李商隐的诗歌意象研究综述
李商隐，晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵，作品收录为《李义山诗集》。李商隐是唐代诗人中最后一位大家，也可以说是唐诗的终结者是中晚唐的诗坛巨擘，田雯（《古欢堂集·杂著》卷二）说：“盖义山诸体之工，唐人实无出其右者”，此种评价虽然不无夸张，但作为中国文学史上杰出的抒情诗人，李商隐研究越来越受人重视的确是不争的事实。
意象是表意之象，是一种特殊的表意性艺术形象或文学形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。李诗中意象众多，我们现以清人冯浩《玉溪生诗集笺注》所辑为准，该集中共保存了李商隐诗歌603首，其中共用意象为7957个。实体性意象为7579个，占整个诗歌意象总数的95％。虚拟意象378个，占他诗歌意象总量的近5％。文坛对李商隐诗歌意象的研究数不胜数，本文将从实体性意象和虚拟性意象这两个方面的研究进行总结，现将主要学术观点综述如下：
一、实体性意象
所谓实体性意象是指诗人自己或前人通过感官感知并选取的客观存在的事物，包括客观自然范畴和社会历史范畴。客观自然范畴的诗歌意象包括地理、时间、人体、动物、植物、等，社会历史范畴意象有人物、地理、建筑物、精神活动等。
灯烛意象是中国传统诗歌的经典意象之一，李商隐在其诗歌中用到灯意象34次、烛意象22次。何世剑的《李商隐诗歌中灯烛意象的文化意蕴——兼论唐前灯烛意象的渊源流变》一文，阐述了唐前灯烛意象的渊源流变，灯烛逐渐与朋友、女性、人生忧患意识相联系，表达“爱情”的美满和缺失。此外，灯烛浸蕴了诗人深重的人生忧患意识，体现了诗人对甜蜜爱情、坚贞友情和美满生活的期待，代表了诗人对封建社会礼仪化、秩序化、宗法化伦理纲常的肯定，同时传达出诗人向往盛世、明主。而冀秀美的《李商隐诗歌灯烛意象解读》则是从情意的理想感与境界感，邈远感与深挚感，飘摇感与孤独感，沧桑感与深沉感这四个方面对灯烛这一意象进行解读，灯烛以其光明、温暖的外部特征成为人们广泛歌咏的对象，也以其充满悲剧色彩的内蕴成为丰富情感的载体。灯烛意象被确定为中
国诗歌创作中的一种经典意象，常与孤独之思，客中之愁，人间之乐相联系，不仅是表达了孤独、别恨，更是对生活的热爱，对理想信念的坚持，对美的执着追求。李商隐扩大了灯烛意象的表现力、内蕴力，创造出具有多方面文化意蕴的经典灯烛意象。
李商隐善于将外在的物象融入到自己的心灵世界里，创造一种朦胧飘渺的意境，并以自己独特的审美视觉来抒发自己的身世之感、时世之怨，赋予这些意象特定的人生哲理和宇宙时空感悟，月亮意象在这其中具有代表性。李商隐一生留下600多首诗歌，其中提到月亮的竟然多达100余首。胡遂，李媛的《论李商隐诗歌中的月亮意象》认为月亮所蕴含的朦胧境界和人生哲理是为其独特的美学思想服务的，将人类对自我生命内核的探求、对自我生存价值的体认，以朦胧的意象吐露出来，表现出了强烈的宇宙和生命意识。禹琳的《李商隐诗歌中的月亮意象》也有相似观点，李商隐对月亮融入了特定的情感，体现了特定的审美追求，也寄寓了他关于人生独特的哲理思考。而刘小兵的《待得孤月上， 如与佳人来——李商隐诗歌的月亮意象》则是写李诗中的月亮意象极为动人，见证了诗人凄美的爱情和坎坷的一生，阐释了义山诗的月亮意象独具魅力的原因在于诗人不同凡俗的体悟与见解、意象组合的动人魅力和独特细腻的笔法与奇幻色彩。
研究李商隐诗歌中柳意象的文章也有很多，张萧绎的《李商隐诗中柳意象分析》从新柳、繁柳和衰柳这三种情况分析李商隐的诗歌，具体分析柳在不同状态下所表达的诗人的主要思想情感。其中，新柳以乐景写哀，繁柳诉离情与思归，衰柳抒迟暮沉沦之感。李商隐对以后的诗人产生了巨大的影响，大量用柳来寄托自己的情感，抒发自己的哀怨和不满，不再拘泥于仅仅是描写柳树，而是有所寄托。王曼霏的《怜我秋斋梦蝴蝶——简析李商隐诗歌的蝴蝶意象》对蝴蝶意象浅作分析，借“蝶”吟咏爱情，实际是在喟叹人生。通过他的诗歌，我们可以看到诗人字里行间的血泪，看到他曲折坎坷的一生，听到他“中路因循我所长，古来才命两相妨”的无奈长叹。
李商隐诗歌中的雨世界千姿百态、饱含深情，吴守斌的《诗弦伴雨意深深——论李商隐诗歌中的雨意象》认为义山诗从不同角度描写雨，从而创造出别具特色的艺术境界，传递着凄迷婉转、深情曲折的艺术魅力。文章从望雨却隔、梦雨似幻、雨思情深三部分通过雨诠释李商隐的生活及其种种感慨，也诠释晚唐士人
的精神世界。作为一个敏感多情的诗人，李商隐对具有与其“剪不断、理还乱”的内心世界相契合的雨意象的钟爱，是可以理解的，更是顺理成章的。李商隐通过雨境的描写，抓住雨的情思，运用感性、知性等方式展现雨的大千世界，展示他多愁善感的内心世界，从而赋予了诗歌意蕴深厚的境界。
二、虚拟性意象
虚拟性意象指诗人或前人根据自身生活的直接、间接经验加上一定的想象虚拟出的事物。它一般不是诗人营造意象的主体，因此普遍在作品中所占比重较小，大致分为这么几类：人物、动物、仙境、植物、器物等。
何光超的《李商隐诗中的“嫦娥”意象论析》从高洁绝尘的独立个性，借嫦娥咏女冠的爱情相思，寄寓身世之慨的生命共感这三方面论述了嫦娥意象的多重意蕴。李诗中的嫦娥既作为一个仙子而存在，远离人间，遥居月宫；又被赋予普通女性的性格与情感，高洁独立，追求理想；还以之咏女冠、寓身世，表达爱情，寄托高怀远志。仙子、女冠、诗人常常是三位一体的，形成了“多以隐语寄情”的艺术风格。嫦娥从一个广寒仙子走近普通人的生活，意味着其神性向人性的转变，张扬着一种鲜明强烈的生命意识，从而具备了更多的人性美因素。
李商隐无题诗中大量采用了仙界、道教意象，特别是义山诗中的蓬山意象很值得注意。徐猛在《浅析李商隐无题诗审美意象的人文意象》中对蓬山这一意象进行阐释，蓬山乃可望而不可即之处，有暗喻亡妻处所之意。触类旁推，从含蓬山意象者大可蠡测其悼亡妻之思。义山悼亡妻后不久即赴东川柳仲郢之墓，故云更隔，透露出诗人的想象，仙界的亡妻思念自己的情形，曲折地表现出死别之深痛。
谢忠凤的《李商隐无题诗与香草美人意象》讲述了“香草美人”的文学传统发轫于屈原，而李商隐则在无题诗中升华了“香草美人”的蕴涵，进一步诠释了“香草美人”的时代性，赋予其“真、善、美”崇高的理想性特征与“求真、崇善、向美”艰难性特征。“香草美人”时刻激励时代文人去寻觅“香草”——天涯何处无芳草，去追求“美人”——不信美人终作土。无论怎样，“香草美人”中的恋情具有一个重要特征：它不是为了婚姻或爱情的目的，它是人的社会情感或者说集体情感的一个载体，是个体感受或情绪的一个宣泄阀，也就是说，爱情只是作为其他情感的一种寄托或发泄方式。
综观李商隐诗歌意象的研究，取得了众多成果，让我们更深入地了解了李商隐诗歌意象的深刻内涵及意蕴。然而，也存在一些问题，作家大多对常见意象进行研究分析，较少出现的意象评价不多且不够深入。同时，对于同一类别的意象似乎缺乏总结与比较，意象整体的把握也没有深入探讨和研究。相信随着社会文化事业的发展，文坛对于李商隐诗歌意象的研究，必将取得更多丰硕的成果。
参考文献：
1、何世剑《李商隐诗歌中灯烛意象的文化意蕴——兼论唐前灯烛意象的渊源流变》，开封大学学报，2009年，第23卷第l期
2、冀秀美《李商隐诗歌灯烛意象解读》，《名作欣赏》，2007年02期
3、胡遂，李媛《论李商隐诗歌中的月亮意象》，临沂师范学院学报，2007年，第29卷第4期
4、禹琳《李商隐诗歌中的月亮意象》，卫生职业教育，2009年，第27卷第24期
5、刘小兵《待得孤月上， 如与佳人来——李商隐诗歌的月亮意象》，大连大学学报，2009年第5期
6、吴守斌《诗弦伴雨意深深——论李商隐诗歌中的雨意象》，绵阳师范学院学报，2010年，第29卷第1期
7、张萧绎《李商隐诗中柳意象分析》，重庆交通大学学报(社科版)，第8卷第6期
8、王曼霏《怜我秋斋梦蝴蝶——简析李商隐诗歌的蝴蝶意象》，科技信息，2007 年，第10期
9、何光超《李商隐诗中的“嫦娥”意象论析》，中北大学学报(社会科学版) ，2006年，第22 卷第2 期
10、徐猛《浅析李商隐无题诗审美意象的人文意象》，陕西理工学院学报(社会科学版)，2011年，第29卷第2期
11、谢忠凤《李商隐无题诗与香草美人意象》，浙江工商大学学报，2007年，第1期
李商隐的诗歌意象研究综述
李商隐，晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵，作品收录为《李义山诗集》。李商隐是唐代诗人中最后一位大家，也可以说是唐诗的终结者是中晚唐的诗坛巨擘，田雯（《古欢堂集·杂著》卷二）说：“盖义山诸体之工，唐人实无出其右者”，此种评价虽然不无夸张，但作为中国文学史上杰出的抒情诗人，李商隐研究越来越受人重视的确是不争的事实。
意象是表意之象，是一种特殊的表意性艺术形象或文学形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。李诗中意象众多，我们现以清人冯浩《玉溪生诗集笺注》所辑为准，该集中共保存了李商隐诗歌603首，其中共用意象为7957个。实体性意象为7579个，占整个诗歌意象总数的95％。虚拟意象378个，占他诗歌意象总量的近5％。文坛对李商隐诗歌意象的研究数不胜数，本文将从实体性意象和虚拟性意象这两个方面的研究进行总结，现将主要学术观点综述如下：
一、实体性意象
所谓实体性意象是指诗人自己或前人通过感官感知并选取的客观存在的事物，包括客观自然范畴和社会历史范畴。客观自然范畴的诗歌意象包括地理、时间、人体、动物、植物、等，社会历史范畴意象有人物、地理、建筑物、精神活动等。
灯烛意象是中国传统诗歌的经典意象之一，李商隐在其诗歌中用到灯意象34次、烛意象22次。何世剑的《李商隐诗歌中灯烛意象的文化意蕴——兼论唐前灯烛意象的渊源流变》一文，阐述了唐前灯烛意象的渊源流变，灯烛逐渐与朋友、女性、人生忧患意识相联系，表达“爱情”的美满和缺失。此外，灯烛浸蕴了诗人深重的人生忧患意识，体现了诗人对甜蜜爱情、坚贞友情和美满生活的期待，代表了诗人对封建社会礼仪化、秩序化、宗法化伦理纲常的肯定，同时传达出诗人向往盛世、明主。而冀秀美的《李商隐诗歌灯烛意象解读》则是从情意的理想感与境界感，邈远感与深挚感，飘摇感与孤独感，沧桑感与深沉感这四个方面对灯烛这一意象进行解读，灯烛以其光明、温暖的外部特征成为人们广泛歌咏的对象，也以其充满悲剧色彩的内蕴成为丰富情感的载体。灯烛意象被确定为中
国诗歌创作中的一种经典意象，常与孤独之思，客中之愁，人间之乐相联系，不仅是表达了孤独、别恨，更是对生活的热爱，对理想信念的坚持，对美的执着追求。李商隐扩大了灯烛意象的表现力、内蕴力，创造出具有多方面文化意蕴的经典灯烛意象。
李商隐善于将外在的物象融入到自己的心灵世界里，创造一种朦胧飘渺的意境，并以自己独特的审美视觉来抒发自己的身世之感、时世之怨，赋予这些意象特定的人生哲理和宇宙时空感悟，月亮意象在这其中具有代表性。李商隐一生留下600多首诗歌，其中提到月亮的竟然多达100余首。胡遂，李媛的《论李商隐诗歌中的月亮意象》认为月亮所蕴含的朦胧境界和人生哲理是为其独特的美学思想服务的，将人类对自我生命内核的探求、对自我生存价值的体认，以朦胧的意象吐露出来，表现出了强烈的宇宙和生命意识。禹琳的《李商隐诗歌中的月亮意象》也有相似观点，李商隐对月亮融入了特定的情感，体现了特定的审美追求，也寄寓了他关于人生独特的哲理思考。而刘小兵的《待得孤月上， 如与佳人来——李商隐诗歌的月亮意象》则是写李诗中的月亮意象极为动人，见证了诗人凄美的爱情和坎坷的一生，阐释了义山诗的月亮意象独具魅力的原因在于诗人不同凡俗的体悟与见解、意象组合的动人魅力和独特细腻的笔法与奇幻色彩。
研究李商隐诗歌中柳意象的文章也有很多，张萧绎的《李商隐诗中柳意象分析》从新柳、繁柳和衰柳这三种情况分析李商隐的诗歌，具体分析柳在不同状态下所表达的诗人的主要思想情感。其中，新柳以乐景写哀，繁柳诉离情与思归，衰柳抒迟暮沉沦之感。李商隐对以后的诗人产生了巨大的影响，大量用柳来寄托自己的情感，抒发自己的哀怨和不满，不再拘泥于仅仅是描写柳树，而是有所寄托。王曼霏的《怜我秋斋梦蝴蝶——简析李商隐诗歌的蝴蝶意象》对蝴蝶意象浅作分析，借“蝶”吟咏爱情，实际是在喟叹人生。通过他的诗歌，我们可以看到诗人字里行间的血泪，看到他曲折坎坷的一生，听到他“中路因循我所长，古来才命两相妨”的无奈长叹。
李商隐诗歌中的雨世界千姿百态、饱含深情，吴守斌的《诗弦伴雨意深深——论李商隐诗歌中的雨意象》认为义山诗从不同角度描写雨，从而创造出别具特色的艺术境界，传递着凄迷婉转、深情曲折的艺术魅力。文章从望雨却隔、梦雨似幻、雨思情深三部分通过雨诠释李商隐的生活及其种种感慨，也诠释晚唐士人
的精神世界。作为一个敏感多情的诗人，李商隐对具有与其“剪不断、理还乱”的内心世界相契合的雨意象的钟爱，是可以理解的，更是顺理成章的。李商隐通过雨境的描写，抓住雨的情思，运用感性、知性等方式展现雨的大千世界，展示他多愁善感的内心世界，从而赋予了诗歌意蕴深厚的境界。
二、虚拟性意象
虚拟性意象指诗人或前人根据自身生活的直接、间接经验加上一定的想象虚拟出的事物。它一般不是诗人营造意象的主体，因此普遍在作品中所占比重较小，大致分为这么几类：人物、动物、仙境、植物、器物等。
何光超的《李商隐诗中的“嫦娥”意象论析》从高洁绝尘的独立个性，借嫦娥咏女冠的爱情相思，寄寓身世之慨的生命共感这三方面论述了嫦娥意象的多重意蕴。李诗中的嫦娥既作为一个仙子而存在，远离人间，遥居月宫；又被赋予普通女性的性格与情感，高洁独立，追求理想；还以之咏女冠、寓身世，表达爱情，寄托高怀远志。仙子、女冠、诗人常常是三位一体的，形成了“多以隐语寄情”的艺术风格。嫦娥从一个广寒仙子走近普通人的生活，意味着其神性向人性的转变，张扬着一种鲜明强烈的生命意识，从而具备了更多的人性美因素。
李商隐无题诗中大量采用了仙界、道教意象，特别是义山诗中的蓬山意象很值得注意。徐猛在《浅析李商隐无题诗审美意象的人文意象》中对蓬山这一意象进行阐释，蓬山乃可望而不可即之处，有暗喻亡妻处所之意。触类旁推，从含蓬山意象者大可蠡测其悼亡妻之思。义山悼亡妻后不久即赴东川柳仲郢之墓，故云更隔，透露出诗人的想象，仙界的亡妻思念自己的情形，曲折地表现出死别之深痛。
谢忠凤的《李商隐无题诗与香草美人意象》讲述了“香草美人”的文学传统发轫于屈原，而李商隐则在无题诗中升华了“香草美人”的蕴涵，进一步诠释了“香草美人”的时代性，赋予其“真、善、美”崇高的理想性特征与“求真、崇善、向美”艰难性特征。“香草美人”时刻激励时代文人去寻觅“香草”——天涯何处无芳草，去追求“美人”——不信美人终作土。无论怎样，“香草美人”中的恋情具有一个重要特征：它不是为了婚姻或爱情的目的，它是人的社会情感或者说集体情感的一个载体，是个体感受或情绪的一个宣泄阀，也就是说，爱情只是作为其他情感的一种寄托或发泄方式。
综观李商隐诗歌意象的研究，取得了众多成果，让我们更深入地了解了李商隐诗歌意象的深刻内涵及意蕴。然而，也存在一些问题，作家大多对常见意象进行研究分析，较少出现的意象评价不多且不够深入。同时，对于同一类别的意象似乎缺乏总结与比较，意象整体的把握也没有深入探讨和研究。相信随着社会文化事业的发展，文坛对于李商隐诗歌意象的研究，必将取得更多丰硕的成果。
参考文献：
1、何世剑《李商隐诗歌中灯烛意象的文化意蕴——兼论唐前灯烛意象的渊源流变》，开封大学学报，2009年，第23卷第l期
2、冀秀美《李商隐诗歌灯烛意象解读》，《名作欣赏》，2007年02期
3、胡遂，李媛《论李商隐诗歌中的月亮意象》，临沂师范学院学报，2007年，第29卷第4期
4、禹琳《李商隐诗歌中的月亮意象》，卫生职业教育，2009年，第27卷第24期
5、刘小兵《待得孤月上， 如与佳人来——李商隐诗歌的月亮意象》，大连大学学报，2009年第5期
6、吴守斌《诗弦伴雨意深深——论李商隐诗歌中的雨意象》，绵阳师范学院学报，2010年，第29卷第1期
7、张萧绎《李商隐诗中柳意象分析》，重庆交通大学学报(社科版)，第8卷第6期
8、王曼霏《怜我秋斋梦蝴蝶——简析李商隐诗歌的蝴蝶意象》，科技信息，2007 年，第10期
9、何光超《李商隐诗中的“嫦娥”意象论析》，中北大学学报(社会科学版) ，2006年，第22 卷第2 期
10、徐猛《浅析李商隐无题诗审美意象的人文意象》，陕西理工学院学报(社会科学版)，2011年，第29卷第2期
11、谢忠凤《李商隐无题诗与香草美人意象》，浙江工商大学学报，2007年，第1期