如就俗谛则以名句文身显示之言教为体，依此言教修行，能令观行日夜增长,趋于一致,不致师心自,用紊乱佛法。
依此言教修行，能令观行日益增长，① 由止观的方法修行，一天天增加力量。③
趋于一致，① 空幻二个是一致的，整个法界体性空是讲体，整个法界：器世间、有情世间、正觉世间，三个世间都如幻。实际上空幻一致，无二样，由空而观幻，由幻而体性空。方法知道了，就要天天修空观。
大威德仪轨中四无量心修完了，修观空咒（内而身心，外而世界当体即空，并非把这世界灭了才空），法空咒（诸佛平等法身即我是也），放下身心一切，提起诸佛法身即我是也，到这个时候，十方诸佛没有一个在自己身外，因为你已证得了这个法身了。众生、山河大地都在自己法身里，只要一唸“愿诸众生，永具安乐及安乐因”，众生就得加持了；一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”，平等法身完全观起；天天念十方诸佛平等法身即是自己身子；“摄诸佛于一身，摄金刚持于自心”，金刚持就是佛，佛宝也是这个法身，法宝也是这个法身，僧宝也是这个法身，这个法身是佛法僧三宝之根本。“是诸上师我顶礼”，现在，我顶礼这样的师父，我要成就法身。③
能作遍空有三身（法身真如为体，报身福德智慧为体，化身大悲为体）① 平等法身遍一切处，体性是空的，但是器世间、有情世间、正觉世间在平等法身里是客观存在的。
法身以真如为体，报身以福德智慧为体，化身以大悲为体，这三个体要牢记。经题的解说非常重要，这都是能海上师经康萨仁波卿传后，他自己证得实在的话。③
共同之导修 ① 就是修法报化三身。法身成就了，报身也成就了，化身也成就了。法身没成就，三身不能成就，因为你没有放下。要放下，放下，再放下，提起，提起，再提起。放下什么？去掉身心的执着，彻底放下，提起平等法身，一天到晚提起，这个平等法身即是我也。法身成就了，你承事十方诸佛，增长福德资粮；知道一切法空是智慧资粮，福德智慧两个圆满了成就报身。比方说，本师释迦牟尼佛，法身是毗卢遮那佛，报身是卢舍那佛，化身是释迦牟尼佛，实际上都从毗卢遮那佛这个身子出来的。③
不惟成就行者之菩提心，亦于众生有大利益，① 每天想诸佛的平等法身，念念不忘师尊三宝，念念不忘众生，无量劫来自己的父母即是无量的众生。我们要皈依上师三宝尊，正法久住我发心，为利有情愿成佛，要念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生，一切苦难障难都不在乎。众生罪苦愿我一人背，我的功德全部施众生，要成就这样的大悲心。一定要成就法界平等法身的智慧，和法界众生皆我父母，我一定要度他们的悲心。要彻底断除我执烦恼，成就断德、智德，培养法报化三身。③
盖观想众生，即能令众生得加持，① 我们修四无量心，“愿诸众生永具安乐及安乐因”，成佛的安乐，常乐我净的安乐，因是什么？是菩提心。“愿诸众生永离众苦及众苦因”，众苦是众生的生老病死，众苦因是烦恼造业。“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”，要众生成佛，得常乐我净，我心欢喜。“于诸众生，远离贪瞋之心，住平等舍”，没有哪个众生我欢喜，哪个众生我不欢喜，每个众生都是我父母，我都要度他，住平等舍。四无量心，是修大悲心要紧的修法。修《上师供》的人，在修加行当中，四无量心的加行首先要修好，然后多念咒子。你能观想众生，即令众生得到加持，想法界一切众生得到安乐。如前一时期，东南亚国家不下雨，水都没吃，我们天天唸《药师经》，一个多月后下雨了，佛菩萨力量把灾障消灭了。③
有情之心能互入互融，互起作用，互相增长故也。 ① 一切众生的心同我们的心是相互在一起的，我们观想对他们有利，他们也对我们有利。③
如一室千灯，光光互入，亦能互作增长也。 ① 如一室一千个灯，灯光不是互相分开的，而是互相融入的，这个灯光和那个灯光是分不出来的，也能互起增长的作用，灯越多，光越亮。③
有情心身由薰习而吸引，由吸引而融洽，如同国同乡同学等结合之力，皆由薰习而起，① 我年青时到上海，遇到一同乡，见面欢喜得不得了，叫我到他家吃饭，睡在他家，这就是同乡关系。还有毕业的同学，长久未见，一见就亲得很，因为彼此心里有感情。大家修四无量心，还是空的啊，实际作用是要结缘，结了缘他心里有你，你心里有他，要紧的是要有大悲心。③
母子薰习最久，其关系最密， ① 母子关系最深，因为身子是在母胎里生出来的。母亲为儿子可以念念不忘，可以牺牲自己，所以恩德最大，关系最密切。③
故心光遍则一切成一，① 修四无量心，法界众生成了一个同样的母亲。③
自身之观行，亦能增长众生之利益也。① 自己观心的力量，能够增长众生的利益。③
以上是把仪轨的体，空、悲、愿功德说了，下面说明书的来源。③
此法由宗喀巴大师传开珠仁波杰， ① 开珠仁波杰是宗喀巴大师的大弟子。③
师师相传，口耳密传，① 从宗喀巴大师以来，师对弟子都是口传的。比方说，我在近慈寺只有住三年，1945年师父叫我在近慈寺300多人当中选二、三十人到本县广济寺（可能记错）讲“太平寺讲记”。以后就是抗战胜利了，师父叫我去武汉代他讲经。重庆办道场也叫我到重庆，后来因母亲生病，我告假回浙江，浙江讲完经，母亲病好后随师父南京讲经，到上海。47年解放，50年到55年有三四年时间，海公上师每年到上海来，每天同我一起唸经，边唸边讲，口传到一切修行之方便，得到师父的承传。③
至第三代班禅大师洛桑降择始笔之于书，令书为三藏之要，① 这书是到第三代班禅大师，怕后人口传后记不清，把它写之于书，为整个佛法僧经律论三藏的要义，最后的教传导次是非常重要的。③
具完全坚实之优点，完全者为显密大小境行果，戒定慧之教无不具备。坚实者，谓为圣教之结晶也。① 整个的显教道理与密宗修行方法，全部是全的，是全部圣教的结晶。③
大师教法之精髓，备于此中。大师自修成就，及教弟子均依此法，① 是宗喀巴大师教法的精髓，人要紧的就是精与髓。宗喀巴大师他是以这样的法自修成就的，他教弟子均依这个法。依上师的法，是我们现在修行的根本。③
修此法者与亲聆大师之悲音慈谕无异。① 能听到《上师供》的修法，就等于亲身听到宗大师的悲心慈谕，没有两样。所以我这次讲《上师供》的讲记，就先把法报化三身断智悲三德的修证道理讲了，希望大家把这个心先发起来。③
又开珠杰（开是善巧义，珠是成就义，杰是最胜义）号称善巧成就王，① 开珠杰仁波卿依法善巧，殊胜成就，大家称他为善巧成就王。③
为宗喀巴大师之僧值，① 僧值是专门管理僧众的，关心大家生活和学习，好的要鼓励，有缺点的要帮助，让大家进步。密坛（指昭觉寺）同学自身要好好学修，末法时期，我们可以专门学与修是不容易的。③
其调和僧众之妙行运用，亦摄在此书。① 怎样调治一切众生之妙行运用，亦在这书里。你们有些人讲话不留心，自己讲话不要使别人心里难受。要摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，正法久住，这些话要牢记。有善根的人，尚未来的，希望他们来，一来了，住处、吃饭、学法，要满他的愿，让他成就，不要说一句使他心里难受的话。他说了使我难受的话，我不开腔，他慢慢自己反省，就会改正了；你还他一句就吵起来了。所以要摄取于僧，令僧欢喜，还要令僧安乐。有病叫他去看病，无钱买药给他钱，被不够给被，衣不够给衣，能这样，僧团和合了，正法久住。开珠杰仁波卿就是这样的人，所以宗大师法流他传承下来。西藏三大寺，每一寺差不多有七八千喇嘛，我们几十人伙食尚且不容易，几万人每天这样供养，是我们要好好学习的。③
开珠杰以后，历代上师之精要教授，亦备于此，故为承传之宝洲。① 开珠杰仁波卿把历代上师之精要教授皆备在此书，是我们宗大师法流承传下来的宝洲。③
康萨仁波杰传授之口诀，亦由此发源。欲求成就者，应以此书为最要之模范，以其不但摄一切法，且能令一切法生作用也。① 康萨仁波杰对能海上师讲的法，也都从《上师供》里起讲的，所以此书非常重要。我们要今生成就，要以这本书为最要之模范。例如第一句“由大乐中自成上师身”，《上师供》就全部摄完了。再分开来成五句，全部摄完。晓得这个道理之后，首先第一句“由大乐中自成上师身”要修好，否则下面就摄不起，因为你根本没有是不行的。《上师供》不但摄一切法，能令一切法起作用。③
欲教人者，亦应以此法为无垢藏，依此教人决无过失也。讲此书之法，有广略四种。一者，讲概要及分科，其注解，约一二十页；二者，依法相释文及旨趣，参酌《现观庄严论》及《中论》约三四十页；三者，依密法二次第而解释约四百页；四者，藏文名曰“娘哲”，意为修行之经验，如禅堂中之开示，由上师随宜提示，不拘一定方式也。① 禅堂听开示，说“什么是父母未生前本来面目”，答复是“庭前柏树子”，不懂的人听了莫名其妙，这意思就是指出你本性。③
此次所讲是第一种及四种略说讲法，详细开演当俟异日。① 海公上师这次《上师供》讲记非常重要，听讲、唸诵、修行，三方面要合拢。修行上不起作用，是你自己没有喜乐，心里不生喜乐就没有精神，晚上想睡觉，白天东谈西谈，时间都浪费了。假使你自己知道学用，进一步能观身子是空，修法身观，一坐起身子空了，妄想一念不起，诸佛平等法身成了自己的身子，一下就轻安了。轻安后再观，再仔细想，三个钟头、五个钟头不动，每个手指尖脚趾尖，头发尖都生喜乐了，叫俱生大乐。由俱生大乐你再观空，不执着就成空性大乐。空即乐，乐即空，入空乐无分，空乐无分之后就昼夜不停的住在安乐里，叫常乐我净，成佛就这样子的。（今天完）③
《上师无上供养观行法》能摄三藏，为佛经之总要，是修戒定慧的总纲，是成就法报化三身预先的做法，不是听了就算了，要实际去修。这本讲记上讲“本仪轨以不动不摇，一切遍满之光明体为体”，这是诸佛平等法身。诸佛平等法身，空间来讲，遍一切处，尽虚空，遍法界，一切遍满。实际上我们都在诸佛法身里面，我们要依佛念佛，依佛念佛是念佛的法身。例如，唸阿弥陀佛的人要念阿弥陀佛的无量光佛，法身佛，同时，要观光明照十方国的法身，同时，也是念彼佛寿命无量无边阿僧祇劫的无量寿佛。光中化身无数亿，化成刹土无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸的化身佛，接引佛。
要知道，这个遍于十方的法身不动不摇，无始无终。我们每天的呼吸不能离开法身，只是我们的心被我执无明所迷，不知道。
每尊佛都要成就这个平等法身。虽然修到了等觉，还没有证得平等法身，不能称阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》说，大通智胜佛入金刚喻定，断金刚习气，但诸佛平等法身没有亲证，再坐十小劫而后证得了，在成佛时度无边众生。
这不动不摇，一切遍满的光明法身，大家每天要修。初修第一要观内而身心，外而世界彻底皆空。坐好后金刚结跏，调身，向左转右转，前后转，前脉要通，后脉要通，后脉主要尾闾骨一关通了，背脊骨一关通了，而后到颈骨一关通过了。我现在教大家的中脉左脉右脉，将来到圆成次第金刚乘密里就要修前脉后脉，就是红白降生日月道行，懂了之后彻底修空。
昨所讲就是法身的总体。上师无上供养法真正的供养就是成就无上菩提供养，修哪一仪轨以哪一仪轨为本尊。大威德仪轨以大威德为本尊，上师供以宗喀巴大师为本尊。我们成就宗喀巴大师，最后成就佛，成就佛与本尊功德无边。一下不易，唯有从上师处一代一代传下来的祖师修行经验，我们得到承传，文字的名句文身是初一步，要紧的是口传，就是要义，一句话能解决生死困难问题。比如我有一阶段在入定，喜乐是生了，身子还是动摇，后来海公上师知道了，说你入定时念咒，舌头不要动，这一句话，心就定了。
这《上师供》是释迦佛一代一代传到阿滴侠尊者，阿滴侠尊者一代时教说修一致的总方法传至宗大师。宗大师生起次第根据《菩提道炬论》，以后再根据《道炬论》摄密宗道次第，自宗师至近代祖师成就的多少万人，这不是空话。大家对上师无上供养法要生起极大信心，要坚实依戒去修，这是昨所讲的主要内容。
坐好后先调身，调中脉左脉右脉，调好后，再调三脉的呼吸。一呼一吸为一息，配合毛孔的呼吸，这样10次乃至108次，边呼吸边数呼吸数字，别的妄想就没有了，这样修好后就调心。调身调脉调息，把身子的执着破掉。
总而言之，定体性空，一切法体性空，不是把它灭掉而空，现在摆起来形相是个影子，影子本体就是空。外而山河大地，看这样子器世间还是存在的，但它体性是彻底空。每一世界到一定时间都要坏的，重新结合的，就现在存在，当下是空。要观内而身心，外而世界彻底皆空，之后，把整个的法界观空。法界即我心所缘的法的范围，无边无际，无穷无尽的。时间无始无终，空间无边无际。
没证得这平等法身就不能成无上正等正觉，每尊佛都有三身。第一是清净法身，我们要安住在一切如来清净性海，真如藏中。性海者，一切法的本体，清净本体的性海里。
所以法身佛是无始无终无边无际的，报身佛本体还是这个无始无终无边无际的平等法身，所以要现起报身，是为要利他，利他就是为地上菩萨说法，要现报身然后给他说法，这是他受用身。诸佛从成佛那天起，这个身子不坏的，叫报身佛。福德智慧资粮两个完全究竟圆满了叫二足尊。化身佛完全从悲心出发，为利益众生故，应以何等身得度者即以何等身而为说法。法身佛是无始无终的，报身佛是有始无终的，成了佛的报身之后，永远不灭度的，常在常乐我净的生活中。
正法住世，像法住世都有时间的，使一般众生提起正觉加紧修行，快快成佛。
我们要成就法报化三身，首先第一步内观身心，外观世界彻底皆空，这就是我们清净的心观清净的境所现起的初步形相境界。第二步要从空中观明，光明，这是以清净心来观清净的色，这个净境净色合起来叫十方圆明。所谓十方，东南西北，西南东北，十方无边无际。
坐起先把十方圆明境界观起来，观起后，完全着重在修止。古来祖师叫我们放下放下再放下，凡有一法存在，都没有解决的。彻底皆空，唯有空明，无边无际的清净法身，唯有一是实，余二是非真，这个彻底空性十方圆明是真实的，除此之外，就不是真法。
所以我们一定要随时随地安住如来清净性海真如藏中，怎么叫真如藏中？观一切法无边无际空。有人把空观成断灭空，《金刚经》上说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。一切法体性是空的，它的作用因果丝毫不昧，一指见一影，五指见五个影子，一点不会差的，差了就不是正法，没有效力。空是体，如幻是影子。我们来来去去都是影子表现出来，不要看影子断灭，也不要看影子是真，两个都要紧，空幻不二。
十方圆明修起后，再修清净性海，在清净性海中再修真如藏。什么叫真如？真者不假，如者不变不动。无边无际法界的山河大地客观存在，无边无际天人、地狱、饿鬼、畜生，有情世界客观存在。你说没有，不合实际，无边无际的声闻缘觉菩萨佛，你说没有也不合实际。一方面要观一切法空，一方面要知道一切法无自性的如来性海中，这真如世界（真实如是）体性虽空，但如幻显现，一点不错。做坏事得恶报，做好事得乐报，你无量劫的罪业总有报，最后金刚喻定把所有的报消灭了，证无上正等正觉。未到这时，你微细的习气没断，你作长寿天人，长寿到一万岁，一万岁圆满后还是五衰相现要堕落，还是要受地狱饿鬼畜生报应的。要彻底相信，把法报化三身空幻不二彻底明白，这是真正了解宇宙的真体，不论是科学和道教都没有像佛法讲得这样彻底。这道理明白后，修行路上不会糊涂。上师无上供养法整个体相就是这个内容。
有些人观空观不起来，身子空不了。可先用假相办法，比方观“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，照见五蕴皆空怎么照法？观无边无际的虚空，无边无际的光明，回光返照，照在自己身上，自己变成空明了。
这样再修不起来，那么，早点起来，天刚亮太阳尚未出，东方徐徐现起白光，就是我们唸八门胜解里，由觉入于瓦，瓦入于哈，哈入于鄂拔，鄂拔入于打柴，打柴入于特勒。太阳下山就是鄂拔了，打柴就是第二天天快亮了起白光，特勒到中午现红光，到那打第二天完了又起黑暗，那打无所缘成空，观天上有点白蓝色的样子，这就是法身光明。常常这样观，观成习惯了，以后要观成十方圆明呢，就是利用上午十点钟，下午二三点钟这两个时间，万里无云万里天，这个时候仔细看。
比方朝峨眉山到金顶，金顶上一看“万山皆有顶，金顶最高超，世间无量法，佛法最微妙”，把这个要彻底观空，金顶最高，除二脚外，东南西北上方全都观起空了，最后一个下空，你想自己跳起来，跳出五尺一丈以上，那样观空，好比我们坐飞机，往下一看，整个是空，飞机里看不到，脚下都是空的。
以种种空的形相来练习，练习好了，一坐起来，一念诸佛平等法身就能观空了。清净现起后，第二步就念十方正觉世界。
所以我们唸经前，第一个就是念十方诸佛，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。为什么先念皈敬颂，就是观一切佛法僧当中，所观起的十方正觉世界的诸佛正法贤圣三宝尊，就是海公上师所传的“摄诸佛于自身，摄金刚持自性”，十方诸佛在一个身子里，摄一即是金刚持自性，佛法僧三宝之根本。就是佛也是它，法也是它，僧也是它，离开法报化三身就没有佛法僧三宝，所以是摄佛法僧三宝的根本。“是诸上师我顶礼”，观上师成就了这个功德，自己也要成就这个功德，要经常这样观。整个上师供养观行法，就是要自身成就宗喀巴大师法身报身化身。要成就法身，成就断德智德；成就报身，成就福德智德；成就化身，悲德度众生。成就宗大师功德，继承宗大师事业，使正法永久住世，广利众生。
我们学修，自己要有愿力，先要从断德下手，整天对生活的一切执着，对我执法执要断，断一切恶，修一切善，度一切众生。《心经》里：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，第一个“揭谛”即断一切恶法，第二个“揭谛”修一切善法，第三个“波罗揭谛”要超出善恶成就解脱，第四“波罗僧揭谛”，观身不净，自己得解脱，要度一切众生解脱，而后“菩提萨婆诃”，自他成佛。所以整个一切佛法整个的道理，一定要明白，明白了再修。昨天讲过后，大家要具体的修，不修的话，讲过后忘记了，以后用不起来，昨释题，今天释文。③
①能海上师讲，隆莲法师笔记
②能海上师1959年十月廿六日于五台山清凉桥文殊殿开讲（续记）
③清定上师1989年在成都昭觉寺开讲及1955年三月初三日于上海金刚道场开讲，傅味琴听讲时笔记
如就俗谛则以名句文身显示之言教为体，依此言教修行，能令观行日夜增长,趋于一致,不致师心自,用紊乱佛法。
依此言教修行，能令观行日益增长，① 由止观的方法修行，一天天增加力量。③
趋于一致，① 空幻二个是一致的，整个法界体性空是讲体，整个法界：器世间、有情世间、正觉世间，三个世间都如幻。实际上空幻一致，无二样，由空而观幻，由幻而体性空。方法知道了，就要天天修空观。
大威德仪轨中四无量心修完了，修观空咒（内而身心，外而世界当体即空，并非把这世界灭了才空），法空咒（诸佛平等法身即我是也），放下身心一切，提起诸佛法身即我是也，到这个时候，十方诸佛没有一个在自己身外，因为你已证得了这个法身了。众生、山河大地都在自己法身里，只要一唸“愿诸众生，永具安乐及安乐因”，众生就得加持了；一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”，平等法身完全观起；天天念十方诸佛平等法身即是自己身子；“摄诸佛于一身，摄金刚持于自心”，金刚持就是佛，佛宝也是这个法身，法宝也是这个法身，僧宝也是这个法身，这个法身是佛法僧三宝之根本。“是诸上师我顶礼”，现在，我顶礼这样的师父，我要成就法身。③
能作遍空有三身（法身真如为体，报身福德智慧为体，化身大悲为体）① 平等法身遍一切处，体性是空的，但是器世间、有情世间、正觉世间在平等法身里是客观存在的。
法身以真如为体，报身以福德智慧为体，化身以大悲为体，这三个体要牢记。经题的解说非常重要，这都是能海上师经康萨仁波卿传后，他自己证得实在的话。③
共同之导修 ① 就是修法报化三身。法身成就了，报身也成就了，化身也成就了。法身没成就，三身不能成就，因为你没有放下。要放下，放下，再放下，提起，提起，再提起。放下什么？去掉身心的执着，彻底放下，提起平等法身，一天到晚提起，这个平等法身即是我也。法身成就了，你承事十方诸佛，增长福德资粮；知道一切法空是智慧资粮，福德智慧两个圆满了成就报身。比方说，本师释迦牟尼佛，法身是毗卢遮那佛，报身是卢舍那佛，化身是释迦牟尼佛，实际上都从毗卢遮那佛这个身子出来的。③
不惟成就行者之菩提心，亦于众生有大利益，① 每天想诸佛的平等法身，念念不忘师尊三宝，念念不忘众生，无量劫来自己的父母即是无量的众生。我们要皈依上师三宝尊，正法久住我发心，为利有情愿成佛，要念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生，一切苦难障难都不在乎。众生罪苦愿我一人背，我的功德全部施众生，要成就这样的大悲心。一定要成就法界平等法身的智慧，和法界众生皆我父母，我一定要度他们的悲心。要彻底断除我执烦恼，成就断德、智德，培养法报化三身。③
盖观想众生，即能令众生得加持，① 我们修四无量心，“愿诸众生永具安乐及安乐因”，成佛的安乐，常乐我净的安乐，因是什么？是菩提心。“愿诸众生永离众苦及众苦因”，众苦是众生的生老病死，众苦因是烦恼造业。“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”，要众生成佛，得常乐我净，我心欢喜。“于诸众生，远离贪瞋之心，住平等舍”，没有哪个众生我欢喜，哪个众生我不欢喜，每个众生都是我父母，我都要度他，住平等舍。四无量心，是修大悲心要紧的修法。修《上师供》的人，在修加行当中，四无量心的加行首先要修好，然后多念咒子。你能观想众生，即令众生得到加持，想法界一切众生得到安乐。如前一时期，东南亚国家不下雨，水都没吃，我们天天唸《药师经》，一个多月后下雨了，佛菩萨力量把灾障消灭了。③
有情之心能互入互融，互起作用，互相增长故也。 ① 一切众生的心同我们的心是相互在一起的，我们观想对他们有利，他们也对我们有利。③
如一室千灯，光光互入，亦能互作增长也。 ① 如一室一千个灯，灯光不是互相分开的，而是互相融入的，这个灯光和那个灯光是分不出来的，也能互起增长的作用，灯越多，光越亮。③
有情心身由薰习而吸引，由吸引而融洽，如同国同乡同学等结合之力，皆由薰习而起，① 我年青时到上海，遇到一同乡，见面欢喜得不得了，叫我到他家吃饭，睡在他家，这就是同乡关系。还有毕业的同学，长久未见，一见就亲得很，因为彼此心里有感情。大家修四无量心，还是空的啊，实际作用是要结缘，结了缘他心里有你，你心里有他，要紧的是要有大悲心。③
母子薰习最久，其关系最密， ① 母子关系最深，因为身子是在母胎里生出来的。母亲为儿子可以念念不忘，可以牺牲自己，所以恩德最大，关系最密切。③
故心光遍则一切成一，① 修四无量心，法界众生成了一个同样的母亲。③
自身之观行，亦能增长众生之利益也。① 自己观心的力量，能够增长众生的利益。③
以上是把仪轨的体，空、悲、愿功德说了，下面说明书的来源。③
此法由宗喀巴大师传开珠仁波杰， ① 开珠仁波杰是宗喀巴大师的大弟子。③
师师相传，口耳密传，① 从宗喀巴大师以来，师对弟子都是口传的。比方说，我在近慈寺只有住三年，1945年师父叫我在近慈寺300多人当中选二、三十人到本县广济寺（可能记错）讲“太平寺讲记”。以后就是抗战胜利了，师父叫我去武汉代他讲经。重庆办道场也叫我到重庆，后来因母亲生病，我告假回浙江，浙江讲完经，母亲病好后随师父南京讲经，到上海。47年解放，50年到55年有三四年时间，海公上师每年到上海来，每天同我一起唸经，边唸边讲，口传到一切修行之方便，得到师父的承传。③
至第三代班禅大师洛桑降择始笔之于书，令书为三藏之要，① 这书是到第三代班禅大师，怕后人口传后记不清，把它写之于书，为整个佛法僧经律论三藏的要义，最后的教传导次是非常重要的。③
具完全坚实之优点，完全者为显密大小境行果，戒定慧之教无不具备。坚实者，谓为圣教之结晶也。① 整个的显教道理与密宗修行方法，全部是全的，是全部圣教的结晶。③
大师教法之精髓，备于此中。大师自修成就，及教弟子均依此法，① 是宗喀巴大师教法的精髓，人要紧的就是精与髓。宗喀巴大师他是以这样的法自修成就的，他教弟子均依这个法。依上师的法，是我们现在修行的根本。③
修此法者与亲聆大师之悲音慈谕无异。① 能听到《上师供》的修法，就等于亲身听到宗大师的悲心慈谕，没有两样。所以我这次讲《上师供》的讲记，就先把法报化三身断智悲三德的修证道理讲了，希望大家把这个心先发起来。③
又开珠杰（开是善巧义，珠是成就义，杰是最胜义）号称善巧成就王，① 开珠杰仁波卿依法善巧，殊胜成就，大家称他为善巧成就王。③
为宗喀巴大师之僧值，① 僧值是专门管理僧众的，关心大家生活和学习，好的要鼓励，有缺点的要帮助，让大家进步。密坛（指昭觉寺）同学自身要好好学修，末法时期，我们可以专门学与修是不容易的。③
其调和僧众之妙行运用，亦摄在此书。① 怎样调治一切众生之妙行运用，亦在这书里。你们有些人讲话不留心，自己讲话不要使别人心里难受。要摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，正法久住，这些话要牢记。有善根的人，尚未来的，希望他们来，一来了，住处、吃饭、学法，要满他的愿，让他成就，不要说一句使他心里难受的话。他说了使我难受的话，我不开腔，他慢慢自己反省，就会改正了；你还他一句就吵起来了。所以要摄取于僧，令僧欢喜，还要令僧安乐。有病叫他去看病，无钱买药给他钱，被不够给被，衣不够给衣，能这样，僧团和合了，正法久住。开珠杰仁波卿就是这样的人，所以宗大师法流他传承下来。西藏三大寺，每一寺差不多有七八千喇嘛，我们几十人伙食尚且不容易，几万人每天这样供养，是我们要好好学习的。③
开珠杰以后，历代上师之精要教授，亦备于此，故为承传之宝洲。① 开珠杰仁波卿把历代上师之精要教授皆备在此书，是我们宗大师法流承传下来的宝洲。③
康萨仁波杰传授之口诀，亦由此发源。欲求成就者，应以此书为最要之模范，以其不但摄一切法，且能令一切法生作用也。① 康萨仁波杰对能海上师讲的法，也都从《上师供》里起讲的，所以此书非常重要。我们要今生成就，要以这本书为最要之模范。例如第一句“由大乐中自成上师身”，《上师供》就全部摄完了。再分开来成五句，全部摄完。晓得这个道理之后，首先第一句“由大乐中自成上师身”要修好，否则下面就摄不起，因为你根本没有是不行的。《上师供》不但摄一切法，能令一切法起作用。③
欲教人者，亦应以此法为无垢藏，依此教人决无过失也。讲此书之法，有广略四种。一者，讲概要及分科，其注解，约一二十页；二者，依法相释文及旨趣，参酌《现观庄严论》及《中论》约三四十页；三者，依密法二次第而解释约四百页；四者，藏文名曰“娘哲”，意为修行之经验，如禅堂中之开示，由上师随宜提示，不拘一定方式也。① 禅堂听开示，说“什么是父母未生前本来面目”，答复是“庭前柏树子”，不懂的人听了莫名其妙，这意思就是指出你本性。③
此次所讲是第一种及四种略说讲法，详细开演当俟异日。① 海公上师这次《上师供》讲记非常重要，听讲、唸诵、修行，三方面要合拢。修行上不起作用，是你自己没有喜乐，心里不生喜乐就没有精神，晚上想睡觉，白天东谈西谈，时间都浪费了。假使你自己知道学用，进一步能观身子是空，修法身观，一坐起身子空了，妄想一念不起，诸佛平等法身成了自己的身子，一下就轻安了。轻安后再观，再仔细想，三个钟头、五个钟头不动，每个手指尖脚趾尖，头发尖都生喜乐了，叫俱生大乐。由俱生大乐你再观空，不执着就成空性大乐。空即乐，乐即空，入空乐无分，空乐无分之后就昼夜不停的住在安乐里，叫常乐我净，成佛就这样子的。（今天完）③
《上师无上供养观行法》能摄三藏，为佛经之总要，是修戒定慧的总纲，是成就法报化三身预先的做法，不是听了就算了，要实际去修。这本讲记上讲“本仪轨以不动不摇，一切遍满之光明体为体”，这是诸佛平等法身。诸佛平等法身，空间来讲，遍一切处，尽虚空，遍法界，一切遍满。实际上我们都在诸佛法身里面，我们要依佛念佛，依佛念佛是念佛的法身。例如，唸阿弥陀佛的人要念阿弥陀佛的无量光佛，法身佛，同时，要观光明照十方国的法身，同时，也是念彼佛寿命无量无边阿僧祇劫的无量寿佛。光中化身无数亿，化成刹土无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸的化身佛，接引佛。
要知道，这个遍于十方的法身不动不摇，无始无终。我们每天的呼吸不能离开法身，只是我们的心被我执无明所迷，不知道。
每尊佛都要成就这个平等法身。虽然修到了等觉，还没有证得平等法身，不能称阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》说，大通智胜佛入金刚喻定，断金刚习气，但诸佛平等法身没有亲证，再坐十小劫而后证得了，在成佛时度无边众生。
这不动不摇，一切遍满的光明法身，大家每天要修。初修第一要观内而身心，外而世界彻底皆空。坐好后金刚结跏，调身，向左转右转，前后转，前脉要通，后脉要通，后脉主要尾闾骨一关通了，背脊骨一关通了，而后到颈骨一关通过了。我现在教大家的中脉左脉右脉，将来到圆成次第金刚乘密里就要修前脉后脉，就是红白降生日月道行，懂了之后彻底修空。
昨所讲就是法身的总体。上师无上供养法真正的供养就是成就无上菩提供养，修哪一仪轨以哪一仪轨为本尊。大威德仪轨以大威德为本尊，上师供以宗喀巴大师为本尊。我们成就宗喀巴大师，最后成就佛，成就佛与本尊功德无边。一下不易，唯有从上师处一代一代传下来的祖师修行经验，我们得到承传，文字的名句文身是初一步，要紧的是口传，就是要义，一句话能解决生死困难问题。比如我有一阶段在入定，喜乐是生了，身子还是动摇，后来海公上师知道了，说你入定时念咒，舌头不要动，这一句话，心就定了。
这《上师供》是释迦佛一代一代传到阿滴侠尊者，阿滴侠尊者一代时教说修一致的总方法传至宗大师。宗大师生起次第根据《菩提道炬论》，以后再根据《道炬论》摄密宗道次第，自宗师至近代祖师成就的多少万人，这不是空话。大家对上师无上供养法要生起极大信心，要坚实依戒去修，这是昨所讲的主要内容。
坐好后先调身，调中脉左脉右脉，调好后，再调三脉的呼吸。一呼一吸为一息，配合毛孔的呼吸，这样10次乃至108次，边呼吸边数呼吸数字，别的妄想就没有了，这样修好后就调心。调身调脉调息，把身子的执着破掉。
总而言之，定体性空，一切法体性空，不是把它灭掉而空，现在摆起来形相是个影子，影子本体就是空。外而山河大地，看这样子器世间还是存在的，但它体性是彻底空。每一世界到一定时间都要坏的，重新结合的，就现在存在，当下是空。要观内而身心，外而世界彻底皆空，之后，把整个的法界观空。法界即我心所缘的法的范围，无边无际，无穷无尽的。时间无始无终，空间无边无际。
没证得这平等法身就不能成无上正等正觉，每尊佛都有三身。第一是清净法身，我们要安住在一切如来清净性海，真如藏中。性海者，一切法的本体，清净本体的性海里。
所以法身佛是无始无终无边无际的，报身佛本体还是这个无始无终无边无际的平等法身，所以要现起报身，是为要利他，利他就是为地上菩萨说法，要现报身然后给他说法，这是他受用身。诸佛从成佛那天起，这个身子不坏的，叫报身佛。福德智慧资粮两个完全究竟圆满了叫二足尊。化身佛完全从悲心出发，为利益众生故，应以何等身得度者即以何等身而为说法。法身佛是无始无终的，报身佛是有始无终的，成了佛的报身之后，永远不灭度的，常在常乐我净的生活中。
正法住世，像法住世都有时间的，使一般众生提起正觉加紧修行，快快成佛。
我们要成就法报化三身，首先第一步内观身心，外观世界彻底皆空，这就是我们清净的心观清净的境所现起的初步形相境界。第二步要从空中观明，光明，这是以清净心来观清净的色，这个净境净色合起来叫十方圆明。所谓十方，东南西北，西南东北，十方无边无际。
坐起先把十方圆明境界观起来，观起后，完全着重在修止。古来祖师叫我们放下放下再放下，凡有一法存在，都没有解决的。彻底皆空，唯有空明，无边无际的清净法身，唯有一是实，余二是非真，这个彻底空性十方圆明是真实的，除此之外，就不是真法。
所以我们一定要随时随地安住如来清净性海真如藏中，怎么叫真如藏中？观一切法无边无际空。有人把空观成断灭空，《金刚经》上说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。一切法体性是空的，它的作用因果丝毫不昧，一指见一影，五指见五个影子，一点不会差的，差了就不是正法，没有效力。空是体，如幻是影子。我们来来去去都是影子表现出来，不要看影子断灭，也不要看影子是真，两个都要紧，空幻不二。
十方圆明修起后，再修清净性海，在清净性海中再修真如藏。什么叫真如？真者不假，如者不变不动。无边无际法界的山河大地客观存在，无边无际天人、地狱、饿鬼、畜生，有情世界客观存在。你说没有，不合实际，无边无际的声闻缘觉菩萨佛，你说没有也不合实际。一方面要观一切法空，一方面要知道一切法无自性的如来性海中，这真如世界（真实如是）体性虽空，但如幻显现，一点不错。做坏事得恶报，做好事得乐报，你无量劫的罪业总有报，最后金刚喻定把所有的报消灭了，证无上正等正觉。未到这时，你微细的习气没断，你作长寿天人，长寿到一万岁，一万岁圆满后还是五衰相现要堕落，还是要受地狱饿鬼畜生报应的。要彻底相信，把法报化三身空幻不二彻底明白，这是真正了解宇宙的真体，不论是科学和道教都没有像佛法讲得这样彻底。这道理明白后，修行路上不会糊涂。上师无上供养法整个体相就是这个内容。
有些人观空观不起来，身子空不了。可先用假相办法，比方观“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，照见五蕴皆空怎么照法？观无边无际的虚空，无边无际的光明，回光返照，照在自己身上，自己变成空明了。
这样再修不起来，那么，早点起来，天刚亮太阳尚未出，东方徐徐现起白光，就是我们唸八门胜解里，由觉入于瓦，瓦入于哈，哈入于鄂拔，鄂拔入于打柴，打柴入于特勒。太阳下山就是鄂拔了，打柴就是第二天天快亮了起白光，特勒到中午现红光，到那打第二天完了又起黑暗，那打无所缘成空，观天上有点白蓝色的样子，这就是法身光明。常常这样观，观成习惯了，以后要观成十方圆明呢，就是利用上午十点钟，下午二三点钟这两个时间，万里无云万里天，这个时候仔细看。
比方朝峨眉山到金顶，金顶上一看“万山皆有顶，金顶最高超，世间无量法，佛法最微妙”，把这个要彻底观空，金顶最高，除二脚外，东南西北上方全都观起空了，最后一个下空，你想自己跳起来，跳出五尺一丈以上，那样观空，好比我们坐飞机，往下一看，整个是空，飞机里看不到，脚下都是空的。
以种种空的形相来练习，练习好了，一坐起来，一念诸佛平等法身就能观空了。清净现起后，第二步就念十方正觉世界。
所以我们唸经前，第一个就是念十方诸佛，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。为什么先念皈敬颂，就是观一切佛法僧当中，所观起的十方正觉世界的诸佛正法贤圣三宝尊，就是海公上师所传的“摄诸佛于自身，摄金刚持自性”，十方诸佛在一个身子里，摄一即是金刚持自性，佛法僧三宝之根本。就是佛也是它，法也是它，僧也是它，离开法报化三身就没有佛法僧三宝，所以是摄佛法僧三宝的根本。“是诸上师我顶礼”，观上师成就了这个功德，自己也要成就这个功德，要经常这样观。整个上师供养观行法，就是要自身成就宗喀巴大师法身报身化身。要成就法身，成就断德智德；成就报身，成就福德智德；成就化身，悲德度众生。成就宗大师功德，继承宗大师事业，使正法永久住世，广利众生。
我们学修，自己要有愿力，先要从断德下手，整天对生活的一切执着，对我执法执要断，断一切恶，修一切善，度一切众生。《心经》里：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，第一个“揭谛”即断一切恶法，第二个“揭谛”修一切善法，第三个“波罗揭谛”要超出善恶成就解脱，第四“波罗僧揭谛”，观身不净，自己得解脱，要度一切众生解脱，而后“菩提萨婆诃”，自他成佛。所以整个一切佛法整个的道理，一定要明白，明白了再修。昨天讲过后，大家要具体的修，不修的话，讲过后忘记了，以后用不起来，昨释题，今天释文。③
①能海上师讲，隆莲法师笔记
②能海上师1959年十月廿六日于五台山清凉桥文殊殿开讲（续记）
③清定上师1989年在成都昭觉寺开讲及1955年三月初三日于上海金刚道场开讲，傅味琴听讲时笔记