文化理论研究
绪 论
第一节 人与文化
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• “在大地上所有的生物中，没有哪一种比人更痛苦的了。” “认识你自己” “认识自我乃哲学探究的最高目标。” 马克思、恩格斯说：人是能运用工具进行劳动的动物。
一、个人与文化
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• 文化先于个人存在。每个人出生于特定的文化环境，并在特定的文化环境中成长，他不断地从周围的文化中学习，被文化环境进行着改造和加工。这个过程被称为“文化化”。 “文化化”是一个使人习得特定类型的社会人格的过程。通过文化化，个体对外界形成一整套特定的反应模式，如言语、观念、知识、礼节、生活方式等，也表现出特定文化上的才智、技艺和德行。
文化化的早期场所首先是家庭，
其次是与游戏伙伴的接触，
再次是学校的教育(如果他所在的文化中已经有了学校这种机构的话)。
晚期场所，是个体自己所身处其间的各个心理集团。
美国女学者鲁思·本尼迪克特 ：
“个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的适应。落地伊始，社群的习俗使开始塑造他的经验和行为。到呀呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并且参加该文化的活动时，社群的习惯使已是他的习惯，社群的信仰使已是他的信仰，社群的戒律亦是他的戒律。” • • • • •
二、民族与文化
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• “一开始，上帝就给了每个民族一个陶杯，他们从各自的陶杯中饮入了自己的生活。”美洲印第安人的一个酋长曾这样说。 每一个民族的文化，都是在特定的历史地理条件下，经过许多代人无意识的集体选择而形成、积淀起来的。 一个民族的文化一旦成为一种传统，就会对该民族的发展形成巨大的反作用力。 对于一个民族来说，其文化性格昭示了她的命运。
三、人类与文化
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• 从文化发展的角度来看，人类历史可以分为三个大的时代：原始时代、农业时代、工业时代。 三个时代有三种不同的文化。 现代人面临着三重疏离。 首先是与大自然的疏离。 其次，现代人也与社会疏离。 最后，现代人也与信仰疏离。 在人类社会，现在面临的许多冲突皆由文化引起。民族战争、宗教战争此起彼伏，恐怖主义肆虐，人权之争硝烟四起……都往往包含着文化冲突的因素。
第二节 文化的概念、结构、特征、功能与发展的规律
一、 文化的定义
（一）生活中对文化的理解
1.人们接受教育的程度；
2.道德、伦理、修养等个人素质；
3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及各种出版物。
（二）典籍中关于文化的解读
“文”、“化”的合用，见于《周易·贲卦·彖传》：
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 刘向《说苑·指武》：
圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
萧统《昭明文选》：
以文化辑和于内，用武德加于外远也 。
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律，从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的规律。
（三）中外学者对于文化的解读
在西方，Culture的早期意思和汉语相近，源于拉丁语Cultura，含有耕作、垦殖、育种之义，后来泛指农业和园艺。
以农业、园艺一词作为词根，引申出神明祭祀、性情陶冶、品德教化。
把文化当做精神、人文，西方最早记载于1510年的《牛津词典》。
从上述情况可见，文化的产生与人类的历史有着密切的关系，与人的社会生活有着密切的关系，人的创造性劳动使人从依靠本能的自然人成为改造自我、主动创造的文化人。
1871年在达尔文进化论的启示下， 英国文化人类学家爱德华·泰勒提出：
文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作
为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体 。
——《原始文化》
美国人类学家克罗伯和克拉克洪指出：
文化由外层的和内隐的行为模式构成;这种行为模式通过象征符号而获致和传递;文化代表了人类群体
的显著成就，包括它们在人造器物中的体现;文化的核心部分是传统的观念，尤其是它们所带的价值。文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步的行为的决定因素。
中国学者如是说
著名学者钱穆主张：
文化即是人类生活的大整体，汇集起人类生活之全体即是“文化”。
国学大师梁漱溟认为：
文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。
文化是一种生活方式，不同时代、不同民族的人们因不同的生活方式而拥有不同的文化。文化是自然的人化，人的文化化，是离开动物本能的人的思想和创造的集合。
《大英百科全书》
《大英百科全书》则标明文化概念应分为两类，第一类是“一般性”的定义，即文化等同于“总体的人类社会遗产”，第二类是“多元的相对”的文化概念。“文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现”。
“文化”的定义众说纷坛，总的说来有广义和狭义之分：
• 广义的文化指的是人类所创造的物质的和精神的所有成果。
• 狭义的文化就是人类所创造的精神成果。
• 广义的文化着眼于人与动物、社会与自然的本质区别；狭义的文化强调与社会经济基础相对应的
精神文化。
二、文化的结构
（一）表层文化(又称为物质文化)
• 物质文化是指人类物质生产过程及其物质生产的实体性、器物性成果，它们当中也凝聚了人类认
识、改造自然的精神因素，但主要显示物的实体性质，它在物质生产领域内显示人的本质力量的
对象化、客观化程度。物质文化主要包括：由劳动者、劳动资料、劳动对象构成的现实生产力和
满足人类最基本的衣、食、住、行的生存需要的消费资料。
（二）中层文化(又称为制度文化)
• 人类在社会实践中建立的各种规章制度、组织形式，以及在人际交往的历史中形成的风俗习惯，
构成人类的制度行为文化。
• 制度文化指人类依据一定的思想观念建立起来的国家根本制度，还包括社会组织机构和工作部门
的设置形式及其结构以及与之相应的制度、规章、条例等。
• 行为文化是在制度文化影响下长期形成的民族的、地域的风俗习惯、行为礼仪、交往方式和节庆
典礼等。这种行为文化从属于一定文化体系，往往超越制度文化的变更而更具有历史性。
（三）底层文化(又称为精神心理文化)
• 由人类社会实践和意识活动长期孕育而成的价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感
情、民族性格等因素构成。反映的是人的内心世界，潜伏在整个文化系统的深层。精神心理文化
又分为与制度文化相对应的意识形态层，与风俗习惯行为文化相对应的社会心理文化层。
• 意识形态文化包括政治理论、法权观念等基础意识形态和更高地“悬浮”在空中的哲学、宗教、文
学、艺术等更具观念特征的意识形态。
• 社会心理文化是某一时代、某一地域、某一民族、某一社会形态下长期形成的集体文化心理结构。
是风俗习惯等行为文化的内化方式。它特别表现为思维方式、价值取向、伦理观念、宗教情感和
审美情趣的不同。
文化层级间的关系
• 表层和中层反映着底层的内涵，底层内涵渗透于表层和中层。
• 表层和中层的变化渗透到并影响着底层，底层引导并制约着表层和中层的变化。
• 表层和中层相互影响最为直接，它们相互牵动和制约。
• 总之，表层、中层和底层是彼此交互的。
• 从理论上讲，文化的三层应该是完整的一体。
• 社会是复杂的、文化是复杂的，这三个层次就不会是完整的。文化本身就是一个开放的体系，层
级之间要容纳不同的东西。但是，如果各个层级之间出现断裂的话，就要造成社会的断裂。
三、文化的特征
（一）人为性与群体性
• 文化的首要特征是人为性。它是人创造的，人工实现的，它只与人、人的活动及结果相关。
• 文化是在人类的群体活动中体现的，是为满足群体的需要而创造，为群体所享用，通过群体而传
播与继承的。
（二）普同性与多样性
• 文化的普同性由人类的类本质所致，表现为在不同的时间、空间、民族、时代、阶级的背景中，
存在着一些带有普遍性和共同性的文化现象。
• 而另一方面，文化在不同条件下又有相当的差异，呈现出丰富的多样性，如民族性、阶级性、地
域性和时代性等等。
（三）继承性与变异性
• 文化一经产生，就有了相对独立的生命在特定群体中代代相传。对个体来说文化是后天习得的，
也就是说，文化是继承的。然而，人类的文化又不是一成不变的，随着时间、空间及其他条件的
变化，文化会不断发生变迁，这又是它的变异性。
（四）功能性与系统性
• 文化是为满足人类的需要而创造出来的。任何文化必有特定的功能。失去了功能的文化，迟早会
变异或消亡。
• 人类文化是一个巨大的系统。文化系统是由许多具有特定功能的文化要素按一定结构组合而成的
有机整体。
四、文化的功能
（一）记录功能
• 当文字还没有出现时，人们就通过口头语言，将经验、知识、观念口耳授受，代代相传。各民
族的文学几乎都是在口头文学的基础上发展起来的。
（二）认知功能
• 人类的认识过程总是受到文化现象的制约和规范的。人类正是通过文化，不断积累经验，改进自
己的思维方式，提高自己的认知能力，从而逐渐地认识自然，认识社会，认识自身，认识世界的。
• 人们还通过文化，不断改进已有的物质认识工具，并创造出新的物质认识工具，从而使自己认识
的能力不断扩大和深入，质量不断提高，速度不断加快。
（三）传播功能
• 任何一种文化现象都是社会现象，它在社会交往中产生和发展，就会在社会交往中得到传播。
（四）教化功能
• 文化被创造后就成了人们生活环境中的有机组成部分，我们称之为文化环境。文化一旦产生就反
过来影响人，塑造人，发挥其教化功能。
• 文化不仅自觉教化人，而且更多的是潜移默化地教化着人，使之社会化，使之成为社会的人。文
化环境发生变化亦可使人的思维方式、行为习惯、价值观念、审美趣味发生变化。近朱者赤，近
墨者黑，文化教化功能可以是积极的，也可能是消极的。
（五）凝聚功能
• 文化可使一个社会群体文化可使一个社会群体中的人们，在同一文化类型或模式中得到教化，从
而产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，而紧紧团结在一起，产生巨大的认同抗异力量。
（六）调控功能
• 任何社会群体为了共同的生存和发展，在实践过程中都会要求其成员遵守一定的行为准则和道德
标准，使人们明是非、辨善恶，使某种价值观、审美观趋向一致。这就是文化的调控功能。
• 文化的调控功能主要靠精神型文化和行为型文化来实现。
五、文化发展的规律
（一）变动不居
• 文化变化的速度与社会经济(生产力)发展的速度成正比。
• 文化变化的速度是国家活力的表现。文化发展慢，反映国家活力不足。
• 文化相对停滞和过速都是危险的。文化相对停滞，国家就处于相对危险的时期了。但文化发展过
快也不好，在快速发展中最容易丢失的就是精神和传统，就要迷茫和迷失。
• 文化变动的动力，从社会上说就是生产力和生产关系。但是，文化作为复杂的系统，还有其内动
力，这就是层级和系统内部的彼此冲撞。
• 文化的外动力，就是异质文化的接触和冲撞。
（二）多元多彩
• 文化多元多彩是必然的，这也是文化发展所必须的。多元多彩是文化内动力的基础。
• 如果文化发展停滞了，多元多彩的性质就会减弱。也可以反过来说，一个时代是不是多元多彩，
可以从文化是快速发展、还是相对停滞中看出来。
（三）吸收异质
• 基于不同地理、历史、文化、生产等因素而形成的文化就是异质文化。“质”的差异有程度的不同，
近缘和远缘的不同。
• 远缘可以变近缘。
• “质”的差异最主要在底层，越趋向底层“权重”越大。
• 异质文化的接触和冲撞有战争、商贸和移民三种方式。
（四）雅俗互动
• 雅文化与俗文化是互动的，二者没有高低之分。所谓高级与低级的区分，在于百姓是否欢迎，内
容是否引人向上，是否能引起人们精神的愉悦。雅文化加工精细，欣赏者少；俗文化加工比较粗，
和原生态距离不远，容易取悦受众，欣赏者多。俗文化是艺犬的源头之一，雅文化是在俗文化基
础上形成的。
（五）表动底静
• 底层就是本性，最为稳定；表层、中层要向下渗透，久则撼基，其中中层尤其关键。一个社会文
化的断裂与否，主要要看中层和底层的关系。
• 如果中层文化和底层文化相抵触，这个断裂就将形成社会的危机，
第三节 文化学的兴起
一、文化学的性质与分支学科
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• 文化学是一门以人类文化现象及其发生发展规律为研究对象的学问。 文化学的主要分支学科是： 1．文化学原理 2．文化志与文化史 3．文化学说史与方法论 4．分支文化学——包含两种方式的研究：一种是从文化现象的各个子系统出发，研究该子系统与
文化整体之间关系的学问，如民俗文化学。另一种是从文化学的整体规律出发，将文化学理论应
用于特定的文化子系统的研究，如文化政治学。
二、文化学的倡导与建立
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• 一门学问的兴盛，一是时势需要，二是条件允许。 文化学建设的一个有利条件，是人类学对文化的研究已有非常深厚的学术积累。 曾任美国人类学学会会长的怀特，1949年出版了《文化的科学》一书，也提出要建立一门独立的
文化学。由于他在倡导和促进这门学科建设和发展方面的贡献，他被人们称为“文化学之父”。
三、学习文化学的基本方法
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• 1．“他者”的眼光 对于一个学习和研究文化学的学生来说，他首先要使自己从这种以“我”为中心观察世界的心理习
惯中独立出来，将“我”的眼光改为“他者”的眼光。所谓“他者”眼光，就是用被研究者的眼光来看待
他们的文化，追求一种人类学家所谓“文化的互为主体性”的境界。
• “„文化的互为主体性‟指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研
究„非我族类，来反观自身，推人及己‟不是„推己及人‟地对人的素质形成一种具有普遍意义的理
解。” 王铭铭：《人类学是什么？》．北京大学出版社，2002年。
• 2．参与观察法
• 对职业的文化人类学家来说，必须进行科学的田野工作训练与实践，在参与特定文化社区的生活
过程中，观察和记录文化现象，感受特定文化的心理体验。
• 对于学习文化学的学生来说，可能没有条件像职业文化学者那样进行专门的田野调查和参与观察，
但是，这并不妨碍我们在日常生活中对各种文化现象留心观察与思考。
• 3．历史溯源方法
• 文化是一定历史条件的产物，小同时期的文化有着不同的面貌，因此历史溯源方法是认识文化的
常用方法。通过研究不同时期的历史资料，不仅可以使我们能看到不同时期的文化形态及文化变
迁的轨迹，而且能增进我们对文化的理解。
• 4．跨文化比较方法
• 对学习文化学的学生来说，跨文化比较方法是打破自我文化中心主义的一条必由之路。通过接触
不同民族的文化，我们对人类文化的多元特征会有更多感性认识，有利于我们对不同文化形态、
不同文化价值(甚至是完全对立的观念)的理解和宽容。
第一章 文化的符号与象征
第一节 文 化 符 号
一、符号与文化符号
（一）符号
符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。
符号有两个方面的内涵：
一方面它是意义的载体，是精神外化的呈现；
另一方面它具有能被感知的客观形式。
在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。
在一种认知体系中，符号是指代一定意义的意象。
符号具有三个基本特征：
1、抽象性 2、普遍性 3、多变性
（二）文化符号
• 文化符号是指人类借助语言和非语言形式来表达文化内容的标志。
• 符号与文化存在一种天然的联系，文化是人类创造的一种符号，而符号则是文化的形象化或抽象化。
• 符号是人类全部文化的体现；符号是人类所特有的，即是人类一种最为独特的文化形态。
文化符号既可表示一种集合，也可指称具体的、直接的事物。一个社会的文化体系是由一个社会的象征符号（如语言及其结构、事物及人物的称谓、宗教意识等）表现出来的。
二、文化符号系统
人类的文化符号系统非常丰富、非常复杂，几乎所有的文化行为都可视之为文化符号，如语言、
行为及各种综合的形态。
文化符号系统的作用
记录文化；
传承文化；
交流文化。
文化符号只有在运用的特定语境中，才显示出特殊的价值与意义。
（一） 文化符号系统的主要形式
1．语言符号系统
• 语言符号系统在人类的文化符号系统中占有最重要的作用和位置。
• 语言是人类文化交流传播的最重要的媒介。
• 人类为什么选择用声音做表达材料作为交际的工具？ • 简便、容量大、效果好
（1）语言符号是音义结合体
（2）语言的符号的的性质和特点
语言的符号的任意性、语言符号的强制性、语言符号的线条性
2. 非语言符号系统
（1）内涵：
指人类在交往过程中除语言之外能表情达意的各种外在的具体的形态标记。
（2）分类：
体势符号——脸部表情、手势、姿态；
实物符号；
艺术符号——文学、绘画、音乐、舞蹈；建筑。
体势符号的特点：
• 第一，体势符号的意义具有鲜明的文化背景，即有一种约定俗成的习惯性的文化内容；
• 第二，体势符号是一种既可单独也可综合地加以表达的文化符号；
• 第三，体势符号具有外显性和多意性，需在特定语境中解读。
实物符号的特点：
第一，实物符号具有固态性（相对于体势符号而言，其变化少）；
第二，实物符号变化性（随时代变化而变化）；
第三，实物符号的文化意义大于实物本身；
3. 综合符号系统
含义：一种包括语言符号和非语言符号系统，并对两者进行有机融合了的综合结构式的文化符号系统。 综合符号系统在当今社会已成为人类文化交流与传播不可或缺的形态，其发挥的作用也越来越重要。 分类：电影符号、电视符号、多媒体及网络符号
“中国文化符号”，就是能代表中国文化的突出而具高度影响力的象征形式系统。文化软实力正是通过文化符号表现出来。
第二节 文化象征
一、文化具有象征性
象征能力是人类独有的能力，象征行为是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。 而这种象征行为是通过使用象征符来传达象征意义实现的。象征符是具有双层意义的符号，第一
层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。而象征行为的特点正是使象征符的第一
层意义向第二层意义转化。
二、符号化和象征化是现代文化的一大特色和发展趋势
（一）现代社会文化不断的充满着新的象征符以及新的象征意义和象征性原因：
• 第一，追求新事物、新意义是人类的一种基本价值。
• 第二，现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。
（二）文化象征活动的发展产生的积极作用及带来的问题
1、文化象征活动的发展产生的积极作用
• （1）象征活动是推动人类社会进化，发展和变革的重要机制。
• （2）现代文化的象征性现象的丰富多彩及各种象征符的不断创造和更新充分体现了社会的进步与
活力，且众多象征符蕴含了丰富的时代内涵，体现了时代特色，也是时代精神的注脚。
• （3）为后人研究这个时代的经济，政治，文化及人们生活和现状的各个方面的历史留下了切入点
和宝贵的精神财富。
2、文化象征活动的发展带来的问题：
• 首先，象征符的过滥提供和过频变动也会造成意义，价值和规范的流动化和无序化，使社会成员
的认知，判断和行动产生混乱。
• 其次，随着现代文化的象征性和符号化越来越多，越来越强大，我们会完全过分地或很大程度上
依赖于它，从而我们最初所创造的语言就回到了原点，甚至，我们有可能会渐渐地失去这种语言
表达的能力。
三、文化象征的具体分析
形态（形式）和表意（内容）是建立象征的必要条件。文化符号从象征来看，其意义大于形态本
身。
象征在现实生活和社会组织中普遍地存在。
象征的表示：
语言符号系统中的数字、语言（谐音）；
非语言符号系统中的姿态、色彩、行为。
象征在民俗文化中表现得尤为丰富；非语言符号的象征呈现出全球化趋势。
象征文化的存在表明人类文化的丰富性之外，还表明人类文化的复杂性和多义性。
第二章 文化的时间与空间
引言
简介：文化环境是人的存在和社会发展赖以依托的各种文化条件的总和，是由人创造的、与人发生效
应的人的境遇。
时间与空间不仅仅是物质的存在方式，它更是人的生命和文化的展开方式。
文化时间和文化空间是构成文化环境的两个维度。
第一节 文化的时间
人是文化的存在，文化是人的存在方式，人的存在的时间性直接表现为文化的时间性。作为个体
的人，他的一生是划分为阶段的，作为人类的总体同样以阶段来划分。到目前为止，人类至少已
有300万年的历史，经历若干发展阶段。文化时间并不在人与文化之外，而是内涵于人的文化存
在方式中，文化时间与人的生命存在即人的文化存在内在一致。
• 每个民族或地域，都有着由自身的历史生态、人伦和宗教等因素共同建构起来的“文化生物钟”，
它有条不紊的进行着，保证和协调着生产生活的运行。
一、文化的时间观
在文化出现的早期，人类对于事件的概念是非常模糊的，在时间表述上，没有具体的过去。这从神话中可以感知到。
例如，盘古开天辟地的故事。
人类社会进入文字时代后，时间观念开始有极大地改变。每种文化形态或文化类型都保留着自身原始文化对于时间观念的影响。
人类最早的时间观念来自对于自然环境的了解与认知, 首先有日和月的单位概念; 在对寒暑, 雨旱以及草木枯荣, 动物迁徙等的观察与模索中, 产生了年的时间单位, 同时发展了对星象的观测与计量。
二十四节气七言句
• 一月小寒接大寒,二月立春雨水连;
• 惊蜇春分在三月,清明谷雨四月天;
• 五月立夏和小满,六月芒种夏至连;
• 七月大暑和小暑,立秋处暑八月间;
• 九月白露接秋分,寒露霜降十月全;
• 立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。
现代世界中的时间生活和时间制度往往是多元并存的，不同的文化时间表在不同的生活情境下发挥着各自的文化功能，表现出多样性和复杂性。
二、文化层
1.概念的提出：
1904年，德国文化学家格雷布纳——《埃塞俄比亚文化圈及文化层》
(1)文化圈是一个分布在一定地理空间内的由若干文化元素或物质组成的文化丛，丛内的各种文化特质均散布于该文化圈的地理空间之中。
(2)文化圈在地理空间的分布中部分重叠，部分分离，而相互重叠的文化圈便形了文化层。
（3）文化层的层序反映文化发展的时间顺序和传播路线。
2.定义：
指古代遗址中，由于古代人类活动而留下来的痕迹、遗物和有机物所形成的堆积层。每一层代表一定的时期。根据文化层的包含物和叠压关系，可以确定遗址各层的文化内涵和相对年代。 文化层的叠压关系可分为：叠压、打破、共存三种。
• 叠压关系是最基本的地层分布，总的原则是“老的在下，新的在上”，即年代相对古老的地层一般
位于相对新的地层之下。
• 打破关系指晚期人类活动破坏了早期人类活动的地层上的遗迹遗址等，如灰坑、井等经常出现打
破关系。
• 共存则是指同一时期、地域，处在同一文化层上各个遗址、遗迹的关系。
• 一般地说，人类的文化是由简单到复杂、由单质到异质不断向前发展的。
• 愈是远古的文化层，其文化特质愈简单、粗糙；愈是离现代较近的文化层，其文化特质就愈复杂、
精细。
• 如果我们把人类的文化史比作一个逐级建造的殿堂，你拾级而上就会发现人类文化的创造愈来愈
奇特，愈来愈美妙。
按出土器物分4个文化层
第1文化层、第2文化层、第3文化层、第4文化层
从本质意义上说，文化层是文化积累的结果。文化层所代表的是一个历史时期，其重心是指向时间维度，它反映着人类文化创造的历史和文明进步的程度
3、文化层形成、演变的动因
• 首先，由社会生产力的发展状况以及社会经济关系、政治关系的发展状况所决定的，也是随着社
会生产力的变化以及社会经济关系、政治关系的变化而变化的。
• 其次，地震、洪水、瘟疫等自然环境变迁的原因。
• 再次，种族或民族之间的战争、掠夺、迁徒的影响。
• 最后，新的与旧的、土著的与外来的文化的冲突与融合导致的文化变迁。
三、文化丛
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• 1、概念 文化丛是在一定时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互关联的文化特质丛体，它通常是以
某一特质为中心，在其功能上与别的特质发生连带关系或构成一连串的活动。
2、文化丛的相关理论
• （1）在人类历史上，一种文化特质产生出来了，伴之而来的会产生许多相近的文化特质，文化丛
是各种文化特质持续发展、相互整合的结果，它住往形成一个文化特质交错的体系。
（2）文化丛表示着人类依据一定的自然生态环境的一种创造能力。
（3）文化丛最早表现为人与自然的契合，所以我们可以通过文化丛研究人类文化史上不同区域环境中的文化特质，并通过比较、分析，从中看出各种文化之间的区别与联系。
（4）文化丛并不是—些文化特质或文化要素机械地堆积或毫无联系的任意分在，而常常是围绕一种中心文化内聚起来的。
第二节 文化的空间
一、文化生态
生态学可以简单定义为研究生物与环境之间的关系的科学。
后人又将生态学纳入了人文学科的研究范畴。文化生态学是用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门社会学分支学科。
文化生态的涵义：是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。
（一）关于社会文化与环境之间关系的几种理论
1、环境决定论 2、环境可能论 3、文化生态论（试图调和环境与文化之间关系的二元对立关系论）
环境既包含了：自然环境 人造环境
1、环境决定论
该理论认为，人类的体质特征、心理素质、民族特征、社会组织等诸多方面，极大地受到自然环境，尤其是气候条件的支配。
亚里士多德的观点：
希腊气候温暖→人们能彼此自律→民主政体
热带气候炎热→人们性情暴戾，缺乏对自由的热爱和精神追求→专制体制
寒冷地区→人们拙于思想与艺术，长期处于自由散漫状态→无任何形式的政体
2、环境可能论
维达尔‧白兰士在20世纪初, 提出了与环境决定论不同的另一种人地关系论, 认为地理学的任务是阐述自然条件与人文条件在空间上的相互关系, 自然环境提供一定范围的可能性, 而人类在创造居住地时, 按照自己的需要, 愿望和能力来利用这种可能性。
3、文化生态论
随着人们对于环境与人类之间关系认识的加深与扩展, 到了20世纪30年代, 文化生态学应运而生, 创始人是美国人类学家斯图尔特, 在1955年出版的著作, 《文化变迁的理论》为该分支学科奠定了基本的理论和方法; 文化生态学不再生硬地将文化与环境, 看作独立, 而是将二者的关系视作具有辩证式的相互作用, 难以分割, 人们通过文化认识和了解自然。
（二）文化生态学的基本观点：
1、总生命网中的生物层和文化层两个层次之间交互作用、交互影响，它们之间存在一种共生关系。这种共生关系不仅影响人类一般的生存和发展，而且也影响文化的产生和形成，并发展为不同的文化类型和文化模式。
2、文化不是经济活动的直接产物,它们之间存在着各种各样的复杂的变量。只有把各种复杂因素联系在一起，进行整合研究，才能弄清楚环境诸因素在文化发展中的作用和地位，才能说明文化类型和文化模式怎样受制于环境。
• 从文化生态系统的结构模式图看：
• 与自然环境最近、最直接的是科学技术，它与自然环境强相关；其次是经济体制和社会组织;最远
的是价值观念,与自然环境的关系显示出弱相关，它是通过经济体制、社会组织等中间变量来实现的。反过来看，对人的社会化影响最直接的是价值观念，即风俗、道德、宗教、哲学、艺术等观念形态的文化，二者表现出强相关；其次是社会组织、经济体制及科学技术；最远的是自然环境，它对人类的影响主要通过科学技术、经济体制、社会组织一类中间变量来实现。
3、文化生态具有不可再生性，许多历史文化遗产一旦毁损，传统风格一旦变异，人居环境一旦破坏，将是人类文明的损失。
• 文化生态的污染和破坏是隐性的，它对社会精神的腐蚀、国民素质的凌夷，乃至对人性的残害，
往往不会在短时期内显示其危害，那只有用理性鉴别才能察知。
二、文化圈
(一) 概念
culture circle ，具有相同文化特征，或包含相同文化要素的地理区域的最大范围。
（二）影响文化圈的形成和特点的主要因素
• 1、地理环境
• 文化圈的形成，离不开地球上人类生活居住的一定地域，离不开一定地域的地理位置、气候条
•
•
•
•
•
•
• 件、地形地貌、土地山林、江河湖海、矿产资源等等，因而一般说的文化圈就是地理文化圈，或者就叫作地理文化带、地理文化区。 2、语言体系 在划分文化圈时，语言体系，包括语系、语支、语族等，是重要依据之一。一般说来，相同语系的地区，属于同一个大的文化圈，而相同语支、语族的地区，则属于小一些的文化圈。属于同一个语系、语支、语族的地理文化圈，在文化上总有一些共同的特点，和别的语系、语文、语族的文化围也总有一些不同的地方。 3、宗教信仰 宗教信仰的大体一致是文化圈的特点和标志之一。 在自然灵物崇拜基础上发展起来的多神教，明显地具有地区性的特点、不同的地区拥有不同的神灵体系，有自己的供奉祟拜对象，也有自己的宗教祭祖仪式。 4、文化精神 是一个民族或地区的人们围绕着文化的学习和创造所表现出来的思想状态和行为状态，涉及人们
共同性的视角选择方式、思维认识方式和实践行为方式。
（三）世界文化圈
从对世界历史影响最深远的文化来说，学术界基本上一致公认，在世界范围内的文化起源先后主要有五大文化圈。
1、西欧文化圈（拉丁文化圈）
2、东亚文化圈（汉字文化圈）
• 汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国，以及以华语作为民
族语言之一的新加坡。
东亚文化圈的区域，主要是以东亚为主，以中国为核心，包括韩国、日本、越南等地；正因为中国是东亚文化圈的文化扩散中心，所以中国会成为东亚文化圈的核心，而表现在东亚文化圈的共同特色有：汉字、儒家思想（例如这些地方都设有孔庙）、以中国律法为蓝本所制定的法律制度、中国化的佛教。
东亚的广义界定
“东亚，从地理上讲，指的是欧亚大陆太平洋岸的边缘及大陆地带，包括中国、日本、韩国、朝鲜、越南、东南亚区域；从文化上讲，大体上是汉字文化圈影响所及地区”
东亚文化圈的四条纽带
1)汉字的使用奠定共同心理基石;
2)儒学促进精神文化整合;
3)汉传佛教维系共同信仰;
4)天朝礼治体系维系区域政治秩序。
文化特质
• 1.保持了源于中国文化的某些带有根本性的传统精神。
• 2.表现出一种独特的内在的张力
• 3.具有长期稳定的独立自主性
3、伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈）
• 伊斯兰文化圈分布在中亚，西亚和北非地区，气候炎热干燥，是典型的伊斯兰宗教文化区，阿拉
伯民族占主导。
• 传统服饰是宽松的阿拉伯长袍，可预防日晒和风沙。
• 圆顶尖塔的清真寺，向麦加方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的伊斯兰文化风景。
4、印度文化圈（南亚文化圈）
• 印度文化圈，代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老
挝、柬埔寨等。
• 印度文化圈的范围主要在印度半岛与东南亚的一些地区。其特色就是表现在对梵文系字母的使用
和印度教的宗教信仰上。
5、东欧文化圈（斯拉夫文化圈）
• 斯拉夫文化圈，代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫等。
• 东欧文化圈的范围：主要是在俄罗斯、东欧以及巴尔干半岛等地为主；而东欧文化圈所展现出的
主要特色有：以东正教为其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共产苏联尚未瓦解之前，因为东欧以及巴尔干半岛地区皆受其控制，所以都倾向极权专制，而且在经济方面实行共产主义，但这些现象已随著共产苏联的瓦解而有了改变，在政治与经济方面逐渐向西方文化圈结合、靠拢。
世界五大文化圈的其他说法
• 汉字文化圈
• 印度字母文化圈
• 阿拉伯字母文化圈
•
•
• 斯拉夫字母文化圈 拉丁字母文化圈 这五个文化圈说法不一样，但代表意思基本相同
三、文化区
（一）概念
文化区是指某种文化特征或具有文化特征的人的群体在空间上的分布。也就是说，文化区是指具有相似文化特质的地理区域。
文化区的类型：形式文化区 、功能文化区 、乡土文化区
形式文化区是一种或多种相互间有联系的文化特征所分布的地域范围。
功能文化区是受政治、经济或社会职能的影响，内部彼此之间相互联系的文化空间分布范围。 乡土文化区是居住于某一地区的居民的思想感情上有一种共同的区域自我意识。
乡土文化区：
1、 乡土文化区的共同的区域自我意识，除在居民的感情上有所反映外，有的还有符号作标志。
2、 人们对于乡土文化区的认同，既存在于区域内居民的心目之中，也得到区域外人们的广泛认可。
3、 乡土文化区的文化特征存在于区域内人们的思想或行为中，并成为维系某一群体或区域的内在能
量。
• 乡土文化区与功能文化的差异性在于，其既无功能中心，又无明确的边界线。
• 乡土文化区与形式文化区的区别在于，其区内缺乏形式文化区那种文化特性上的一致性。
（二）中国的文化区
第三章 文化类型与文化模式
第一节 文化类型
一、文化类型的概念
•
•
•
•
• 所谓文化类型是历史上形成的各种文化共同体最本质的特征。 具体而言，应从以下三个方面来理解： 第一，文化类型是由众多的文化要素构成的文化体系。 第二，不同的文化类型是各种文化体系结构与功能差异的结果。 第三，文化类型是指各种文化形态体系最有特色、最能显示一种文化本质属性的特征，而不是指
它的全部特征的总和。
二、文化类型划分的必要性
• 首先，它可以帮助我们认识不同民族文化独特的发展道路。
• 第二，它可以帮助我们探索导致差异产生的缘由和揭示人类文化发展、变迁的共同规律。
• 第三，文化类型可以帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。
三、文化类型的划分
(一）以文化生成的地域背景为划分依据，文化可分为大陆文化、海洋文化与岛国文化。
1、大陆文化
• 大陆文化的生成空间为陆地.
• 陆地因受山岭江河阻隔而造成狭隘性与封闭性，因对土地的私人占有而产生封疆与世袭观念，又
因土地占有的面积大小与山岳的高低形成等级制度，同时陆地又是稳定的，造成要求稳定的农业
社会，所谓“天不变道亦不变”。
• 大陆文化的特点：厚重、典雅、精致，局限性:安土重迁，安贫乐道，惜别怀乡，封闭，保守，墨
守成规，求稳求太平，害怕社会变动。
大陆文化的代表首推中国：“中国”的含义及“中国”的多种引申义..文化中心论..中国人天下观念的演变 中国具有大陆文化形成的必备环境条件：
（1）幅员辽阔
(2) 环境封闭
• 中国大陆三面封闭或半封闭的独特地理环境
(3) 水源充裕
• 任何一种农业文化没有比较充裕的水利资源都不能生存，更难有发展。
（4）气候适宜
• 否则会出现农不如猎或种不如采的现象。
地理环境对中国文化形成和延续的影响
• 中国早期文明发端于黄河流域与地理环境有着直接的关系。黄土的肥沃性与易开发性哺育了中华
文明。
• 由于有大海、沙漠、高山等自然屏障的保护，中国文化具有连续性的特点；同时，也造成相对封
闭性。
• 中国内部地理环境具有多样性的特点,造成中国文化多样性的特点。
小结：
地理环境造成中国文化的特色：连续性、封闭性、多样性。
大陆文化的另一个代表是印度。
古印度地理范围—南亚次大陆、印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫。 早期佛教的主要思想：
• 早期佛教的教义很多，但其基本教义是“四谛”和“十二因缘”。
• 四谛，即四条真理，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
• 十二因缘，又称十二缘生，是对集、灭二谛的详细说明，告诉人们万事皆有“缘”，人生痛苦也有
缘，只有皈依佛法，消灭痛苦之缘，才能得到解脱。
佛教使古印度人反身向后
1、大陆文化
特点：1、内向性 2、重农性
2、海洋文化
是指以海洋为生成背景的文化，是一种商业文化、城市文化、市民文化,有鲜明的时代标志。代表是西欧文明、或者说是基督教文明。海洋文化具有强悍、机智、浪漫、生气勃勃、充满想象力与创造性的基本特征。
海洋文化的三大特点：开放性、多元性 、原创性和进取精神
海洋对希腊社会政治经济文化的影响：
（1）地理位置：
多山环海，形成小块的平原，
有助于形成古希腊天然的政治单位——小国寡民的城邦
（2）商业贸易
平原少，土地贫瘠，有利于种值葡萄、橄榄，决定了希腊人只有通过商业贸易才能维持生存和发展。而对希腊来说，这种贸易只能是海外贸易，这就决定了古希腊民族从整体上看，决不是东方式的农业民族，而是工商航海业居主导地位的民族。古希腊曲折的海岸，众多的海湾良港，晴朗的天空，风平浪静的海洋，又为这种工商航海贸易提供了最为便利的条件。
（3）平等观念
商业航海贸易须以平等交换的原则，商业贸易的发展要求自由的环境，以及顾及商业贸易者整体利益的政策，这一切都有助于古希腊人平等观念的形成和民主政治的建立。
（4）民主政治
希腊人的海外殖民，及频繁的航海贸易，使希腊人练就了勇于开拓，善于求索的民族性格。繁荣的商品经济，健全的民主政治，加上开拓、求索的民族精神，使希腊人创造了辉煌灿烂的文化，并成为西方文明的摇篮。
小 结：
希腊文明的发展得益于她所处的特殊的海洋地理位置 ：
（1）由于海洋的交通便利，古希腊人能够吸收沿地中海各个文明的先进生产技术；
（2）由于自然环境不利于农业，人口的增涨使古希腊人处于不断迁移的过程中，而后来处于希腊文明
中心的雅典，则以其特有的吸纳外族移民的态度；
（3）海洋和高山又成为希腊各城邦的自然屏障；
（4）在古希腊早期传统文化中，对海洋有着特殊的精神寄托。海洋对希腊人来说一直都是一种挑战，
他们把征服海洋看成一种英雄行为。
海洋文明是人类历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。所以，一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。一种文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比较发达的海洋文化，并不一定是海洋文明。
3、岛国文化
幅员相对狭小，
生存背景：地理环境相对恶劣，
自然资源也相对贫乏。
必须向外发展
﹡内部容易团结
﹡学习、借鉴，竞争、自强
岛国文化集海洋文化与大陆文化的特点，对内有很强的凝聚力，对外又有很强的开放性，代表首
推英国和日本。
（二）以物质生产活动方式为划分依据，分为农耕文化和游牧商业文化
• 钱穆先生说：“人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化，二、农耕文化，三、商业
文化。……此三型文化，又可分成两类。游牧和商业文化为一类，农耕文化为一类。” 将商业文
化与游牧文化归于一类，大抵是不错的。
• 粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。
• 秦岭淮河以北，以黄河流域为中心的北方地区，主要以粟为主要种植谷物，可称为种粟农业。从
时间上分析，中国史前期出土粟的最早遗址，是距今7000 年以上的河北武安磁山文化遗址。粟
的种植最早起源于中国黄河流域，仰韶文化诸民部落是粟类谷物发明者和推广者。中国是世界粟
类谷物的原产地。
农耕文化与游牧商业文化区别：
（1）有根与无根
• *.农耕文化的命根子是土地，农耕民被紧紧地束缚在土地这条根上了。从而便形成安土重迁观念、
血缘伦理观念、群体至上观念、大一统观念等基本文化特质。
• *.游牧文化的命根子是在长期漂泊生活中形成的强壮体魄、彪悍性格、顽强意志，自由意识、英
雄精神以及他们精心驯育的矫健马匹。
（2）自足与开拓
• *农耕社会大体是一个自足的生态循环封闭系统 ，因此，农耕文化大抵是一种内敛和自足型文化，
只有当人口压力导致资源相对枯竭，败坏生态循环之时，它才不得不向外开拓，从而形成农耕、
兼并、融合三位一体的文化发展模式 。
• *属于游牧商业文化的国家也都是靠农业起家，却由于缺乏农业长足发展的条件，迫于人口压力和
纵欲传统所造成的资源相对枯竭，只能先后继承骑马民族开创的贸易、掠夺、殖民三位一体发展
模式。
（3）节欲与纵欲
• *自足的生态循环封闭系统，容不得浪费，任何过度的能源消费或消耗，必然会对整个生态系统造
成破坏，所以，农耕文化必须提倡节欲，反对纵欲。
• *开拓的生态破坏开放系统，虽然并不提倡浪费，但其无根的特质，意味着能源的取之不尽，导致
深藏于人内心的欲望的无限膨胀的。
（4）群体与个体
• 农耕文化的所有制形式是血缘拟血缘群体共有制。核心家庭是最小的血缘共有制群体，家国同构
的国家则是最大的拟血缘共有制群体。两间则是血缘和拟血缘共有制群体。也就是说，农耕社会
不存在个体私有制，所有财产都是共有的，或者说，农耕社会的最小单位不是“我”而是“家”。因
而，中国的家庭中一切收入归公。
• 正是这一共有制经济基础决定了农耕文化独特的群体共有观——从修身齐家、光宗耀祖、敦亲睦
邻、积德行善、忠君报国、以天下为己任，直至大同理想，无不都是共有观的产物。
（5）德治与法制
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经 开宗明义》）
伦理从家庭扩展到国家，从治家扩展到治国。
小结：
• 农耕文化与游牧文化以及与之同出一辙的商业文化和海洋文化，确实是两种不同类型的文化。概
括地说，前者大抵是一种有根的内敛自足型文化， 其核心就是血缘群体共有制基础之上的群体主
义观念；而后者则是一种无根的外拓侵略型文化，其核心就是建立在个体私有制基础之上的个人
主义观念。
东西方文化根源上的优势比较
• 东方文化胜在秩序的稳定和对事物原理孜孜不倦的追求上。
• 而西方文化在人性的尊重，个性化创造力的培养，以及鼓励主动尝试等方面略高一筹。
（三）从文化的层次来划分，可分为雅文化和俗文化
雅文化，即高雅、优雅的文化,是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。
雅文化的表现形式：古玩、琴、棋、书法、画、诗书、茶。
古琴十大名曲
• 《高山流水》 • 《夕阳箫鼓》
• 《广陵散》 • 《胡笳十八拍》
• 《平沙落雁》 • 《汉宫秋月》
• 《梅花三弄》 • 《阳春白雪》
• 《十面埋伏》 • 《渔樵问答》
•
俗文化又称通俗文化、大众文化，与雅文化相对 。
• 通俗文化的第一个优势是，他拥有极为广阔的受众群体。
• 通俗文化的第二个优势，则在于对艺术手法的发展。
纵观自古以来的通俗文化，其在社会发展中的命运不外三种：
• 一是随着时代的变迁、社会审美价值的流变，逐渐从俗文学变成了由少数人欣赏的雅文学了，《西
厢记》《红楼梦》，乃至更古的《诗经》、汉乐府便是如此。
• 二是没落消亡。
• 三是按自己的路子传承发展下来，始终不失其本色当行。
• 一是随着时代的变迁、社会审美价值的流变，逐渐从俗文学变成了由少数人欣赏的雅文学了。 • 第二种是跃龙门运动中的失败者。
• 第三种是俗文化按自己的路子传承发展下来，始终不失其本色当行。
第二节 文化模式
一、文化模式的含义
文化模式是一个民族文化或一种文化的各个文化特质丛(内容)相互联系整合成为协调一致的系统(整体)的结构状态。
各种文化特质能不能实现整合，决定于这些条件：
• 第一，这些文化特质、要素的发展水平相近似。
• 第二，以现实的民族文化各要素和特质为整合基础。
• 第三，人类共同的心理结构和文化追求，
二、文化模式的划分
(一)从文化模式的结构成分上，依据文化特质的多少及方式的简繁程度，可分为简单文化模式和
复杂文化模式。
(二)从文化模式的共性与个性上划分，可分为普通的文化模式和特殊的文化模式。
(三)从文化模式的整体性上划分，又可分为全文化模式和基本文化模式。
(四)从文化模式的内容及其不同性质划分，可以分为不同系统的文化模式。
(五)从文化模式的区域上划分，又可划分为西方文化模式和东方文化模式。
文化理论研究
绪 论
第一节 人与文化
•
•
•
• “在大地上所有的生物中，没有哪一种比人更痛苦的了。” “认识你自己” “认识自我乃哲学探究的最高目标。” 马克思、恩格斯说：人是能运用工具进行劳动的动物。
一、个人与文化
•
• 文化先于个人存在。每个人出生于特定的文化环境，并在特定的文化环境中成长，他不断地从周围的文化中学习，被文化环境进行着改造和加工。这个过程被称为“文化化”。 “文化化”是一个使人习得特定类型的社会人格的过程。通过文化化，个体对外界形成一整套特定的反应模式，如言语、观念、知识、礼节、生活方式等，也表现出特定文化上的才智、技艺和德行。
文化化的早期场所首先是家庭，
其次是与游戏伙伴的接触，
再次是学校的教育(如果他所在的文化中已经有了学校这种机构的话)。
晚期场所，是个体自己所身处其间的各个心理集团。
美国女学者鲁思·本尼迪克特 ：
“个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的适应。落地伊始，社群的习俗使开始塑造他的经验和行为。到呀呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并且参加该文化的活动时，社群的习惯使已是他的习惯，社群的信仰使已是他的信仰，社群的戒律亦是他的戒律。” • • • • •
二、民族与文化
•
•
•
• “一开始，上帝就给了每个民族一个陶杯，他们从各自的陶杯中饮入了自己的生活。”美洲印第安人的一个酋长曾这样说。 每一个民族的文化，都是在特定的历史地理条件下，经过许多代人无意识的集体选择而形成、积淀起来的。 一个民族的文化一旦成为一种传统，就会对该民族的发展形成巨大的反作用力。 对于一个民族来说，其文化性格昭示了她的命运。
三、人类与文化
•
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•
•
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• 从文化发展的角度来看，人类历史可以分为三个大的时代：原始时代、农业时代、工业时代。 三个时代有三种不同的文化。 现代人面临着三重疏离。 首先是与大自然的疏离。 其次，现代人也与社会疏离。 最后，现代人也与信仰疏离。 在人类社会，现在面临的许多冲突皆由文化引起。民族战争、宗教战争此起彼伏，恐怖主义肆虐，人权之争硝烟四起……都往往包含着文化冲突的因素。
第二节 文化的概念、结构、特征、功能与发展的规律
一、 文化的定义
（一）生活中对文化的理解
1.人们接受教育的程度；
2.道德、伦理、修养等个人素质；
3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及各种出版物。
（二）典籍中关于文化的解读
“文”、“化”的合用，见于《周易·贲卦·彖传》：
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 刘向《说苑·指武》：
圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
萧统《昭明文选》：
以文化辑和于内，用武德加于外远也 。
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律，从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的规律。
（三）中外学者对于文化的解读
在西方，Culture的早期意思和汉语相近，源于拉丁语Cultura，含有耕作、垦殖、育种之义，后来泛指农业和园艺。
以农业、园艺一词作为词根，引申出神明祭祀、性情陶冶、品德教化。
把文化当做精神、人文，西方最早记载于1510年的《牛津词典》。
从上述情况可见，文化的产生与人类的历史有着密切的关系，与人的社会生活有着密切的关系，人的创造性劳动使人从依靠本能的自然人成为改造自我、主动创造的文化人。
1871年在达尔文进化论的启示下， 英国文化人类学家爱德华·泰勒提出：
文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作
为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体 。
——《原始文化》
美国人类学家克罗伯和克拉克洪指出：
文化由外层的和内隐的行为模式构成;这种行为模式通过象征符号而获致和传递;文化代表了人类群体
的显著成就，包括它们在人造器物中的体现;文化的核心部分是传统的观念，尤其是它们所带的价值。文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步的行为的决定因素。
中国学者如是说
著名学者钱穆主张：
文化即是人类生活的大整体，汇集起人类生活之全体即是“文化”。
国学大师梁漱溟认为：
文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。
文化是一种生活方式，不同时代、不同民族的人们因不同的生活方式而拥有不同的文化。文化是自然的人化，人的文化化，是离开动物本能的人的思想和创造的集合。
《大英百科全书》
《大英百科全书》则标明文化概念应分为两类，第一类是“一般性”的定义，即文化等同于“总体的人类社会遗产”，第二类是“多元的相对”的文化概念。“文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现”。
“文化”的定义众说纷坛，总的说来有广义和狭义之分：
• 广义的文化指的是人类所创造的物质的和精神的所有成果。
• 狭义的文化就是人类所创造的精神成果。
• 广义的文化着眼于人与动物、社会与自然的本质区别；狭义的文化强调与社会经济基础相对应的
精神文化。
二、文化的结构
（一）表层文化(又称为物质文化)
• 物质文化是指人类物质生产过程及其物质生产的实体性、器物性成果，它们当中也凝聚了人类认
识、改造自然的精神因素，但主要显示物的实体性质，它在物质生产领域内显示人的本质力量的
对象化、客观化程度。物质文化主要包括：由劳动者、劳动资料、劳动对象构成的现实生产力和
满足人类最基本的衣、食、住、行的生存需要的消费资料。
（二）中层文化(又称为制度文化)
• 人类在社会实践中建立的各种规章制度、组织形式，以及在人际交往的历史中形成的风俗习惯，
构成人类的制度行为文化。
• 制度文化指人类依据一定的思想观念建立起来的国家根本制度，还包括社会组织机构和工作部门
的设置形式及其结构以及与之相应的制度、规章、条例等。
• 行为文化是在制度文化影响下长期形成的民族的、地域的风俗习惯、行为礼仪、交往方式和节庆
典礼等。这种行为文化从属于一定文化体系，往往超越制度文化的变更而更具有历史性。
（三）底层文化(又称为精神心理文化)
• 由人类社会实践和意识活动长期孕育而成的价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感
情、民族性格等因素构成。反映的是人的内心世界，潜伏在整个文化系统的深层。精神心理文化
又分为与制度文化相对应的意识形态层，与风俗习惯行为文化相对应的社会心理文化层。
• 意识形态文化包括政治理论、法权观念等基础意识形态和更高地“悬浮”在空中的哲学、宗教、文
学、艺术等更具观念特征的意识形态。
• 社会心理文化是某一时代、某一地域、某一民族、某一社会形态下长期形成的集体文化心理结构。
是风俗习惯等行为文化的内化方式。它特别表现为思维方式、价值取向、伦理观念、宗教情感和
审美情趣的不同。
文化层级间的关系
• 表层和中层反映着底层的内涵，底层内涵渗透于表层和中层。
• 表层和中层的变化渗透到并影响着底层，底层引导并制约着表层和中层的变化。
• 表层和中层相互影响最为直接，它们相互牵动和制约。
• 总之，表层、中层和底层是彼此交互的。
• 从理论上讲，文化的三层应该是完整的一体。
• 社会是复杂的、文化是复杂的，这三个层次就不会是完整的。文化本身就是一个开放的体系，层
级之间要容纳不同的东西。但是，如果各个层级之间出现断裂的话，就要造成社会的断裂。
三、文化的特征
（一）人为性与群体性
• 文化的首要特征是人为性。它是人创造的，人工实现的，它只与人、人的活动及结果相关。
• 文化是在人类的群体活动中体现的，是为满足群体的需要而创造，为群体所享用，通过群体而传
播与继承的。
（二）普同性与多样性
• 文化的普同性由人类的类本质所致，表现为在不同的时间、空间、民族、时代、阶级的背景中，
存在着一些带有普遍性和共同性的文化现象。
• 而另一方面，文化在不同条件下又有相当的差异，呈现出丰富的多样性，如民族性、阶级性、地
域性和时代性等等。
（三）继承性与变异性
• 文化一经产生，就有了相对独立的生命在特定群体中代代相传。对个体来说文化是后天习得的，
也就是说，文化是继承的。然而，人类的文化又不是一成不变的，随着时间、空间及其他条件的
变化，文化会不断发生变迁，这又是它的变异性。
（四）功能性与系统性
• 文化是为满足人类的需要而创造出来的。任何文化必有特定的功能。失去了功能的文化，迟早会
变异或消亡。
• 人类文化是一个巨大的系统。文化系统是由许多具有特定功能的文化要素按一定结构组合而成的
有机整体。
四、文化的功能
（一）记录功能
• 当文字还没有出现时，人们就通过口头语言，将经验、知识、观念口耳授受，代代相传。各民
族的文学几乎都是在口头文学的基础上发展起来的。
（二）认知功能
• 人类的认识过程总是受到文化现象的制约和规范的。人类正是通过文化，不断积累经验，改进自
己的思维方式，提高自己的认知能力，从而逐渐地认识自然，认识社会，认识自身，认识世界的。
• 人们还通过文化，不断改进已有的物质认识工具，并创造出新的物质认识工具，从而使自己认识
的能力不断扩大和深入，质量不断提高，速度不断加快。
（三）传播功能
• 任何一种文化现象都是社会现象，它在社会交往中产生和发展，就会在社会交往中得到传播。
（四）教化功能
• 文化被创造后就成了人们生活环境中的有机组成部分，我们称之为文化环境。文化一旦产生就反
过来影响人，塑造人，发挥其教化功能。
• 文化不仅自觉教化人，而且更多的是潜移默化地教化着人，使之社会化，使之成为社会的人。文
化环境发生变化亦可使人的思维方式、行为习惯、价值观念、审美趣味发生变化。近朱者赤，近
墨者黑，文化教化功能可以是积极的，也可能是消极的。
（五）凝聚功能
• 文化可使一个社会群体文化可使一个社会群体中的人们，在同一文化类型或模式中得到教化，从
而产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，而紧紧团结在一起，产生巨大的认同抗异力量。
（六）调控功能
• 任何社会群体为了共同的生存和发展，在实践过程中都会要求其成员遵守一定的行为准则和道德
标准，使人们明是非、辨善恶，使某种价值观、审美观趋向一致。这就是文化的调控功能。
• 文化的调控功能主要靠精神型文化和行为型文化来实现。
五、文化发展的规律
（一）变动不居
• 文化变化的速度与社会经济(生产力)发展的速度成正比。
• 文化变化的速度是国家活力的表现。文化发展慢，反映国家活力不足。
• 文化相对停滞和过速都是危险的。文化相对停滞，国家就处于相对危险的时期了。但文化发展过
快也不好，在快速发展中最容易丢失的就是精神和传统，就要迷茫和迷失。
• 文化变动的动力，从社会上说就是生产力和生产关系。但是，文化作为复杂的系统，还有其内动
力，这就是层级和系统内部的彼此冲撞。
• 文化的外动力，就是异质文化的接触和冲撞。
（二）多元多彩
• 文化多元多彩是必然的，这也是文化发展所必须的。多元多彩是文化内动力的基础。
• 如果文化发展停滞了，多元多彩的性质就会减弱。也可以反过来说，一个时代是不是多元多彩，
可以从文化是快速发展、还是相对停滞中看出来。
（三）吸收异质
• 基于不同地理、历史、文化、生产等因素而形成的文化就是异质文化。“质”的差异有程度的不同，
近缘和远缘的不同。
• 远缘可以变近缘。
• “质”的差异最主要在底层，越趋向底层“权重”越大。
• 异质文化的接触和冲撞有战争、商贸和移民三种方式。
（四）雅俗互动
• 雅文化与俗文化是互动的，二者没有高低之分。所谓高级与低级的区分，在于百姓是否欢迎，内
容是否引人向上，是否能引起人们精神的愉悦。雅文化加工精细，欣赏者少；俗文化加工比较粗，
和原生态距离不远，容易取悦受众，欣赏者多。俗文化是艺犬的源头之一，雅文化是在俗文化基
础上形成的。
（五）表动底静
• 底层就是本性，最为稳定；表层、中层要向下渗透，久则撼基，其中中层尤其关键。一个社会文
化的断裂与否，主要要看中层和底层的关系。
• 如果中层文化和底层文化相抵触，这个断裂就将形成社会的危机，
第三节 文化学的兴起
一、文化学的性质与分支学科
•
•
•
•
•
• 文化学是一门以人类文化现象及其发生发展规律为研究对象的学问。 文化学的主要分支学科是： 1．文化学原理 2．文化志与文化史 3．文化学说史与方法论 4．分支文化学——包含两种方式的研究：一种是从文化现象的各个子系统出发，研究该子系统与
文化整体之间关系的学问，如民俗文化学。另一种是从文化学的整体规律出发，将文化学理论应
用于特定的文化子系统的研究，如文化政治学。
二、文化学的倡导与建立
•
•
• 一门学问的兴盛，一是时势需要，二是条件允许。 文化学建设的一个有利条件，是人类学对文化的研究已有非常深厚的学术积累。 曾任美国人类学学会会长的怀特，1949年出版了《文化的科学》一书，也提出要建立一门独立的
文化学。由于他在倡导和促进这门学科建设和发展方面的贡献，他被人们称为“文化学之父”。
三、学习文化学的基本方法
•
• 1．“他者”的眼光 对于一个学习和研究文化学的学生来说，他首先要使自己从这种以“我”为中心观察世界的心理习
惯中独立出来，将“我”的眼光改为“他者”的眼光。所谓“他者”眼光，就是用被研究者的眼光来看待
他们的文化，追求一种人类学家所谓“文化的互为主体性”的境界。
• “„文化的互为主体性‟指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研
究„非我族类，来反观自身，推人及己‟不是„推己及人‟地对人的素质形成一种具有普遍意义的理
解。” 王铭铭：《人类学是什么？》．北京大学出版社，2002年。
• 2．参与观察法
• 对职业的文化人类学家来说，必须进行科学的田野工作训练与实践，在参与特定文化社区的生活
过程中，观察和记录文化现象，感受特定文化的心理体验。
• 对于学习文化学的学生来说，可能没有条件像职业文化学者那样进行专门的田野调查和参与观察，
但是，这并不妨碍我们在日常生活中对各种文化现象留心观察与思考。
• 3．历史溯源方法
• 文化是一定历史条件的产物，小同时期的文化有着不同的面貌，因此历史溯源方法是认识文化的
常用方法。通过研究不同时期的历史资料，不仅可以使我们能看到不同时期的文化形态及文化变
迁的轨迹，而且能增进我们对文化的理解。
• 4．跨文化比较方法
• 对学习文化学的学生来说，跨文化比较方法是打破自我文化中心主义的一条必由之路。通过接触
不同民族的文化，我们对人类文化的多元特征会有更多感性认识，有利于我们对不同文化形态、
不同文化价值(甚至是完全对立的观念)的理解和宽容。
第一章 文化的符号与象征
第一节 文 化 符 号
一、符号与文化符号
（一）符号
符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。
符号有两个方面的内涵：
一方面它是意义的载体，是精神外化的呈现；
另一方面它具有能被感知的客观形式。
在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。
在一种认知体系中，符号是指代一定意义的意象。
符号具有三个基本特征：
1、抽象性 2、普遍性 3、多变性
（二）文化符号
• 文化符号是指人类借助语言和非语言形式来表达文化内容的标志。
• 符号与文化存在一种天然的联系，文化是人类创造的一种符号，而符号则是文化的形象化或抽象化。
• 符号是人类全部文化的体现；符号是人类所特有的，即是人类一种最为独特的文化形态。
文化符号既可表示一种集合，也可指称具体的、直接的事物。一个社会的文化体系是由一个社会的象征符号（如语言及其结构、事物及人物的称谓、宗教意识等）表现出来的。
二、文化符号系统
人类的文化符号系统非常丰富、非常复杂，几乎所有的文化行为都可视之为文化符号，如语言、
行为及各种综合的形态。
文化符号系统的作用
记录文化；
传承文化；
交流文化。
文化符号只有在运用的特定语境中，才显示出特殊的价值与意义。
（一） 文化符号系统的主要形式
1．语言符号系统
• 语言符号系统在人类的文化符号系统中占有最重要的作用和位置。
• 语言是人类文化交流传播的最重要的媒介。
• 人类为什么选择用声音做表达材料作为交际的工具？ • 简便、容量大、效果好
（1）语言符号是音义结合体
（2）语言的符号的的性质和特点
语言的符号的任意性、语言符号的强制性、语言符号的线条性
2. 非语言符号系统
（1）内涵：
指人类在交往过程中除语言之外能表情达意的各种外在的具体的形态标记。
（2）分类：
体势符号——脸部表情、手势、姿态；
实物符号；
艺术符号——文学、绘画、音乐、舞蹈；建筑。
体势符号的特点：
• 第一，体势符号的意义具有鲜明的文化背景，即有一种约定俗成的习惯性的文化内容；
• 第二，体势符号是一种既可单独也可综合地加以表达的文化符号；
• 第三，体势符号具有外显性和多意性，需在特定语境中解读。
实物符号的特点：
第一，实物符号具有固态性（相对于体势符号而言，其变化少）；
第二，实物符号变化性（随时代变化而变化）；
第三，实物符号的文化意义大于实物本身；
3. 综合符号系统
含义：一种包括语言符号和非语言符号系统，并对两者进行有机融合了的综合结构式的文化符号系统。 综合符号系统在当今社会已成为人类文化交流与传播不可或缺的形态，其发挥的作用也越来越重要。 分类：电影符号、电视符号、多媒体及网络符号
“中国文化符号”，就是能代表中国文化的突出而具高度影响力的象征形式系统。文化软实力正是通过文化符号表现出来。
第二节 文化象征
一、文化具有象征性
象征能力是人类独有的能力，象征行为是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。 而这种象征行为是通过使用象征符来传达象征意义实现的。象征符是具有双层意义的符号，第一
层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。而象征行为的特点正是使象征符的第一
层意义向第二层意义转化。
二、符号化和象征化是现代文化的一大特色和发展趋势
（一）现代社会文化不断的充满着新的象征符以及新的象征意义和象征性原因：
• 第一，追求新事物、新意义是人类的一种基本价值。
• 第二，现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。
（二）文化象征活动的发展产生的积极作用及带来的问题
1、文化象征活动的发展产生的积极作用
• （1）象征活动是推动人类社会进化，发展和变革的重要机制。
• （2）现代文化的象征性现象的丰富多彩及各种象征符的不断创造和更新充分体现了社会的进步与
活力，且众多象征符蕴含了丰富的时代内涵，体现了时代特色，也是时代精神的注脚。
• （3）为后人研究这个时代的经济，政治，文化及人们生活和现状的各个方面的历史留下了切入点
和宝贵的精神财富。
2、文化象征活动的发展带来的问题：
• 首先，象征符的过滥提供和过频变动也会造成意义，价值和规范的流动化和无序化，使社会成员
的认知，判断和行动产生混乱。
• 其次，随着现代文化的象征性和符号化越来越多，越来越强大，我们会完全过分地或很大程度上
依赖于它，从而我们最初所创造的语言就回到了原点，甚至，我们有可能会渐渐地失去这种语言
表达的能力。
三、文化象征的具体分析
形态（形式）和表意（内容）是建立象征的必要条件。文化符号从象征来看，其意义大于形态本
身。
象征在现实生活和社会组织中普遍地存在。
象征的表示：
语言符号系统中的数字、语言（谐音）；
非语言符号系统中的姿态、色彩、行为。
象征在民俗文化中表现得尤为丰富；非语言符号的象征呈现出全球化趋势。
象征文化的存在表明人类文化的丰富性之外，还表明人类文化的复杂性和多义性。
第二章 文化的时间与空间
引言
简介：文化环境是人的存在和社会发展赖以依托的各种文化条件的总和，是由人创造的、与人发生效
应的人的境遇。
时间与空间不仅仅是物质的存在方式，它更是人的生命和文化的展开方式。
文化时间和文化空间是构成文化环境的两个维度。
第一节 文化的时间
人是文化的存在，文化是人的存在方式，人的存在的时间性直接表现为文化的时间性。作为个体
的人，他的一生是划分为阶段的，作为人类的总体同样以阶段来划分。到目前为止，人类至少已
有300万年的历史，经历若干发展阶段。文化时间并不在人与文化之外，而是内涵于人的文化存
在方式中，文化时间与人的生命存在即人的文化存在内在一致。
• 每个民族或地域，都有着由自身的历史生态、人伦和宗教等因素共同建构起来的“文化生物钟”，
它有条不紊的进行着，保证和协调着生产生活的运行。
一、文化的时间观
在文化出现的早期，人类对于事件的概念是非常模糊的，在时间表述上，没有具体的过去。这从神话中可以感知到。
例如，盘古开天辟地的故事。
人类社会进入文字时代后，时间观念开始有极大地改变。每种文化形态或文化类型都保留着自身原始文化对于时间观念的影响。
人类最早的时间观念来自对于自然环境的了解与认知, 首先有日和月的单位概念; 在对寒暑, 雨旱以及草木枯荣, 动物迁徙等的观察与模索中, 产生了年的时间单位, 同时发展了对星象的观测与计量。
二十四节气七言句
• 一月小寒接大寒,二月立春雨水连;
• 惊蜇春分在三月,清明谷雨四月天;
• 五月立夏和小满,六月芒种夏至连;
• 七月大暑和小暑,立秋处暑八月间;
• 九月白露接秋分,寒露霜降十月全;
• 立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。
现代世界中的时间生活和时间制度往往是多元并存的，不同的文化时间表在不同的生活情境下发挥着各自的文化功能，表现出多样性和复杂性。
二、文化层
1.概念的提出：
1904年，德国文化学家格雷布纳——《埃塞俄比亚文化圈及文化层》
(1)文化圈是一个分布在一定地理空间内的由若干文化元素或物质组成的文化丛，丛内的各种文化特质均散布于该文化圈的地理空间之中。
(2)文化圈在地理空间的分布中部分重叠，部分分离，而相互重叠的文化圈便形了文化层。
（3）文化层的层序反映文化发展的时间顺序和传播路线。
2.定义：
指古代遗址中，由于古代人类活动而留下来的痕迹、遗物和有机物所形成的堆积层。每一层代表一定的时期。根据文化层的包含物和叠压关系，可以确定遗址各层的文化内涵和相对年代。 文化层的叠压关系可分为：叠压、打破、共存三种。
• 叠压关系是最基本的地层分布，总的原则是“老的在下，新的在上”，即年代相对古老的地层一般
位于相对新的地层之下。
• 打破关系指晚期人类活动破坏了早期人类活动的地层上的遗迹遗址等，如灰坑、井等经常出现打
破关系。
• 共存则是指同一时期、地域，处在同一文化层上各个遗址、遗迹的关系。
• 一般地说，人类的文化是由简单到复杂、由单质到异质不断向前发展的。
• 愈是远古的文化层，其文化特质愈简单、粗糙；愈是离现代较近的文化层，其文化特质就愈复杂、
精细。
• 如果我们把人类的文化史比作一个逐级建造的殿堂，你拾级而上就会发现人类文化的创造愈来愈
奇特，愈来愈美妙。
按出土器物分4个文化层
第1文化层、第2文化层、第3文化层、第4文化层
从本质意义上说，文化层是文化积累的结果。文化层所代表的是一个历史时期，其重心是指向时间维度，它反映着人类文化创造的历史和文明进步的程度
3、文化层形成、演变的动因
• 首先，由社会生产力的发展状况以及社会经济关系、政治关系的发展状况所决定的，也是随着社
会生产力的变化以及社会经济关系、政治关系的变化而变化的。
• 其次，地震、洪水、瘟疫等自然环境变迁的原因。
• 再次，种族或民族之间的战争、掠夺、迁徒的影响。
• 最后，新的与旧的、土著的与外来的文化的冲突与融合导致的文化变迁。
三、文化丛
•
• 1、概念 文化丛是在一定时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互关联的文化特质丛体，它通常是以
某一特质为中心，在其功能上与别的特质发生连带关系或构成一连串的活动。
2、文化丛的相关理论
• （1）在人类历史上，一种文化特质产生出来了，伴之而来的会产生许多相近的文化特质，文化丛
是各种文化特质持续发展、相互整合的结果，它住往形成一个文化特质交错的体系。
（2）文化丛表示着人类依据一定的自然生态环境的一种创造能力。
（3）文化丛最早表现为人与自然的契合，所以我们可以通过文化丛研究人类文化史上不同区域环境中的文化特质，并通过比较、分析，从中看出各种文化之间的区别与联系。
（4）文化丛并不是—些文化特质或文化要素机械地堆积或毫无联系的任意分在，而常常是围绕一种中心文化内聚起来的。
第二节 文化的空间
一、文化生态
生态学可以简单定义为研究生物与环境之间的关系的科学。
后人又将生态学纳入了人文学科的研究范畴。文化生态学是用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门社会学分支学科。
文化生态的涵义：是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。
（一）关于社会文化与环境之间关系的几种理论
1、环境决定论 2、环境可能论 3、文化生态论（试图调和环境与文化之间关系的二元对立关系论）
环境既包含了：自然环境 人造环境
1、环境决定论
该理论认为，人类的体质特征、心理素质、民族特征、社会组织等诸多方面，极大地受到自然环境，尤其是气候条件的支配。
亚里士多德的观点：
希腊气候温暖→人们能彼此自律→民主政体
热带气候炎热→人们性情暴戾，缺乏对自由的热爱和精神追求→专制体制
寒冷地区→人们拙于思想与艺术，长期处于自由散漫状态→无任何形式的政体
2、环境可能论
维达尔‧白兰士在20世纪初, 提出了与环境决定论不同的另一种人地关系论, 认为地理学的任务是阐述自然条件与人文条件在空间上的相互关系, 自然环境提供一定范围的可能性, 而人类在创造居住地时, 按照自己的需要, 愿望和能力来利用这种可能性。
3、文化生态论
随着人们对于环境与人类之间关系认识的加深与扩展, 到了20世纪30年代, 文化生态学应运而生, 创始人是美国人类学家斯图尔特, 在1955年出版的著作, 《文化变迁的理论》为该分支学科奠定了基本的理论和方法; 文化生态学不再生硬地将文化与环境, 看作独立, 而是将二者的关系视作具有辩证式的相互作用, 难以分割, 人们通过文化认识和了解自然。
（二）文化生态学的基本观点：
1、总生命网中的生物层和文化层两个层次之间交互作用、交互影响，它们之间存在一种共生关系。这种共生关系不仅影响人类一般的生存和发展，而且也影响文化的产生和形成，并发展为不同的文化类型和文化模式。
2、文化不是经济活动的直接产物,它们之间存在着各种各样的复杂的变量。只有把各种复杂因素联系在一起，进行整合研究，才能弄清楚环境诸因素在文化发展中的作用和地位，才能说明文化类型和文化模式怎样受制于环境。
• 从文化生态系统的结构模式图看：
• 与自然环境最近、最直接的是科学技术，它与自然环境强相关；其次是经济体制和社会组织;最远
的是价值观念,与自然环境的关系显示出弱相关，它是通过经济体制、社会组织等中间变量来实现的。反过来看，对人的社会化影响最直接的是价值观念，即风俗、道德、宗教、哲学、艺术等观念形态的文化，二者表现出强相关；其次是社会组织、经济体制及科学技术；最远的是自然环境，它对人类的影响主要通过科学技术、经济体制、社会组织一类中间变量来实现。
3、文化生态具有不可再生性，许多历史文化遗产一旦毁损，传统风格一旦变异，人居环境一旦破坏，将是人类文明的损失。
• 文化生态的污染和破坏是隐性的，它对社会精神的腐蚀、国民素质的凌夷，乃至对人性的残害，
往往不会在短时期内显示其危害，那只有用理性鉴别才能察知。
二、文化圈
(一) 概念
culture circle ，具有相同文化特征，或包含相同文化要素的地理区域的最大范围。
（二）影响文化圈的形成和特点的主要因素
• 1、地理环境
• 文化圈的形成，离不开地球上人类生活居住的一定地域，离不开一定地域的地理位置、气候条
•
•
•
•
•
•
• 件、地形地貌、土地山林、江河湖海、矿产资源等等，因而一般说的文化圈就是地理文化圈，或者就叫作地理文化带、地理文化区。 2、语言体系 在划分文化圈时，语言体系，包括语系、语支、语族等，是重要依据之一。一般说来，相同语系的地区，属于同一个大的文化圈，而相同语支、语族的地区，则属于小一些的文化圈。属于同一个语系、语支、语族的地理文化圈，在文化上总有一些共同的特点，和别的语系、语文、语族的文化围也总有一些不同的地方。 3、宗教信仰 宗教信仰的大体一致是文化圈的特点和标志之一。 在自然灵物崇拜基础上发展起来的多神教，明显地具有地区性的特点、不同的地区拥有不同的神灵体系，有自己的供奉祟拜对象，也有自己的宗教祭祖仪式。 4、文化精神 是一个民族或地区的人们围绕着文化的学习和创造所表现出来的思想状态和行为状态，涉及人们
共同性的视角选择方式、思维认识方式和实践行为方式。
（三）世界文化圈
从对世界历史影响最深远的文化来说，学术界基本上一致公认，在世界范围内的文化起源先后主要有五大文化圈。
1、西欧文化圈（拉丁文化圈）
2、东亚文化圈（汉字文化圈）
• 汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国，以及以华语作为民
族语言之一的新加坡。
东亚文化圈的区域，主要是以东亚为主，以中国为核心，包括韩国、日本、越南等地；正因为中国是东亚文化圈的文化扩散中心，所以中国会成为东亚文化圈的核心，而表现在东亚文化圈的共同特色有：汉字、儒家思想（例如这些地方都设有孔庙）、以中国律法为蓝本所制定的法律制度、中国化的佛教。
东亚的广义界定
“东亚，从地理上讲，指的是欧亚大陆太平洋岸的边缘及大陆地带，包括中国、日本、韩国、朝鲜、越南、东南亚区域；从文化上讲，大体上是汉字文化圈影响所及地区”
东亚文化圈的四条纽带
1)汉字的使用奠定共同心理基石;
2)儒学促进精神文化整合;
3)汉传佛教维系共同信仰;
4)天朝礼治体系维系区域政治秩序。
文化特质
• 1.保持了源于中国文化的某些带有根本性的传统精神。
• 2.表现出一种独特的内在的张力
• 3.具有长期稳定的独立自主性
3、伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈）
• 伊斯兰文化圈分布在中亚，西亚和北非地区，气候炎热干燥，是典型的伊斯兰宗教文化区，阿拉
伯民族占主导。
• 传统服饰是宽松的阿拉伯长袍，可预防日晒和风沙。
• 圆顶尖塔的清真寺，向麦加方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的伊斯兰文化风景。
4、印度文化圈（南亚文化圈）
• 印度文化圈，代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老
挝、柬埔寨等。
• 印度文化圈的范围主要在印度半岛与东南亚的一些地区。其特色就是表现在对梵文系字母的使用
和印度教的宗教信仰上。
5、东欧文化圈（斯拉夫文化圈）
• 斯拉夫文化圈，代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫等。
• 东欧文化圈的范围：主要是在俄罗斯、东欧以及巴尔干半岛等地为主；而东欧文化圈所展现出的
主要特色有：以东正教为其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共产苏联尚未瓦解之前，因为东欧以及巴尔干半岛地区皆受其控制，所以都倾向极权专制，而且在经济方面实行共产主义，但这些现象已随著共产苏联的瓦解而有了改变，在政治与经济方面逐渐向西方文化圈结合、靠拢。
世界五大文化圈的其他说法
• 汉字文化圈
• 印度字母文化圈
• 阿拉伯字母文化圈
•
•
• 斯拉夫字母文化圈 拉丁字母文化圈 这五个文化圈说法不一样，但代表意思基本相同
三、文化区
（一）概念
文化区是指某种文化特征或具有文化特征的人的群体在空间上的分布。也就是说，文化区是指具有相似文化特质的地理区域。
文化区的类型：形式文化区 、功能文化区 、乡土文化区
形式文化区是一种或多种相互间有联系的文化特征所分布的地域范围。
功能文化区是受政治、经济或社会职能的影响，内部彼此之间相互联系的文化空间分布范围。 乡土文化区是居住于某一地区的居民的思想感情上有一种共同的区域自我意识。
乡土文化区：
1、 乡土文化区的共同的区域自我意识，除在居民的感情上有所反映外，有的还有符号作标志。
2、 人们对于乡土文化区的认同，既存在于区域内居民的心目之中，也得到区域外人们的广泛认可。
3、 乡土文化区的文化特征存在于区域内人们的思想或行为中，并成为维系某一群体或区域的内在能
量。
• 乡土文化区与功能文化的差异性在于，其既无功能中心，又无明确的边界线。
• 乡土文化区与形式文化区的区别在于，其区内缺乏形式文化区那种文化特性上的一致性。
（二）中国的文化区
第三章 文化类型与文化模式
第一节 文化类型
一、文化类型的概念
•
•
•
•
• 所谓文化类型是历史上形成的各种文化共同体最本质的特征。 具体而言，应从以下三个方面来理解： 第一，文化类型是由众多的文化要素构成的文化体系。 第二，不同的文化类型是各种文化体系结构与功能差异的结果。 第三，文化类型是指各种文化形态体系最有特色、最能显示一种文化本质属性的特征，而不是指
它的全部特征的总和。
二、文化类型划分的必要性
• 首先，它可以帮助我们认识不同民族文化独特的发展道路。
• 第二，它可以帮助我们探索导致差异产生的缘由和揭示人类文化发展、变迁的共同规律。
• 第三，文化类型可以帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。
三、文化类型的划分
(一）以文化生成的地域背景为划分依据，文化可分为大陆文化、海洋文化与岛国文化。
1、大陆文化
• 大陆文化的生成空间为陆地.
• 陆地因受山岭江河阻隔而造成狭隘性与封闭性，因对土地的私人占有而产生封疆与世袭观念，又
因土地占有的面积大小与山岳的高低形成等级制度，同时陆地又是稳定的，造成要求稳定的农业
社会，所谓“天不变道亦不变”。
• 大陆文化的特点：厚重、典雅、精致，局限性:安土重迁，安贫乐道，惜别怀乡，封闭，保守，墨
守成规，求稳求太平，害怕社会变动。
大陆文化的代表首推中国：“中国”的含义及“中国”的多种引申义..文化中心论..中国人天下观念的演变 中国具有大陆文化形成的必备环境条件：
（1）幅员辽阔
(2) 环境封闭
• 中国大陆三面封闭或半封闭的独特地理环境
(3) 水源充裕
• 任何一种农业文化没有比较充裕的水利资源都不能生存，更难有发展。
（4）气候适宜
• 否则会出现农不如猎或种不如采的现象。
地理环境对中国文化形成和延续的影响
• 中国早期文明发端于黄河流域与地理环境有着直接的关系。黄土的肥沃性与易开发性哺育了中华
文明。
• 由于有大海、沙漠、高山等自然屏障的保护，中国文化具有连续性的特点；同时，也造成相对封
闭性。
• 中国内部地理环境具有多样性的特点,造成中国文化多样性的特点。
小结：
地理环境造成中国文化的特色：连续性、封闭性、多样性。
大陆文化的另一个代表是印度。
古印度地理范围—南亚次大陆、印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹、斯里兰卡、马尔代夫。 早期佛教的主要思想：
• 早期佛教的教义很多，但其基本教义是“四谛”和“十二因缘”。
• 四谛，即四条真理，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
• 十二因缘，又称十二缘生，是对集、灭二谛的详细说明，告诉人们万事皆有“缘”，人生痛苦也有
缘，只有皈依佛法，消灭痛苦之缘，才能得到解脱。
佛教使古印度人反身向后
1、大陆文化
特点：1、内向性 2、重农性
2、海洋文化
是指以海洋为生成背景的文化，是一种商业文化、城市文化、市民文化,有鲜明的时代标志。代表是西欧文明、或者说是基督教文明。海洋文化具有强悍、机智、浪漫、生气勃勃、充满想象力与创造性的基本特征。
海洋文化的三大特点：开放性、多元性 、原创性和进取精神
海洋对希腊社会政治经济文化的影响：
（1）地理位置：
多山环海，形成小块的平原，
有助于形成古希腊天然的政治单位——小国寡民的城邦
（2）商业贸易
平原少，土地贫瘠，有利于种值葡萄、橄榄，决定了希腊人只有通过商业贸易才能维持生存和发展。而对希腊来说，这种贸易只能是海外贸易，这就决定了古希腊民族从整体上看，决不是东方式的农业民族，而是工商航海业居主导地位的民族。古希腊曲折的海岸，众多的海湾良港，晴朗的天空，风平浪静的海洋，又为这种工商航海贸易提供了最为便利的条件。
（3）平等观念
商业航海贸易须以平等交换的原则，商业贸易的发展要求自由的环境，以及顾及商业贸易者整体利益的政策，这一切都有助于古希腊人平等观念的形成和民主政治的建立。
（4）民主政治
希腊人的海外殖民，及频繁的航海贸易，使希腊人练就了勇于开拓，善于求索的民族性格。繁荣的商品经济，健全的民主政治，加上开拓、求索的民族精神，使希腊人创造了辉煌灿烂的文化，并成为西方文明的摇篮。
小 结：
希腊文明的发展得益于她所处的特殊的海洋地理位置 ：
（1）由于海洋的交通便利，古希腊人能够吸收沿地中海各个文明的先进生产技术；
（2）由于自然环境不利于农业，人口的增涨使古希腊人处于不断迁移的过程中，而后来处于希腊文明
中心的雅典，则以其特有的吸纳外族移民的态度；
（3）海洋和高山又成为希腊各城邦的自然屏障；
（4）在古希腊早期传统文化中，对海洋有着特殊的精神寄托。海洋对希腊人来说一直都是一种挑战，
他们把征服海洋看成一种英雄行为。
海洋文明是人类历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。所以，一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。一种文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比较发达的海洋文化，并不一定是海洋文明。
3、岛国文化
幅员相对狭小，
生存背景：地理环境相对恶劣，
自然资源也相对贫乏。
必须向外发展
﹡内部容易团结
﹡学习、借鉴，竞争、自强
岛国文化集海洋文化与大陆文化的特点，对内有很强的凝聚力，对外又有很强的开放性，代表首
推英国和日本。
（二）以物质生产活动方式为划分依据，分为农耕文化和游牧商业文化
• 钱穆先生说：“人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化，二、农耕文化，三、商业
文化。……此三型文化，又可分成两类。游牧和商业文化为一类，农耕文化为一类。” 将商业文
化与游牧文化归于一类，大抵是不错的。
• 粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。
• 秦岭淮河以北，以黄河流域为中心的北方地区，主要以粟为主要种植谷物，可称为种粟农业。从
时间上分析，中国史前期出土粟的最早遗址，是距今7000 年以上的河北武安磁山文化遗址。粟
的种植最早起源于中国黄河流域，仰韶文化诸民部落是粟类谷物发明者和推广者。中国是世界粟
类谷物的原产地。
农耕文化与游牧商业文化区别：
（1）有根与无根
• *.农耕文化的命根子是土地，农耕民被紧紧地束缚在土地这条根上了。从而便形成安土重迁观念、
血缘伦理观念、群体至上观念、大一统观念等基本文化特质。
• *.游牧文化的命根子是在长期漂泊生活中形成的强壮体魄、彪悍性格、顽强意志，自由意识、英
雄精神以及他们精心驯育的矫健马匹。
（2）自足与开拓
• *农耕社会大体是一个自足的生态循环封闭系统 ，因此，农耕文化大抵是一种内敛和自足型文化，
只有当人口压力导致资源相对枯竭，败坏生态循环之时，它才不得不向外开拓，从而形成农耕、
兼并、融合三位一体的文化发展模式 。
• *属于游牧商业文化的国家也都是靠农业起家，却由于缺乏农业长足发展的条件，迫于人口压力和
纵欲传统所造成的资源相对枯竭，只能先后继承骑马民族开创的贸易、掠夺、殖民三位一体发展
模式。
（3）节欲与纵欲
• *自足的生态循环封闭系统，容不得浪费，任何过度的能源消费或消耗，必然会对整个生态系统造
成破坏，所以，农耕文化必须提倡节欲，反对纵欲。
• *开拓的生态破坏开放系统，虽然并不提倡浪费，但其无根的特质，意味着能源的取之不尽，导致
深藏于人内心的欲望的无限膨胀的。
（4）群体与个体
• 农耕文化的所有制形式是血缘拟血缘群体共有制。核心家庭是最小的血缘共有制群体，家国同构
的国家则是最大的拟血缘共有制群体。两间则是血缘和拟血缘共有制群体。也就是说，农耕社会
不存在个体私有制，所有财产都是共有的，或者说，农耕社会的最小单位不是“我”而是“家”。因
而，中国的家庭中一切收入归公。
• 正是这一共有制经济基础决定了农耕文化独特的群体共有观——从修身齐家、光宗耀祖、敦亲睦
邻、积德行善、忠君报国、以天下为己任，直至大同理想，无不都是共有观的产物。
（5）德治与法制
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经 开宗明义》）
伦理从家庭扩展到国家，从治家扩展到治国。
小结：
• 农耕文化与游牧文化以及与之同出一辙的商业文化和海洋文化，确实是两种不同类型的文化。概
括地说，前者大抵是一种有根的内敛自足型文化， 其核心就是血缘群体共有制基础之上的群体主
义观念；而后者则是一种无根的外拓侵略型文化，其核心就是建立在个体私有制基础之上的个人
主义观念。
东西方文化根源上的优势比较
• 东方文化胜在秩序的稳定和对事物原理孜孜不倦的追求上。
• 而西方文化在人性的尊重，个性化创造力的培养，以及鼓励主动尝试等方面略高一筹。
（三）从文化的层次来划分，可分为雅文化和俗文化
雅文化，即高雅、优雅的文化,是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。
雅文化的表现形式：古玩、琴、棋、书法、画、诗书、茶。
古琴十大名曲
• 《高山流水》 • 《夕阳箫鼓》
• 《广陵散》 • 《胡笳十八拍》
• 《平沙落雁》 • 《汉宫秋月》
• 《梅花三弄》 • 《阳春白雪》
• 《十面埋伏》 • 《渔樵问答》
•
俗文化又称通俗文化、大众文化，与雅文化相对 。
• 通俗文化的第一个优势是，他拥有极为广阔的受众群体。
• 通俗文化的第二个优势，则在于对艺术手法的发展。
纵观自古以来的通俗文化，其在社会发展中的命运不外三种：
• 一是随着时代的变迁、社会审美价值的流变，逐渐从俗文学变成了由少数人欣赏的雅文学了，《西
厢记》《红楼梦》，乃至更古的《诗经》、汉乐府便是如此。
• 二是没落消亡。
• 三是按自己的路子传承发展下来，始终不失其本色当行。
• 一是随着时代的变迁、社会审美价值的流变，逐渐从俗文学变成了由少数人欣赏的雅文学了。 • 第二种是跃龙门运动中的失败者。
• 第三种是俗文化按自己的路子传承发展下来，始终不失其本色当行。
第二节 文化模式
一、文化模式的含义
文化模式是一个民族文化或一种文化的各个文化特质丛(内容)相互联系整合成为协调一致的系统(整体)的结构状态。
各种文化特质能不能实现整合，决定于这些条件：
• 第一，这些文化特质、要素的发展水平相近似。
• 第二，以现实的民族文化各要素和特质为整合基础。
• 第三，人类共同的心理结构和文化追求，
二、文化模式的划分
(一)从文化模式的结构成分上，依据文化特质的多少及方式的简繁程度，可分为简单文化模式和
复杂文化模式。
(二)从文化模式的共性与个性上划分，可分为普通的文化模式和特殊的文化模式。
(三)从文化模式的整体性上划分，又可分为全文化模式和基本文化模式。
(四)从文化模式的内容及其不同性质划分，可以分为不同系统的文化模式。
(五)从文化模式的区域上划分，又可划分为西方文化模式和东方文化模式。