内容：
培根对思维与存在，主体与客体的考查涉及到各个方面，但主要的还是从内容方面考察怎样使主题与客体统一的问题。作为这种考察的前提，培根首先确认了认识的客体就是感性的自然。就是客观存在的经验事实，而不是什么超感性的精神性的东西。 从当时的宗教观点看，自然界只是具有有限的、虚幻的、非本质的意义。培根明确宣布：“认识自然的仆役和解释者。”自然的自发进程就是人们的认识对象，一切的自然现象都是人们直接观察的对象，直接研究的对象，最低下最卑贱的事物与最庄严最华贵的饰物，都有着同样的权利成为科学认识的对象。 故事：王子拒绝一位贫困妇人的请求，认为所请是一种卑下的事情，与自己的尊严不相称，结果夫人回答说，那你不要当王子好了。 培根这里说的是，人们要是以为感性自然有些东西过于卑下，纤小而不屑注意，那他们就不可能获得对自然王国的统治。我们在肯定培根关于主体认识对象的客体为客观实在的同时还需指出，作为主体认识对象的客体，不仅仅是一种存在。同时也是主题建构的产物。
在确认感性自然为人们认识的客体以后，培根又提出自然的本源性，认为只有通过自然界自身才能解释和说明自然界。既要按自然界的本来面目接受自然界的影象。依据自然界自身对他作出积极的规定。而不要以想象的幻梦当做世界的模型。
在培根看来，认识的本质就是对客观实在、感性自然的描摹。人类的认识活动就是一种反映活动，“知识就是存在的映象”反映主体与被反映客体是一致的。培根明确指出：存在的真实同知识的真实是一致的，两者的差异亦不过如同时在的光线同反射的光线的差异罢了。
显然，培根是把感性的自然，客观的物质存在，作为认识的客观源泉、作为经验的源泉。在培根看来，只要人们遵循着，凭借着事物的证据，用经验事实去回答问题，报告自然的真相，则事物的一切原因都可以发现出来。“尊重感性现象、承认感性现象、睁开眼睛看存在的东西”，这是培根认识论的整个立足点。
培根以经验事实为立足点的思想贯彻于它对认识过程考察的整个始终，经验既是认识的起源，认识的依据，又是认识整个阶梯不可须臾离开的东西，最后还是认识真理性的准绳。 培根认为一切认识都开始于感觉知觉，他不止一次地强调，知识的全部路程应当从感觉器官的原始直觉开始。
在培根看来，“最好的论证就是经验”。他认为科学以经验为依据时，科学则繁荣增长，充满生命的气息，当科学脱离经验时，则衰落干枯。培根认为2000年来科学之所以停滞不前，其重要原因之一，正是长久以来对经验的排斥与蔑视。在培根看来，感觉经验正是主体与客体联系的桥梁，因此，抛弃了经验，也就把主体自身封闭住、堵塞住了。
在以感觉知觉开始以后的认识过程，即寻求公理性的认识过程中，培根仍然强调对经验事实的绝对顺从，要一刻不离开事实。他强调从感觉与特殊事物把公理引申出来，一定要循序渐进，要经过一切中间步骤，不越等级，由最低的公理进到中间公理，而从中间公理进到最高公理。《伟大的复兴·序》：“我是完全的、经常地停留在自然事物当中，即使抽身旁观，运用理智，也只是从使自然事物的形象和光线象在视觉中交汇于一点为限。”
最后，作为认识的终结，在检验认识成果的真伪时，培根还是以经验为依归。培根通过引述古人的思想，说明事理究竟能否知道，不是争辩所可解决的问题，而是只有诉至于试验才能有望。培根较之古人更进一步的，在于提出科学实验证实的原理，即通过科学实验纠正弥补感官的局限，保证认识的真理性。
综括，要认识事物必须与事物密切接触，要通过经验、依据经验，以经验为准绳，从经验中寻求普遍必然的规律知识。
培根提出的经验认识原则的意义何在？是否仅是古已有之的思想的重复？对于人类的认识史，培根所增添的东西是什么？
1. 在新的历史条件下，培根恢复了古代关于经验认识作用的思想。 古代人们对于生活在其中的自然界的各种现象，总是力图从对自然的观察中寻求解释，正是这种对自然地观察，反映在哲学上才有上述论及的关于经验作用的认识。到了中世纪，从内容到思维形式，人们崇尚的都是超自然的东西，鄙视感性形式的东西，盛行的都是抽象空洞的思辨。培根在这个时候针锋相对的提出要睁开眼睛观看存在的东西，以感觉经验为认识之起源和依据的思想，是对古代关于感觉经验的认识作用思想的恢复，但又非简单的回归，是在新的历史条件下，赋予了与传统经院哲学，神学统治思想作斗争的性质，以及力图取带一代统治思想的问题
2. 把感觉经验从一向受贬抑受卑视的地位上升为一种科学的原则，成为哲学的必然性。 在古代，关于感觉经验的认识作用的思想并未被普遍接受，得不到重视。在奴隶主贵族的思想家看来，经验的认识基本上是在劳动过程中实现的，这种认识被认为过于简单而缺乏智慧。苏格拉底还说过：“如果我的眼睛看着事物或想靠感官的帮助来了解他们，我的灵魂会完全变瞎了。我想我还是求援于心灵的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些。”在整个古代社会思想界里，崇尚的是思辨的逻辑判断。培根把经验从古代直到中世纪一向受卑视的地位提到了首要地位，成为一种科学原则，成为哲学上一种不可避免的必然性，成为哲学上的事情。此后，经验的认识成为盛极一时的思想。在哲学领域里，不仅作为培根开创的经验学派，就是与之对立的唯理学派的大多数主要哲学家也不能不予以重视。不论笛卡尔，斯宾诺莎或莱布尼茨，尽管仍然鄙视经验，但总还是不能完全抹杀经验在一定范围内的认识作用，这既是经验科学发展的必然结果，也是与培根的总结倡导广为人接受有关的。
3. 关于经验的概念，培根也较古代有了发展。
亚里士多德定义的经验概念就是由感觉产生的同一事物的记忆的积累，这种经验是从自身产生，并被自身理解的。培根所讲的经验不是简单的看、听、摸，不是从自身产生并被自身理解的幼稚的原始的自我论证的简单日常体验。他强调作为认识依据的经验必须是经过审定，经过仔细考察和衡量，并非自然获得的。
培根的经验认识原则不是古代原则的简单重复，是在新的历史条件下的继承、发展、创新。那么，为什么到了培根时代，经验认识原则可以重新得到确认，并被发展为近代重要认识原则？
1. 培根的个人素质，尤其他所具有的理论勇气。当他在倡导这些经验认识原则时，会被人斥责为“把人心拽到地上”，“是人心沉沦在骚扰纷乱的阴符内”。可见，当时的传统的力量是巨大的。但培根终究勇敢地坚持下来，没有因为“受阻而不执行”。
2. 时代的因素，对于中世纪在孕育近代人士原则上所起到的作用也不容忽视。它不是指作为斗争着的对立面的作用，也不是指中世纪唯名论对经验论思维的启发作用，而是指中世纪意识形态中逻辑发展的必然性问题。经院哲学为宗教教义做论证，实际上就是把建立在绝对权威上的信念这一对象变为可以由理性研究的对象，无意中突出了人类理性的作用，显示了理性的权威。为近代经验认识原则的产生提供了思想前提。 再如中世纪的艺术也是服务与宗教结果，在创作的观察中，人不仅感觉到自身的存在，意识到自己的独立自主，而且对自然界产生了兴趣，培养了观察的才能，获得了正确的观点。
3. 这些只是说明发展的连续性的问题。作为近代经验认识原则的产生，终究还在于近代社会经济的发展及其所引起的社会思想的变化。新航路的开辟，美洲的发现，不仅在社会发展上产生重大影响，而且在人们的意识领域中也产生强烈的反响，在培根的著作中多次提到，新航路，新大陆的发现表明物质之球不断在扩大，而智慧之球若仍关闭在狭小天地里，闭目塞听，无所作为，那是极可耻的了。新大陆的发现对人们探求自然的刺激和启迪，由此可见一
斑。 对自然探求的需要，更主要来自资产阶级对于科学的需要。科学发展的结果是人们的思想面貌大为改观，科学技术的发明成果使人们对客观事物发生了强烈的兴趣，人们的思维方式也改变了：从事实出发，依据事实下判断。
培根开创的经验认识原则是意义重大的。
首先，在欧洲，特别是在英国，的确影响整个一代人的思想方式。人们的思维从天上回到了地上，尊重感性现象，承认感性现象，重视经验重实际也就日渐成为英国民族的风尚。 其次，经验认识原则作为哲学的认识论原则，并不停留在思维科学的领域，而且在社会领域也得到了运用。比如，过去个人对的人的权利，个人对君主的权利等，都是以圣经为准则，如今关于人的权利和欲望，都依据经验来研究和考察，从人的身上，从人的历史上来做判决。 最后，经验的认识原则在近代科学发展中的意义更是巨大的。经验认识原则产生于自然科学的迅速发展，它的形成反过来又大力推进了科学的发展。特别经验原则在科学方法上的实现，提出了观察方法、试验方法、归纳方法，观察的耐心建立起来了，人主动干扰自然，强迫自然回答人的问题的实验兴趣建立起来了，这对推动自然科学的发展具有巨大的意义。
内容：
培根对思维与存在，主体与客体的考查涉及到各个方面，但主要的还是从内容方面考察怎样使主题与客体统一的问题。作为这种考察的前提，培根首先确认了认识的客体就是感性的自然。就是客观存在的经验事实，而不是什么超感性的精神性的东西。 从当时的宗教观点看，自然界只是具有有限的、虚幻的、非本质的意义。培根明确宣布：“认识自然的仆役和解释者。”自然的自发进程就是人们的认识对象，一切的自然现象都是人们直接观察的对象，直接研究的对象，最低下最卑贱的事物与最庄严最华贵的饰物，都有着同样的权利成为科学认识的对象。 故事：王子拒绝一位贫困妇人的请求，认为所请是一种卑下的事情，与自己的尊严不相称，结果夫人回答说，那你不要当王子好了。 培根这里说的是，人们要是以为感性自然有些东西过于卑下，纤小而不屑注意，那他们就不可能获得对自然王国的统治。我们在肯定培根关于主体认识对象的客体为客观实在的同时还需指出，作为主体认识对象的客体，不仅仅是一种存在。同时也是主题建构的产物。
在确认感性自然为人们认识的客体以后，培根又提出自然的本源性，认为只有通过自然界自身才能解释和说明自然界。既要按自然界的本来面目接受自然界的影象。依据自然界自身对他作出积极的规定。而不要以想象的幻梦当做世界的模型。
在培根看来，认识的本质就是对客观实在、感性自然的描摹。人类的认识活动就是一种反映活动，“知识就是存在的映象”反映主体与被反映客体是一致的。培根明确指出：存在的真实同知识的真实是一致的，两者的差异亦不过如同时在的光线同反射的光线的差异罢了。
显然，培根是把感性的自然，客观的物质存在，作为认识的客观源泉、作为经验的源泉。在培根看来，只要人们遵循着，凭借着事物的证据，用经验事实去回答问题，报告自然的真相，则事物的一切原因都可以发现出来。“尊重感性现象、承认感性现象、睁开眼睛看存在的东西”，这是培根认识论的整个立足点。
培根以经验事实为立足点的思想贯彻于它对认识过程考察的整个始终，经验既是认识的起源，认识的依据，又是认识整个阶梯不可须臾离开的东西，最后还是认识真理性的准绳。 培根认为一切认识都开始于感觉知觉，他不止一次地强调，知识的全部路程应当从感觉器官的原始直觉开始。
在培根看来，“最好的论证就是经验”。他认为科学以经验为依据时，科学则繁荣增长，充满生命的气息，当科学脱离经验时，则衰落干枯。培根认为2000年来科学之所以停滞不前，其重要原因之一，正是长久以来对经验的排斥与蔑视。在培根看来，感觉经验正是主体与客体联系的桥梁，因此，抛弃了经验，也就把主体自身封闭住、堵塞住了。
在以感觉知觉开始以后的认识过程，即寻求公理性的认识过程中，培根仍然强调对经验事实的绝对顺从，要一刻不离开事实。他强调从感觉与特殊事物把公理引申出来，一定要循序渐进，要经过一切中间步骤，不越等级，由最低的公理进到中间公理，而从中间公理进到最高公理。《伟大的复兴·序》：“我是完全的、经常地停留在自然事物当中，即使抽身旁观，运用理智，也只是从使自然事物的形象和光线象在视觉中交汇于一点为限。”
最后，作为认识的终结，在检验认识成果的真伪时，培根还是以经验为依归。培根通过引述古人的思想，说明事理究竟能否知道，不是争辩所可解决的问题，而是只有诉至于试验才能有望。培根较之古人更进一步的，在于提出科学实验证实的原理，即通过科学实验纠正弥补感官的局限，保证认识的真理性。
综括，要认识事物必须与事物密切接触，要通过经验、依据经验，以经验为准绳，从经验中寻求普遍必然的规律知识。
培根提出的经验认识原则的意义何在？是否仅是古已有之的思想的重复？对于人类的认识史，培根所增添的东西是什么？
1. 在新的历史条件下，培根恢复了古代关于经验认识作用的思想。 古代人们对于生活在其中的自然界的各种现象，总是力图从对自然的观察中寻求解释，正是这种对自然地观察，反映在哲学上才有上述论及的关于经验作用的认识。到了中世纪，从内容到思维形式，人们崇尚的都是超自然的东西，鄙视感性形式的东西，盛行的都是抽象空洞的思辨。培根在这个时候针锋相对的提出要睁开眼睛观看存在的东西，以感觉经验为认识之起源和依据的思想，是对古代关于感觉经验的认识作用思想的恢复，但又非简单的回归，是在新的历史条件下，赋予了与传统经院哲学，神学统治思想作斗争的性质，以及力图取带一代统治思想的问题
2. 把感觉经验从一向受贬抑受卑视的地位上升为一种科学的原则，成为哲学的必然性。 在古代，关于感觉经验的认识作用的思想并未被普遍接受，得不到重视。在奴隶主贵族的思想家看来，经验的认识基本上是在劳动过程中实现的，这种认识被认为过于简单而缺乏智慧。苏格拉底还说过：“如果我的眼睛看着事物或想靠感官的帮助来了解他们，我的灵魂会完全变瞎了。我想我还是求援于心灵的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些。”在整个古代社会思想界里，崇尚的是思辨的逻辑判断。培根把经验从古代直到中世纪一向受卑视的地位提到了首要地位，成为一种科学原则，成为哲学上一种不可避免的必然性，成为哲学上的事情。此后，经验的认识成为盛极一时的思想。在哲学领域里，不仅作为培根开创的经验学派，就是与之对立的唯理学派的大多数主要哲学家也不能不予以重视。不论笛卡尔，斯宾诺莎或莱布尼茨，尽管仍然鄙视经验，但总还是不能完全抹杀经验在一定范围内的认识作用，这既是经验科学发展的必然结果，也是与培根的总结倡导广为人接受有关的。
3. 关于经验的概念，培根也较古代有了发展。
亚里士多德定义的经验概念就是由感觉产生的同一事物的记忆的积累，这种经验是从自身产生，并被自身理解的。培根所讲的经验不是简单的看、听、摸，不是从自身产生并被自身理解的幼稚的原始的自我论证的简单日常体验。他强调作为认识依据的经验必须是经过审定，经过仔细考察和衡量，并非自然获得的。
培根的经验认识原则不是古代原则的简单重复，是在新的历史条件下的继承、发展、创新。那么，为什么到了培根时代，经验认识原则可以重新得到确认，并被发展为近代重要认识原则？
1. 培根的个人素质，尤其他所具有的理论勇气。当他在倡导这些经验认识原则时，会被人斥责为“把人心拽到地上”，“是人心沉沦在骚扰纷乱的阴符内”。可见，当时的传统的力量是巨大的。但培根终究勇敢地坚持下来，没有因为“受阻而不执行”。
2. 时代的因素，对于中世纪在孕育近代人士原则上所起到的作用也不容忽视。它不是指作为斗争着的对立面的作用，也不是指中世纪唯名论对经验论思维的启发作用，而是指中世纪意识形态中逻辑发展的必然性问题。经院哲学为宗教教义做论证，实际上就是把建立在绝对权威上的信念这一对象变为可以由理性研究的对象，无意中突出了人类理性的作用，显示了理性的权威。为近代经验认识原则的产生提供了思想前提。 再如中世纪的艺术也是服务与宗教结果，在创作的观察中，人不仅感觉到自身的存在，意识到自己的独立自主，而且对自然界产生了兴趣，培养了观察的才能，获得了正确的观点。
3. 这些只是说明发展的连续性的问题。作为近代经验认识原则的产生，终究还在于近代社会经济的发展及其所引起的社会思想的变化。新航路的开辟，美洲的发现，不仅在社会发展上产生重大影响，而且在人们的意识领域中也产生强烈的反响，在培根的著作中多次提到，新航路，新大陆的发现表明物质之球不断在扩大，而智慧之球若仍关闭在狭小天地里，闭目塞听，无所作为，那是极可耻的了。新大陆的发现对人们探求自然的刺激和启迪，由此可见一
斑。 对自然探求的需要，更主要来自资产阶级对于科学的需要。科学发展的结果是人们的思想面貌大为改观，科学技术的发明成果使人们对客观事物发生了强烈的兴趣，人们的思维方式也改变了：从事实出发，依据事实下判断。
培根开创的经验认识原则是意义重大的。
首先，在欧洲，特别是在英国，的确影响整个一代人的思想方式。人们的思维从天上回到了地上，尊重感性现象，承认感性现象，重视经验重实际也就日渐成为英国民族的风尚。 其次，经验认识原则作为哲学的认识论原则，并不停留在思维科学的领域，而且在社会领域也得到了运用。比如，过去个人对的人的权利，个人对君主的权利等，都是以圣经为准则，如今关于人的权利和欲望，都依据经验来研究和考察，从人的身上，从人的历史上来做判决。 最后，经验的认识原则在近代科学发展中的意义更是巨大的。经验认识原则产生于自然科学的迅速发展，它的形成反过来又大力推进了科学的发展。特别经验原则在科学方法上的实现，提出了观察方法、试验方法、归纳方法，观察的耐心建立起来了，人主动干扰自然，强迫自然回答人的问题的实验兴趣建立起来了，这对推动自然科学的发展具有巨大的意义。