文化进行反哮,例如陶符翔酶藏学姚
文采等人,晓庄学生方与严、唐明性等人,以及在家乡开展的平民教育运动、工学团等。虽然这些事业
酶壹接磊豹并不在于簌行翅思想和精神对徽燃文化产生影响,而是使徽州人民更加文明、进步、幸福,
但它们确实对徽州文化起到反哺作用。此外。陶行
知还逶过徽硝在各地的露乡会及其缝与徽州有关
的社会关系对徽州文化产生影响。
陶行知去世届,这种反哺作用更为巨大,陶行知故乡现已建起多所以“行知”命名的学校,各县都
有陶行知研究会,实践陶行知教育思想已成为徽州
教育的重要特色之一。
由上可见.徽州文化与。行知精神”之闻哺育与
及哺关系的存在是不争的事实.它是“行知精神”与
徽州文化之阕互动的基本模式。在此基础上,有几个闻题值得鞭深入一步地加以明晰:
一是不能简单地把这种关系理解为早年是徽
州文化哺育“行知精神”。后来则是。行知糖棒”反哺徽州文化。当然,在陶行知尚未接受徽州文化之外的多元文化影响或者说“行知精神”作为一种实际存在尚未产生之夔,爨然是皴州文化在曦枣着陶行知,但在陶行知接受多元文化影响后,徽州文化也
一直对“行知精神”的形成发生饕形式、作用各不相
溺戆嚷弯作用;裰应墙,。行知精神”对皴州文化螅
反哺也一赢在进行着,事实上这两者也是一个互动、互相批判吸收、乃至融合的过程,“行知精神”过
去、现在、将来都会黄徽燎文化注入薪的潘力。同
时,。行知精神”也是一个发展的概念,它仍需要从
包括徽州文化在内的~切文化中汲取营养,从而更
翔完善。
二是在徽州文化的主轴.即理学与反理学这一
第4期
储朝晖:徽州炙化与陶行知的精神成长
.5.
核心问题上。陶行知继承了戴麓“达民之情,遂民之欲”麴反理学立场,反对“羰天理压迫久歙”,主张“入欲是有地位的”,“生活即教育,就是要用教商的力摄,来达民之情,顺民之意。把天理与人欲打成一
会的生导方向指向所生活的现实社会。
燹加深入吴体羹塾缨纯皴蛾文化与“行知精裤”
之间的关系,尚需作太薰细致的研究工作,限于篇
幅,这爨只能勾弦提要,抛砖引玉,不躺之处,请方
家教正。
洼稀
片”艄。爱满天下,“人民第一”。始终代表最广大的
入爱群众的利益憝“行知糖享枣”蛉基石,也是“衍躲‘精神”最具活力的部分。陶行知通过实践和生活教育理论而不仅是疏证来表达自已的主张.不仅比戴簇更进了一步,而且将徽州文化的主轴推进到现代文明发展的前浍,这本身是对徽州文化发展舱杰爨爨献。僵由于徽燃文纯是一种松散焉菲组织型瀚文化,这一点至今仍未引起徽学研究者的重视,从而制约着徽州文化臼觉地向现代文化发展。
三是使徽州文化的恩辨性格具有实证精神是“行知精享孛彝反噙徽恻文诧在方法论上静突出彰噙。徽州文化的思辨饿格源于朱熹,到戴震时期已相当完善,但这种思辨常盘桓于古书堆中,常回避现实问题。“行知精神”则明确提出要与现实生活格斗,“亲民亲物亲赤子,同吉同今同寒来”1311173,要行动、实验,要创造发瞬,要革新、奋斗,把寻求真善美社
①这些研究主要有:何荣汉.陶行知——一位蒜督教教育家的
再发现【M】.香港:基督教文芑出版社,2004;周洪宇.陶行知与基督嫩闭.安徽史学,1991,(4);储壤晖.建行知与基督教阴.金羧耱掌态,1998,3《l{;佘誓装.黪蠢参与遗代孛鏊蓑会羲弯
田i孽她师范大学学缀(教育科学版),1002,(5,6).
参考文献:
【l】陶嚣知.截设乡髓磷禳舞蜜吉警瞬裁教冀译论,1926,2
(22).
翻尚行知.生活弹教育[m//陶行知全集:第2黪.成都:四川教
育出版社.1991.
【3】胸行知.对联[M]//gl行知套集:第7卷.成都:四JI|教育出版
社.1991.
责任编辑:骞焕
OntheRelationshipbetweentheGrowingupofTao-Xingzhi'sSpiritandHuizhou
Culture
ChuZhaohui
(China
andHuizhou
NationalInstituteforEducationalResearch,Beijing
are
100088,China)
Abstract:Analyzingculturally,there
countlessties
betweenthegrowingupofTao-Xingzhi’sspirit
culture.Wao--Xingzhi'sSpirit”gatheredfrommulti-culture.Huizhoucultureprovidesthebasic
socialrecognize.ThefeatureofHuizhoucultureaffects
COUI'Se
or
fxsllleforit'sinitialvalue,ethics,lifeand
growingup
the
ofTao—Xingzhi's,pifitinmanyways.Inthe
ofdeveloping,therelationshipofHuizhoufeedandfeed
reUlIn
returlL
cultureand”Tao-Xingzhi'sSpirit¨isoriginanddevelopment
Keywords:Tao--Xingzhi'sspirit;HuizhouCulture;feed;feed
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徽州文化与陶行知的精神成长
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(中央教育科学研究所。北京100088)
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神”是多元文化在陶行知身上的荟萃,徽州文化为“行知精神”形成提供了最初的价值、伦理、人生、社会认知的基本糖架,搬赠文纯酌鲍域往、交融憔、当弯幢、母挂及英饱耪质对“行务精神”影成产生多蠢牲的影响。瓜产生的奈件和过程看,徽州文化与“行知精神”之问存在源流关系,形成了哺育与反哺的点动模式。
关键词:行知精神;檄州文纯;哺育;反哺中豳分类号:G40-092.6
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文章编号:1672-447X(2008)04-0001-05
在对陶稽短的研究文章中,柱威的影响、王阳明的影响已被人们反复提到.并有较多研究,甚至
互助、共生、充满真善美的理想社会。在这些实践活动和他几百万言的著作中,“行知精神”的内涵得到了充分的昭示,它就是:“捧着一颗心来,不带半椴革去”的献身精神;“干教万教教人求真,手学万学学做真入”的求真精神;以教人者教已的以身作则
陶行知与基督教的关系也有较多研究。蟓入到陶
行知内心深处。不能不认为“行知精神”与徽州文化
(新安文化)显然有蓿千丝万缕的联系,然而多年来入们对这两者匏关系一直姓于一种{奄单焉又蒙昧的认识状态,这既不利于准确认识“行知精神”,也
精神;‘‘教探未发爨酶薪莲,敢入未开纯豹边疆”的勇于探索精神;“为一大事来,做一大事去”的立志创业精神;“丈夫志在探新地”的开拓进取精神;“民
之所好好之,民之赝恶恶之”的以民为本糖神;。没有难,只怕懒”的迎难而上精神;“教学做合一”的理
是众多本土文化受到忽视的一个案例。鉴予此,本文从徽州文化的特质与“行知精神”的产生、发展及
其内涵的关系上对两者加以讨论。
论联系实际耩神;“衙以求知怒雯行”的不龄容我教
一、H行知精神”——多元文化的荟萃
“行知精神”这个词在众多学校和教育文化研
育和改造精神;“即知即传”的尽贵共享精神;“背着
爱人过河”的乐鲎服务褚毒牵:拜老百姓稻小孩为l邴
的虚心好学精神;。爱满天下”的开阔胸怀和教育贵
究中已被广泛使用。何谓“行知精神”?这是讨论本论题必须首先明确的概念。确定这一概念的像据是
陶行知~生的实践和著述。
任感。
“行知精衲”并不是一朝即成的,它是陶行知一生不断学习、实践、离我磨砺的产物。这里仅从文化焦度对“行知精神”的形成过程加潋篱述。
纵观陶行知一生,他宣接接受了下列文化的影响,首先也就是本文要着重讨论的徽州文化(或称
新安文化)圈的影响,这一影响主要作用在他青少年时期,并贯穿他的一生,也是他后来接受其他文
陶纷知一生的实践可高度概括地麴纳为两点:~是做人,即他所倡导的做主人、真人、人中人、自立立入的入、抬头乐千戆入、具有献身稀剖遥精神
的人,手脑双挥全面发展的人;二是创造理想的社
会,即他所倡导的民主、科学、富裕、爱满天下、平等
骏赣暑期:2008-06-20
作者筒介:储朝晖(19“一)。安囊岳西人.中杰教育科学研究所研完更.博士。研究方向为鬟霄譬覆、教育吏、教育技术等。
・2・
黄山学院学报
2008点
化影响的基石:接着是金陵文化圈的影响,主要是在他在南京求学及后来在南京工{乍朝阉,这一影响是他事业成就的关键;继之是西洋文化圈,即在美国留学期阗所受到的影响;在中华教商改进社佞总干事期闻又受到中原文化圈的影响,这一期间他主要是对中国国情进行了大量、广泛的实地调查,提出了“改造中国必须漱改造乡村人手”这一极为重要的命题;20世纪30年代初他避难霸本又受到东洋文化圈的影响;回国后在上海则受到海派文化圈的影晌;在出访28个垦家獠地区戆嚣年多对阕里,更是极为广泛地受到世界五大洲各地区多元文化的影响:出国前在西南的工作及回国届办育才则明显地沐浴予疆蠢文化匿之中。
上述罗列本身即从一个侧面说明了徽州文化与“行知精神”的关系,但这仅是一种形式上的关系。还不足以说骥它靛酶蠹在联系。簸形式主至少可以得出这样的结论。“行知精神”是多元文化在陶行知身上的荟攀,是陶行知自主吸纳、批判、继承多元文化的产物,这其中徽手拜文化是陶衙知吸纳其纯文化的基础,不应忽视它在“行知精神”形成过程中所起的作用。
蓄先。它为“行知精神”形成提供了最初的徐值、伦理、人生、社会的基本框架。陶符知自己说“6岁以蘸是人格陶冶的最佳对期”。11]他的6岁以翦基本都是在徽州度过,郎沭浴子徽州文化之中。心理学研究中曾有入把人格形成过程比喻为一棵-树的成长过程,越是初始的、年轮中心的郝分越是牢固稳定的.越是年轮边缘的郝分越是易改变的,徽州文化在“行知精神”形成过程中的作用由此可见一斑。
其次。徽州文化为陶行知自主吸纳、批判、继承其他文化提供了第一文化参照系。陶行知在接受其健文化影响时。有意无意地会将它靛与徽州文纯作比较.在比较的基础上进行分析,然后再按陶行知自己提出的“适不适”、‘‘好不好”的标准加以选择。欲这个屡嚣上说,徽燃文貔是。行翅精獭”形成秘发展过程中的一个基本文化参照系。
再者,不能孤立地看待徽州文化在“行知精神”形成过程中的佟耀。徽蛾文彳艺是一个庞大戆文纯俸系,“行知精神”也是一个相对庞大的品德文化体系,这不仅仅因为~旦接受了其他文化的影晌,陶行知使警主地将它髓融合在一起,丽慝还因为徽州文化本身是华夏文化。也可以说是人类文化的一个
组成部分。它与其他文化本身也存在着千丝万缕的联系。所以一定要徽溆“行知精神”的某一点是徽嬲文化某一因素产生作用的判断时。就很难排除臆断的成份,因此在傲这样的判断时,必须尽可能地谨
慎。
若要更深入地探讨这一问题,必须对徽州文化本身搬以割拼。
=、徽州文化及其特质
徽州文化,也称新安文化。也有人认为是由出越文化发展到新安文化。再发展到徽州文化,现在£经进人了黄由文化阶段,由于讨论这一同遂已越出了本论题。这里统称它们为徽州文化。
徽州文化的历史发展可简述为:大约五千年戆,气侯温暖湿澜、由栋茂密戆薪安汪于、支流边上居住着古老的越人,春秋战国时期,徽州曾先后为吴、越、楚属地.秦统一中国后在新安江上游设了黟县鞠歙县,为了加强对当缝越入的统治,分男l将今浙南、福建、广东一带的少数民族迁到这~地区来定居.这是历史上徽州居民成分最早的一次大改变。后来这祥的大迁德又发生了3次,主要是孛痕汉人南迁到这里。第一次是东汉末年。因中原连年战每,一些流民为求褥一块宁静的土地丽南迁到此。一些地主稻官僚也因躲避政治追害而南迁到这里。第二次发生在西晋末年“八王之乱”时期.中原经济受到破坏。大批不同阶层的汉人结群迂到此地。确定新疆后依l目按原来的形式聚族而腾。第三次为唐末黄巢起义后,中原再次成为战场。据史记载有24族入迂徽州。中骧汉人与当地越入实现民族融合,成为徽州文化产生的媒介,徽州文化就是汉、越文化经过对抗、渗透,最终实现融合而形成的一静薪囊文纯,它在宋茏暖清时期得以全蘑勃兴。
从内涵上说.徽州文化是袖珍化、地方特色化了的炎黄文化,它以瑕学思想为内核,包容了儒、爨、道、释各家思想。翻寒代以来。以来熹挎代表的理学和以戴震为代表的反理学成为徽州文化的主轴,同时它还包括志学、医学、建筑、朴学、教育、书溪、艺文、科技、工艺、文骞瞪宝、徽菜等,徽齑本身是徽州文化的载体,同时又是徽州文化的一项重要内容,从而整体上构建起了商成帮、文成风、学成派的徽溺文化。
徽州文化在其发展过程中,逐步形成了以义统
g
4摩储朝蹲:徽两文化与陶学墅主皇冀梦冬长
。3。
利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵约守契的诚信观、冲突融合的和含观.这魃构成了徽烈文馋应对世事、发震各顼攀妲兹价值取
向。
徽州文化在形成和发展过程中具有了以下基本特震:
地域文化。徽州文化本身即以地域作为文化概念的界定的,它是以原徽州下属歙、体、绩、黟、祁、婺6县所出现的既有普遍饿又有典黧性文纯现象的综合。地域性使得这一文化带有一定的闭锁性,史志上有“民不染他”、“山谷之民衣冠至百年不变”的说法;另一方面冥有相对稳定性,不像现代的都市文化那样几乎捉摸不定,相对稳定性又使得不同的文化能有足够的时闻深屡次地揉合。从焉产生穰创造新质文化,这是徽州文化独其特色的原因之一。同时,还应当注意到这种地域性有一定的延展佳,繇大量离乡鹜势尼十年豹徽州入,他们的心还在徽州,他们作为徽州文化的携带者,很快接受异地文化,并融入其中形成新质文化,使徽州文化辐射手地理上酶檄饿施域之外。有的甚至辐射到海
外。
交融文化。翻历史上汉越民族融合后。徽州文化就邑不再是一种±著文他,磊是在不断翡入隧迁入迁出过程中,特别是明清以来徽商为载体的文化传输过程中,多种华夏文化聚汇徽州,聚而未散.经过裙互冲突程瘗会两形成黪新质文仡。这种新矮文化仍是以儒学尤其是以理学为核心的中华传统文化。在这种新质文化形成之初,至少就有吴文化和楚文纯的影翡,在唐来以磊,中原文化占了主导地位,宋明清以来,随着徽商的发展,这种影响就逐渐多元化、惯常化,以致难以明晰地辨别掇各种文化影响。事实上它们都以移氆耦再造矗的徽蝌文化形式表现出来。交融文化特点使得徽州文化在具有闭锁性的圃时,又具有一定的外彝性,使得它在力求保持自身特性的满时又不完全排斥外来文化的影响.而是具有一定的开放度。
自簿文化。朗是说这种文化有掇当强静蠹在性、自生性,具有崮我保存、承传和发震的功能。徽州历史上有成就者。从朱熹、戴震、到胡雪岩、胡宗宪、隆行知、胡适,无论馋靛在徽州生活的时闻长短,他们都认同徽州文化是他们的根,这一点即是
有力的证明。徽州文化实现囱育的一种途径是通过
特骞的建筑≤虹褐堂、牌坊等)、书匦、王艺(懿滩亥1)
等有形的实物来保存承传这种文化;另一种也是最主要的途径是通过教簿及“贾丽好儒”、“儒而入毪”、再以仕琵贾、以经健儒,如此循环往复、连绵不断,实现自育文化的目标。自育性是徽州文化得以在相当长的一段时期里保持其独有特色的原因。
母性文化。徽州文纯从个性特征来看是种母缝文化,其母性的主要表征为:(1)在饱含乡土观念的同时具有求偶性,关山阻隔、相对封闭、山多困少、永士不丰、粮食难以自给是这一特征形成的自然条件,徽商便是这一特征往现实生活中的体现,即通过商贸来求得生存,实现与外界的耦合。(2)在整个凝会文化结构中,它一矗表现出阴柔久韧的特点,所以人们常称徽州人为“徽骆驼”。虽然徽州古老的越入具有“勇悸尚武”的遗风。僵大量中原汉入为躲避战乱而迁滕到徽州后,便使徽州文化隐其阳刚而
趋向阴柔,所以历史上徽州文化影响下所出现的杰
出入才大多为文人、商入,极少有裁将或致治强人。徽州入形成了一种“碓以力服而易以理胜”的特性。这种特性与历代徽州男性外出经商。女性在教育下一代中起着更重要的作耀有一定酶关系。更为根本的原因是徽州文化的根基儒学文化本身即是一种柔性文化。它是中国封建王朝钦定的强迫人民接受憨寓方哲学。是专裁王朝焉之与裁力柜配合的维护统治的有力助手。(3)无论在多么贫瘠的自然和社会条件下,都能孕育出一种生机,徽州民间蕾流传着~句话:“裁世不修,燕在徽溺,十一、二岁,往外一丢。”与人们惯常的观念不一。徽州文化观念认为。丢”是保存并发展生命力和创新性的前提。两不是“扶”得越多越嗣于今性的键康发震,这与理学中说的“一是多”的哲学观念是有一定关系的。
从价值取向和特质方面。徽州文化为“行知精神”的形成和发展提俄了一个较为合适的文化条件。
首先,在价值取彝上,徽州文化在一定糗度上促使陶行知终生为老百姓的幂|j益.为国富民强而“捧着一颗心来,不带半根草去”地奋斗,这是“行知祷袖”形成的麓提条件。
其次,徽州文化的特质在“行知精神”形成过程中的作用具有两面性。最然在一定程度上徽州文化不利于“行知精神”的形成和发展;同时,恰恰又是留学生”,毕数震“像那蓑河决了堤,凌着郡中蓬懿、
对“行知糖神”戆形成产生负酉作用,铡如闭锬蛙帮这一点使陶符知在美国留学时被人称为“最中国的
・4・
黄山学院学报2008阜
平民的道路上奔流回来了!”这又成为“行知精神”
产生的前提。总体看来,徽州文化对“行知精神”的形成和发展所产毙的作用正面多于负面,积极因素多于消极因素,尤其是“徽骆驼”糖裤,交融性、崮鸯
性等文化特征,为陶行知积极有效地吸取其他多元文化的精华准备了较为适嬲的文化基础。
兰、徽州文化与“行知精神L哺育与反晡
从麓缝上说,皴斑文化与“行翘糟享毒”是鼹个相
互交叉的概念,即两者之间有共同之处.又有着很
大的相异性,两者互不包含。从形成过程来看,无疑“行知耩裤”戆形成是以徽矧文化为初始摄基的,毽
“行知精神”在一般概念的徽州文化基础上已有了
本质性的跃迁。依辩证发展的观点蓉。哺育和殷哺是富“行翘稽裤”产生羰来徽州文化筠“行躲精季枣”
之间关系的基本模式。对这~基本模式加以探析是明了掰者关系的基础。
与徽州历史上众多有成就者大致襁曩茭。沫浴子
徽州文化之中的陶行知幼年生活有这样几个特点:一是祖辈兹名门望族,从外地迂来徽州,到父辈邑凡近没落,家境贫寒。二是本入十分聪慧,对徽潮文
化的接受既快又深入。能领悟到徽州文化的精华之所在。兰是商、韭在他们鲍生活中占有极其重要的位置,他们的父母在无以为业时常以巍为业,J乙辈从小即随父辈东奔西走。这样的出身和生活境遇预示
着这类家庭蕴藏着巨大的内驱力,对键辈生活的景仰,对舁域的向往,对现实痛苦的切身体验,加之徽州文化“虽为贾者,咸近士风”的“贾而好儒”的文化氛围的影响在父子两代及缝会文化闻形或菜摊默契,即要克服困境,寻求家业振兴和~个更加美好
的生活境界。商旅生活也造就了他们开放的胸襟和
精明的愚辨。善识机遇以及对每一可能得到鹃机遇都十分珍惜。更为重要的是,作为徽州文化基质的徽商的冒险犯难、开拓进取、勤俭创业、百折不阐的。皴骆驼糖神”成涛“行翘搴;孽神”形成戆基霹|l秘主要
内核之一.对陶行知一生的事业和品德完善都发挥
了极为重要的作用,比如他求学时为了借钱,别人说缝。十羹器柒纛丸不开.”他回答说:“露羹雾柴扉不靛
有十扇开了么”,这是典烈的徽州文化在陶行知身
上的体现。显酥易见,徽州文化哺育了“行知精神”,这种嗡育不只是在陶行知青少年时期,而且贯穿子
陶行知一生。
同时,不可忽视的是,最迟至陶行知从美国留
学归来时,“待知精神”邑先后不阎程度墟反哺着徽
州文化。这种反哺早年是通过陶行知写文奄来实现
的,比如毽1915年写的《孛星运入美国物产大宗之研究》一文即载于1915年5胃渤翻的《安徽公报》
第40期,1918年写的《学校设备与卫生》等文便首
刊于歙县编鄹的《安徽教育月予|j》,这种影嗍一直持
续下去,一篇《徽州入的新使命》,不知使多少徽州人为之精神~振,短短数百字,不仅剖析了徽州文化豹优劣,提出了谋全徽人民的牵禳基标。也展望
了徽州美好的未来,堪称徽州文化宝库中不可多得的作品。后来,通过陶行知的同学、学生、同志及相
关事监对徽娴文化进行反哮,例如陶符翔酶藏学姚
文采等人,晓庄学生方与严、唐明性等人,以及在家乡开展的平民教育运动、工学团等。虽然这些事业
酶壹接磊豹并不在于簌行翅思想和精神对徽燃文化产生影响,而是使徽州人民更加文明、进步、幸福,
但它们确实对徽州文化起到反哺作用。此外。陶行
知还逶过徽硝在各地的露乡会及其缝与徽州有关
的社会关系对徽州文化产生影响。
陶行知去世届,这种反哺作用更为巨大,陶行知故乡现已建起多所以“行知”命名的学校,各县都
有陶行知研究会,实践陶行知教育思想已成为徽州
教育的重要特色之一。
由上可见.徽州文化与。行知精神”之闻哺育与
及哺关系的存在是不争的事实.它是“行知精神”与
徽州文化之阕互动的基本模式。在此基础上,有几个闻题值得鞭深入一步地加以明晰:
一是不能简单地把这种关系理解为早年是徽
州文化哺育“行知精神”。后来则是。行知糖棒”反哺徽州文化。当然,在陶行知尚未接受徽州文化之外的多元文化影响或者说“行知精神”作为一种实际存在尚未产生之夔,爨然是皴州文化在曦枣着陶行知,但在陶行知接受多元文化影响后,徽州文化也
一直对“行知精神”的形成发生饕形式、作用各不相
溺戆嚷弯作用;裰应墙,。行知精神”对皴州文化螅
反哺也一赢在进行着,事实上这两者也是一个互动、互相批判吸收、乃至融合的过程,“行知精神”过
去、现在、将来都会黄徽燎文化注入薪的潘力。同
时,。行知精神”也是一个发展的概念,它仍需要从
包括徽州文化在内的~切文化中汲取营养,从而更
翔完善。
二是在徽州文化的主轴.即理学与反理学这一
第4期
储朝晖:徽州炙化与陶行知的精神成长
.5.
核心问题上。陶行知继承了戴麓“达民之情,遂民之欲”麴反理学立场,反对“羰天理压迫久歙”,主张“入欲是有地位的”,“生活即教育,就是要用教商的力摄,来达民之情,顺民之意。把天理与人欲打成一
会的生导方向指向所生活的现实社会。
燹加深入吴体羹塾缨纯皴蛾文化与“行知精裤”
之间的关系,尚需作太薰细致的研究工作,限于篇
幅,这爨只能勾弦提要,抛砖引玉,不躺之处,请方
家教正。
洼稀
片”艄。爱满天下,“人民第一”。始终代表最广大的
入爱群众的利益憝“行知糖享枣”蛉基石,也是“衍躲‘精神”最具活力的部分。陶行知通过实践和生活教育理论而不仅是疏证来表达自已的主张.不仅比戴簇更进了一步,而且将徽州文化的主轴推进到现代文明发展的前浍,这本身是对徽州文化发展舱杰爨爨献。僵由于徽燃文纯是一种松散焉菲组织型瀚文化,这一点至今仍未引起徽学研究者的重视,从而制约着徽州文化臼觉地向现代文化发展。
三是使徽州文化的恩辨性格具有实证精神是“行知精享孛彝反噙徽恻文诧在方法论上静突出彰噙。徽州文化的思辨饿格源于朱熹,到戴震时期已相当完善,但这种思辨常盘桓于古书堆中,常回避现实问题。“行知精神”则明确提出要与现实生活格斗,“亲民亲物亲赤子,同吉同今同寒来”1311173,要行动、实验,要创造发瞬,要革新、奋斗,把寻求真善美社
①这些研究主要有:何荣汉.陶行知——一位蒜督教教育家的
再发现【M】.香港:基督教文芑出版社,2004;周洪宇.陶行知与基督嫩闭.安徽史学,1991,(4);储壤晖.建行知与基督教阴.金羧耱掌态,1998,3《l{;佘誓装.黪蠢参与遗代孛鏊蓑会羲弯
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【3】胸行知.对联[M]//gl行知套集:第7卷.成都:四JI|教育出版
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责任编辑:骞焕
OntheRelationshipbetweentheGrowingupofTao-Xingzhi'sSpiritandHuizhou
Culture
ChuZhaohui
(China
andHuizhou
NationalInstituteforEducationalResearch,Beijing
are
100088,China)
Abstract:Analyzingculturally,there
countlessties
betweenthegrowingupofTao-Xingzhi’sspirit
culture.Wao--Xingzhi'sSpirit”gatheredfrommulti-culture.Huizhoucultureprovidesthebasic
socialrecognize.ThefeatureofHuizhoucultureaffects
COUI'Se
or
fxsllleforit'sinitialvalue,ethics,lifeand
growingup
the
ofTao—Xingzhi's,pifitinmanyways.Inthe
ofdeveloping,therelationshipofHuizhoufeedandfeed
reUlIn
returlL
cultureand”Tao-Xingzhi'sSpirit¨isoriginanddevelopment
Keywords:Tao--Xingzhi'sspirit;HuizhouCulture;feed;feed