第7課 信心的生活
于宏潔弟兄2013年6月30日《新人門徒訓練》的信息整理文章
背誦經文：「信就是所望之事的實底【另譯：信就是對所盼望之事的把握】，是未見之事的確據。 古人在這信上得了美好的證據。」 (來11:1-2)
我們現在來講信心的生活，我們每天都在用「信心」。你很少早上出門以前會站到車子底下看看有沒有人放個炸彈，再去打開引擎。你太太端了一碗湯給你喝，你也不會拿銀筷子試試看有沒有下毒。對不對？你發現，其實我們在每天的生活裏，都在用「信心」。但是，我們現在要講的「信心的生活」跟我們在日常生活（daily life）中，用的這種「信心」是不一樣的。它特別是講到在屬靈的世界，在屬天的境界裏，「信心」的本質也是屬天的。它的對象也是這位屬天的君王，所以跟我們平常日常生活裏面我們講信心、信心、信心，還是有很大的差別。但是我們可以揣摩，可以體會。
我在開始講「信心」以前，我先引用幾個屬靈前輩們關於「信心」他們的經驗，他們怎麼去描述「信心」。當然他們都不是在為「信心」下定義，他們只是講到「信心」的時候，他有一些經驗之談。例如，聖·奥古斯丁（Aurelius Augustinus）他講：“「信心」是相信我們所看不見的，但是「信心」的賞賜就是讓我們可以看見所相信的。”就是，他用這種對比的方法講，他說：“「信心」就是去相信、就是去相信我們所不見的，但是「信心」的賞賜就是讓我們得見我們所相信的。
宣信（Albert Benjamin Simpson）弟兄，他說：“「信心」好像人在寄信一樣。很多人遲遲不敢把信寄出去，因為生怕寄出去掉了。但是呢，卻又一天到晚在那裡好奇（wonder ），在那里埋怨、在那里懷疑說：“為什麼沒有回信？”你知道我的意思嗎？就是說，你沒有真正交託。這是講到你沒有真正交出去。所以，腓立比書第四章講到：「應
當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴 神。」或者是說交給 神。那你就發現，我們很多的時候一手說要交，但是，另外一手還是抓著。我們並沒有真正把自己信託給 神。所以，他講到「信心」像寄信一樣，你沒有寄，但是又在說：“為什麽沒有回信？”
慕安得烈（Andrew Murray）他說：“「信心」就是肯定所有 神所講的都是真的。”這個就跟保羅說的：「我信 神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就」是很類似的。這一節經文我底下也有引用到。這是慕安得烈（Andrew Murray）說的。
達比（John Nelson Darby）弟兄，在《基督是我們的滿足》第六篇，他講到「信心」的時候，他說：“在「信心」的道路上難處可能是真實的，只有因著不信，它會成為我們的障礙。”這句話大家要知道。就是在你走「信心」的道路上的時候，你常常會碰到難處。這些難處，也都不是假的，是真的。但是只有因著不信，它會成為我們的障礙，或者說成為我們的攔阻。所以對於一個真正有「信心」的人來說，沒有一件事情可以攔阻他。
撒迦利亞書第四章講的，他說：「大山哪！你算什麽呢？在所羅巴伯面前你必成為平地。」山是真的，但是卻擋不住所羅巴伯。當所羅巴伯在「信心」中往前去的時候，整個大山要挪移，整個大山要成為平地。所以，今天我們在走「信心」的道路上，一定會碰到難處的。沒有一個人走「信心」的道路上不碰難處的。所以難處是真的，但是只有因著不信的時候，它才會成為我們的障礙，或是攔阻，讓你這個人成為不能繼續往前去的人。所以，這個原則可以運用到我們現在生活裏面任何的挑戰、任何的困難、任何的試探、任何的苦難，你都可以用到這件事情，就是到底這件事情有沒有攔阻我們？
同樣的，你看十二個探子，碰到的都是迦南地，看到的都是迦南地的美物，也是看到同樣的仇敵。他們信的 神是同樣的 神；他們得到的應許是同樣的應許。但是，卻因為「信心」不一樣，那麼，他們的「反應」就不一樣，他們對人造成的「影響」就不一樣，然後他們自己的「結局」也不一樣。
所以你就曉得「信心」其實是非常關鍵的，它在我們整個基督徒的人生、在 神眼中的我們，走 神的道路、或者在 神手中的功用，「信心」扮演著一個非常關鍵性的角色。
你從十二個探子就是一個最明顯的例子。他們都不是泛泛之輩，不是初信的，都是以色列十二個支派的幾乎是族長，最高領袖（top leader）一樣，都是最大能的勇士、最成熟的領袖。他們一樣被派出去，看到的一樣是 神的應許。那個葡萄大到都要扛回來，那他們也的確扛回來了。碰到的仇敵都一樣，相信的 神一樣，得到的應許是一樣；但是唯一不一樣的就是他們的「信心」不一樣。所以帶下來的結果就通通都不一樣。他們對人的影響；他們在 神眼中，討不討 神喜悅；他們最後的結局，就帶來一連串、一連串的不一樣。所以，那個分水嶺、那個關鍵點，完全都在於人到底有沒有「信心」。所以，主耶穌有時候對人講完話就說：“你信這話嗎？”好像是要問我們，到底你相不相信？
那麼，我們講完了這幾個屬靈領袖他們對「信心」的講法。那我們現在就來看《聖經》怎麼說。希伯來書作者，就是我們今天的背誦經文十一章第一節到第二節，我們一起來念，好不好？他說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。」信是所望之事的實底，很多時候我們讀不太明白它的意思。有一個翻譯就說：「信就是對所盼望之事的把握」當我們講到所盼望之事的話，就暗示著什麽？當你在講：“我對所盼望之事”，講這個事表示他還沒有看到、還沒有實現，你才會盼望，對不對？一面來說，它是沒有實現；但是，另外一面來說，你卻有把握。所以這兩個東西怎麼樣能夠連在一起呢？就是藉著「信心」。這就是希伯來書作者，或者《聖經》上對「信心」的定義。「信就是所望之事的實底」，或是說，「信就是對於所盼望之事的把握」，然後也是「未見之事的確據」。你明明都還沒見到，但是你已經有把握（assurance ）。這是《聖經》上對它的一個定義。
我們底下就來簡單看一下這個「信心」的重要。我可以講更多點，但是我不敢講太多。不光是怕大家記不著，講多了反而不集中，而且我們《新人門訓》（ND ）的時間也不夠大家討論。很多人反饋（feedback ）都說內容實在很多，短短的一個小時很難分享。所以我們就簡單提四件事，這四件事都非常重要：
一、信心的重要
1. 是信仰的根基 - 不僅因信稱義，且因信得生【或譯：憑信而活】 (Live by faith)
「信心」的重要，第一件事情講到是信仰的根基。那你就知道我們整個基督徒，在講我們的救恩的時候，我們最常講到我們的根基是什麽？「因信稱義」，對不對？這個字在我們現在的基督徒來說都已經耳熟能詳了，已經太普遍了。所以，我們講到這幾個字的時候，我們就很輕而易舉地就帶過去了。可是你要知道光「因信稱義」這個真理的恢復，那是花了馬丁·路德、加爾文、慈運理（Ulrich Zwingli ），他們這些當初宗教改革的改革家們，幾乎是用他們的命把這個真理給恢復過來。因為當時的整個天主教，已經黑暗到賣贖罪券。你犯罪，買個贖罪券，你的罪就已經解決了。然後，你可以先買；然後，你也可以替已經死掉的人買。所以，他們為了要收錢，為了要整修他們的聖彼得大教堂，或是因為教皇需要用錢，他們就用這種方法去賣。就是你買越多，你只要把贖罪劵交出去，你的罪就赦免了。把救恩淪落到這樣的地步，居然 神的兒女們接受。所以，你就曉得這是一個很黑暗、很可怕的失落。那你說，神兒女們為什麽自己讀《聖經》沒有讀到呢？因為，他們那時候《聖經》不是公開的《聖經》。很多人手上沒有《聖經》，只有來到所謂的教會，就是當時的天主教，只有這些神父們在講臺上、甚至還用鎖鏈鎖著《聖經》，一般人讀不到《聖經》的。所以，真理整個被封閉的、被蒙蔽了。
你去看《馬丁·路德傳》，我曾經看過一個影片，在寫《馬丁·路德傳》那個時候，這些人出來賣贖罪券，他們賣的熱忱超過今天任何的銷售員（salesmen ），他們就當眾把手上抹了一點油，就拿火把這樣燒手。那個手的焦味，痛得那個人就忍受、忍受，就當眾這樣表演。哎呀，旁邊人都嚇死了。然後他就說：“你們不買贖罪券，將來就是要這樣在煉獄裏面、在火爐裏面，就是要這樣被燒。”所以，大家就搶著買，為死去的家人買，讓他們在煉獄裡面可以早一點脫離，或是將來
不要有這些的審判。
所以，講因信，只要人因著「信心」，就能夠被稱義（justified ），基督的寶血就能夠洗淨我們，讓我們可以得稱為 神的兒女，罪能夠得到赦免，能夠與 神和好。這個真理對當時來說都已經失落掉了。所以，我們現在講「因信稱義」，我就一句話帶過去了。這個是真的需要用「信心」，相信我只要藉著「信心」，那麼，我就能夠在 神的眼中，被 神稱義。
當然這個根基都是因為 神的救恩。沒有 神的救恩，光「信心」是絕對不夠的。這個大家一定要記得。如果不是 神的恩典、神的救恩、如果不是 神偉大的救贖計劃，藉著祂的兒子成就，你再怎麼用「信心」，是沒有用的。「信心」必須是建立在 神的恩典、 神所作成的，以及 神的應許上。
如果我說克國明天能給我一百萬美金，你可以去信嗎？但是沒有用，對不對？「信心」是一定要有「信心」的根據的。所以，信仰的根基是藉著「信心」而「因信稱義」；而且要「因信得生」。所以，羅馬書一章十七節說到：「這義是本於信，以至於信。」就是從「信心」到「信心」。你入門是靠著「信心」，你整個走路是要靠著「信心」。這一生，我們榮耀的盼望也是藉著「信心」。所以，全是「信心」的故事，是「信心」。
所以，以弗所書二章八節，他說：「你們得救是本乎恩」這就是我剛才所說的， 神的恩典是根基。不然的話，「信心」無從用，而且用也沒用。它必須是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是 神所賜的。那麼約翰福音第六章第四十七節，主耶穌說：「我實實在在地告訴你們，信的人有永生。」所以，你要曉得我們整個信仰的根基是藉著「信心」，沒有「信心」，什麼都沒有。你不可能被 神稱義，我們的罪不可能得到解決，我們不可能跟 神和好，我們更不可能得到永遠的生命作生命。這全部都跟「信心」發生關係。這是第一件事。
2. 是討 神喜悅的關鍵
第二件事情呢，「信心」是我們討 神喜悅的關鍵。不光是我們得救的關鍵，也是我們討 神喜悅的關鍵。我只用了一節《聖經》，希伯來書十一章第六節，這節《聖經》是我希望所有的弟兄姊妹一定都要背的。「人非有信，就不能得 神的喜悅；因為到 神面前來的人必須信有 神，且信他賞賜那尋求他的人。」所以，我們每一次來到 神的面前，你要能夠討 神喜悅，一定要有「信心」。那麼，到底信什麼呢？希伯來書作者在這裡說：要信有 神。那我們講過很多次了，在翻譯的裡面有三種解釋。這三種解釋，每一個解釋都很好。然後，三種解釋加起來，就讓這個“信什麼”更完全：
第一個是信有 神。就是相信 神的存在。我不是在相信一個宗教的理想，我不是在這裡相信一個抽象的東西，我是信宇宙中真是有 神。
第二個，他信 神在，就是相信 神的同在。這個就更主觀一點了。剛剛相信有 神，他可以是很客觀的。
很多人、不信耶穌的人他也相信宇宙中有 神。像我們在傳福音，以前我在做福音培訓的時候，就把福音朋友分了好幾類。有一類人，他的確相信有 神，但是他會說：“我怎麼知道這是耶穌？”（“How do I know it’s
Jesus ？”）。我相信有 神，但是可能這個也是，那個也是，每一家都可能是，我怎麼知道你們基督教所傳的就是真的？碰到這樣的人，你要怎麼回答他？我們又有一套的訓練。對那些不相信有 神的，你要有一套的訓練，幫助他，讓他相信宇宙有 神。而對於那些已經相信有 神的，你就要幫助他怎麼知道我們基督教所傳的 神就是真 神。對於那些我也相信有 神，也相信基督教所傳的 神是真 神，但是我有這樣、這樣的困難，那你要怎麼樣幫助他？像台灣就會有拜偶像的問題、祭祖的問題，有一些人就會說：“但是我被基督徒絆倒啊。”或是等等；就是有各式各樣的問題。那你要再幫助他解決。
還有人就更往前跨一步了。又相信有 神，又相信基督教傳的是真 神，也沒
什麼問題。我唯一的問題是我不知道怎麼信主？怎麼樣可以得救？那你千萬不要跟他說：“禮拜六我帶你去見教會的弟兄”或是“禮拜天我帶你去找牧師、找于弟兄”。你很可能跟他分開來，他就出事了。所以，你一定要當場就要帶他信耶穌。要知道自己心中，有人問你們心中盼望的緣由，你就能夠很清楚地告訴他。救恩的真理一定要清楚。
所以，相信 神在就又往前更跨了一步。就講到主觀上我們知道 神同在，然後我們操練進入 神的同在，來享受祂的同在。
第三個翻譯是相信 神是。因為舊約 神對摩西的介紹就是我是自有永有（I am who I am），我是耶和華，我是自有永有的 神。所以這個是重在 神的應許。
所以，講到有 神，重在講 神的存在；講到 神在，講到重在 神的同在；講到 神是，講到重在 神的應許。那麼，也是比較多是在主觀上的我們來經歷祂。所以當你來到 神面前的時候，你必須信有 神，信 神在，信 神是。而且信祂要賞賜那尋求祂的。
所以我常常跟弟兄姊妹講，你絕對不要只是習慣性地來到教會中，
也絕對不要只是習慣性地來靈修。你每一次靈修、打開《聖經》，每一次你來到教會要來聚會的時候，都應該要歡歡喜喜帶著盼望來，因為知道主要賞賜那尋求祂的。所以，你每一次在「信心」裡面來朝見 神、來遇見 神、來親近 神。你要知道 神絕對不讓我們空手而回。但是，你發現我們很少運用這樣的「信心」，對不對？我們就是乖寶寶，禮拜天該聚會了。今天晚上小組查經，我們乖乖地來聚會了。但是，我們很少裏面會有一個期望說：“主啊，又是與祢相會的機會，又是一個特別的聚會。”希望今天晚上我們藉著來親近祢，我們每一個人不光在這裡享受祢的同在，而且我們知道祢要賞賜那尋求祢的人。這是第二個。所以，真正的「信心」會叫人敬畏 神，真正的「信
心」叫人與 神同行，真實的信心會叫人享受祂的同在。這是第二個討 神喜悅的關鍵。
3. 是打開應許寶庫的鑰匙
第三個，「信心」是打開應許寶庫的鑰匙，或說打開天窗的鑰匙。這個天窗一打開來， 神的祝福傾倒而下。但是問題是很多人打不開。「信心」是打開天窗、打開 神應許寶庫的鑰匙。我在這裡列兩節《聖經》，一個是馬可福音十一章，我這裡因為紙張不夠，我只印二十四節。我們一起看一下，如果沒有帶《聖經》，我念給你們聽。馬可福音第九章，我從二十三節讀起。這段的《聖經》是在主耶穌叫無花果樹連根都枯乾了，主咒詛了以後，無花果樹連根都枯乾。然後，他們就很驚訝，說：“拉比，你看你所咒詛的無花果樹枯乾了。”那麼，「耶穌回答他們說：“你們當信服 神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海裏！他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著，就必得著。」這裡是講到主告訴我們：我們如果「信心」夠的話，這個「信心」可以叫山都挪開來。然後，祂在這裡所說的這個應許不是對使徒們說的，乃是說你們中間無論何人。所以，你要曉得移山的這個能力是藉著有移山的「信心」達到的，是任何人都可以的。但是關鍵是在於我們看不到這樣的人。問題的關鍵是，我們是用了，山還是不動。
我幾年前講了那個見證，在阿肯薩斯州（Arkansas ）他們教會，就
是禱告，禱告到那個山真的被移掉了。不是大自然“砰”一下移掉了。他們會所買的那個地方，就在一個山旁邊的一塊地，他們蓋了會所。然後，就要在獻堂前，他們完全照著計劃、邀請信全部都發出去了，然後準備要獻堂典禮前，結果，沒想到市政府來説，你們的停車場（parking lot）不夠，這個地塊
（Permit ）不能給你們。但是他們想說：糟糕了，買的地就這麽大，沒有地方可以蓋停車場（parking lot）的，唯一剩下的就是這個教會的後面緊貼著那座山，那怎麽辦？那個山不可能蓋停車場（parking lot）。所以當他們正在那裏頭痛的時候，牧師就想到《聖經》上， 神給的應許就是：你們只要憑著信心，叫這座山挪開，它都要挪開。所以，他那天晚上就跟會衆禱告，他說：“我邀請我們中間一起願意來操練向 神禱告的弟兄姊妹，我們來加入為教會禱告。”他說：“如果你沒有這個信心，你可以不用來，但是我們可以為這件事情禱告。”結果，教會就迫切為這件事情禱告。
那麽，那天禱告完。第二天，早上牧師到辦公室的時候，就突然有一個人來敲他的門，他一開門就看見是一個承包商、建築商（contractor ），他就來跟牧師講，他說：“我們在你們不遠的幾條街外，正在蓋一個購物商場
（Shopping Mall）。”他說：“我們現在缺少了一些土，現在臨時要買，買不到。”他說：“不曉得你們願不願意把你們的山，後面的這塊土，土山的土給我們？”他說：“我們願意給你錢，或是願意幫你變成停車場都可以。”馬上就實現了！整個教會高興得……那個牧師還跟他講說：“你需要多快？”他說：“越快越好，不然我們工程會耽誤。”他說：“我們希望你只要答應，我們馬上就來。”所以，你看就“啪啦、啪啦、啪啦”土全部挖光光，然後柏油全部鋪完了。所以，他們這個獻堂典禮照常舉行。這是一個真的故事，發生在阿肯薩斯州（Arkansas ）。那邊的Smokey Mountain山腳下的一個小教堂的故事。
所以，今天我們在這裡碰到一個挑戰，就是説，主耶穌在這裡說，「無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海裏！他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」那我們也會說，我們禱告也不疑惑啊，有沒有人這樣禱告過？有！我當初停下我的葯，我跟你講，我一點都不疑惑。因為我相信 神，祂是 神，祂絕對沒有難成的事，所以我對 神一點都不疑惑。那我對《聖經》這麽多的應許、這麽多的見證，我也一點都不疑惑。
但是在這裡講到現實生活（real life）的時候，你會發現，我們在用的時候，它並沒有成就，那我們怎麽去解釋這段《聖經》？
我就想起倪弟兄有一次在講禱告的時候，他講到說：“禱告基本上有兩種：一種禱告是叫：從地到天的禱告，那個叫作祈求。 “主啊，我求祢醫治我的孩子，因為孩子病了；”或是說，“主啊，祢給我預備一個工作，因為我被解雇（laid off）了。”這是祈求。“主，我希望我父親信主，他年紀大了，求祢幫助他。”這個都叫祈求。就是從地到天。「凡事藉著禱告、祈求和感謝，告訴 神」，這叫祈求。
另外一種的禱告，是替 神執掌權柄的禱告。你知道 神的旨意、 神的法則、 神的性情。而你知道這件事情真的是 神要做的。所以，這是約翰一書第五章說的「我們若照他的旨意求什麽，他就聽我們。」所以一點不疑惑在這裡來到一個挑戰，就是你能不能對你所禱告的事情，你完全知道這是 神的旨意，是 神要做的。如果是的話，你就替 神執掌權柄。
所以，這個不疑惑不是指對 神不疑惑，而是你對你禱告的事情，你完全沒有任何的疑惑，你知道這真的就是 神要做的，而且就是這個時候要做的。像希望家人得救，我們當然知道是 神的旨意。那麽但是 神是不是有祂的時閒、有祂的方式、藉著誰，那我們不知道。但是有的時候，有一些事情，你真的禱告到很清楚知道就是 神這個時候要做，是 神的旨意，那這個時候我們就可以放心地替 神執掌權柄。
所以我們買會所的時候，為什麽說要叫買方交出來，因為，「該撒的物歸給該撒， 神的物歸給 神。」因為在禱告中 神把這個應許給我們，也知道這是 神的旨意，這塊地是 神的。所以那時候，我們就操練這件事情。那如果我們沒有這個把握，你硬要這樣禱告，它可能成，可能不成。你知道
我的意思嗎？那只是一個祈求。
我再講下去，底下沒有時閒講完，我一講下去就想舉很多的見證給你們
聼。我被放到中國去，第一次去的時候，也是被擺到一個局面的裡面。照我
平常我就是向 神禱告、祈求。但是那個時候 神卻叫我起來吩咐，叫那個被海草卡住的船說：“奉主的名，叫你動！”那個話我就不敢講，因為信心不
夠，真的信心不夠。我說：“主，講出來不成就，那多丟臉。”你就發現這個
人會有很多顧忌，對不對？那個我講出來不成就，不光我丟臉，絆倒別人怎麽辦？你會講很多理由。然後，主還在感動說：“起來！奉主的名，叫它動。”然後，我就說：“主啊，我哥哥在這，還有年長的在這，我的家教是長幼有序，那應該是他們。對不對？你看，這個摩西在， 神都不對約書亞講話，都是
對前面的人講話。”所以，我就跟主找各樣的理由不肯去。然後，主就再三催、再三催。“起來，奉主的名，叫它動”。我後來到最後，真的不行了，他們那
個弟兄急得都快哭了，我看他們原來都是很剛強的領袖，說：“再不動的話，天亮了，馬上就曝光了，要被抓了。” 然後，我那時候一下子順服主，我就起來，我說：“我奉耶穌的名，叫你動！”我才講完，“咯噔”一下，他們一推
那個船從草裏面出來。就是這樣發生的。
所以，我那天整個人愣在那邊，我說我在美國講信心的道、做信心的見
證，這麽幾十年，然後被放到中國，被 神放到一個鄉下的河裡面， 神就讓我去經歷祂。讓我去經歷祂的信實、經歷祂的全能。它也不是說等了很久以後才動，就在我說“我奉主的名，叫你動”，結果它就動了。第二年，我再去那個同樣地方的時候，我就跟他們幾個領袖分享這個見證的時候，他們
有三個主要的領袖。他說：“哦，原來是你啊，我們就在想一定有原因。我們
怎麽，它都不動，被卡在那裡，原來是你不順服。”我說不是我不順服，我說這方面的學習、操練實在不夠。你隨便假傳聖旨，它不會動的。你隨便假傳
聖旨說「該撒的物歸給該撒， 神的物歸給 神 」，它不會動的。你隨便假
傳聖旨說，“要立刻上去得那地為業”，結果出來，你可能真的得不到。但
是，當你真正知道 神旨意的時候，這個時候是我們剛強的時候。
所以，我想我們用這節《聖經》需要了解，不然很多人在這節《聖經》
都被絆倒了，覺得說， 神講得斬釘截鐵，那為什麽我用的時候，“山”就不動呢？所以，就有四個女孩子曾經想效法彼得，在海上走。她們就奉主的名走海，因為那天起風雨，那個橋又壞了，她們必須要回去。她們就真的走水，結果全部都淹死了。
「信心」是不能亂用的，你可以祈求、可以禱告。但是當 神説話的時
候，當你真的是一點都不疑惑這是 神的旨意的時候，我覺得還是要謙卑，
但是你要勇敢。不要那麽講得斬釘截鐵的，因為我覺得我們初學的人，還是要小心一點在用這些事情上。因為，屋侖市（Oakland ）也有一個韓國教會，就為了那個女牧師憑信心叫他們要趕鬼，要把身上仇敵的工作趕掉，結果她
弄棍子把一個弟兄給打死了。那個用信心、勇敢都不是外力的，是從裡面出來的。那我趕快提下去，在這裡提到這一節，我就希望大家了解一下。
所以，信心是打開應許的寶庫，就是哥林多後書第一章二十節講到：「 神
的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的。」所以，這個應許要能夠實現在我們身上，它需要用「信心」，沒有「信心」，應許不容易實現。很多時候， 神是格外的恩典，讓它成就了，但是那並不
是我們「信心」的結果。底下接著講希伯來書四章第二節，他說：「…只是
所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」所以， 神的應許能不能被我們支取？ 神的道到底對我們有沒有幫助？那個關鍵是
在於「信心」。
我剛剛舉的那些例子，那種特殊的例子，大家也不要為著那個就覺得：
哎呀，「信心」太難了。那個是在特殊的情形下， 神有特殊的工作要做，讓我們可以有“移山”的「信心」出來。但是，在平常的生活、就著我們的度
量、就著我們的遭遇，我們應該要很勇敢地，然後很單純地來運用 神的「信心」。 神所說的、 神怎麽說，我就怎麽相信。然後我要用「信心」與所聽見的道來調和， 神這麽說，我就這樣接受祂。就像你把蜂蜜倒到水
裡面去，它就沉到底下去了，你如果不用筷子調一調的話，那你喝起來，你
喝不到蜂蜜帶給你的祝福。同樣的， 神很多的話在我們身上，因為沒有用
「信心」，或是不認識我們所信的 神是誰，所以這些東西對我們沒有產生真
實的幫助，或是那個幫助是很有限的。就跟你喝那個蜂蜜的水，沒有調過的，你還是可以聞到味道，還是可以感受到它一些甜，但是卻不是完全的果效。
你們也聽過那個“趕路的人”，在山裏面趕路，結果天快黑了，很着急，
背了包在那裏走路，就聽見馬車來。他就試試看跟人家要搭個車（ride ），沒想到那個人真的很好心，停下來了也讓他上車了，帶他趕路。天黑以前要趕
到下一個城鎮裡面。結果沒想到這個人繼續趕路、趕路、趕路的時候，就想
回頭跟這個陌生客聊天。沒想到一回頭發現他站在車上還是背著那個包。他
就說：“老兄，你為什麽不坐下來，不把包放下來呢？”他說：“你已經給我一個方便了，我就怎麽好意思再繼續把包也放在你車上呢？”
你就發現很多時候，我們是這樣。一面有說信 神，但是一面我們還是
扛著自己的重擔。所以，彼得前書也說，「你們要將一切的憂慮卸給 神，因為他顧念你們。」彼得前書第五章也講到叫我們要學習把所有的重擔
放下來，這個需要「信心」，你沒有「信心」就不會交給祂。你有「信心」，你會把你自己交給祂。
所以，在打開應許寶庫和打開天窗的時候，我們知道禱告這二類。一個
是從地到天，我們就支取 神給我們的應許。那麽從天到地的時候，那這種
是掌權的，那個是比較特殊的情形。那我就希望這些經文，我們也不要困惑
了，覺得為什麽用在我身上用不出來。
4. 是得勝的祕訣
好，那我們現在來看第四個，它是得勝的祕訣。約翰壹書第五章第四到
第五節，他說：「因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，
就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？」所以，你就發現今天任何人帶著任何難處，包括你自己，包括你所服事的人，或是你周圍所看到的人，幾乎你可以把他所有的難處都歸類於是在這個世界
上有的，對不對？你看，我們生病啊、家庭問題、職場問題、感情問題、人際關係的問題，這些東西都是我們平常碰到的苦難。那你就發現，它就通通攬括在“世界”這個字的裡面，那麽怎麽樣能夠勝過世界呢？你能夠勝過世界
的秘訣到底在哪裡？那麽《聖經》上告訴我們很清楚：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
那麽信心，然後，他底下接著。他已經講完這句話了，他接著他又再繼
續講。他說：「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？」所以他在把這個「信心」怎麽用，又用得更具體一點。所以我要相信，不是相
信我所禱告的要成就，我的重點不在於：我要去相信我所盼望得到的，我可
以得到。「信心」的運用乃是：相信 神的兒子耶穌基督，這兩個是不一樣的。你如果把「信心」光定睛在你盼望得到的祝福身上，而不是賜福的主身上，那你在很多的禱告上面，你會發現你好像沒有經歷禱告得答應。你會在「信心」上，你會覺得你碰到挫折。就跟一個孩子跟他父母親的關係，如果完全
都只建立在他所得的好處——爸爸今天如果給我喫的是白脫糖（butter candy ），我就對他感謝成這樣，我就愛他這麼多；他如果給我喫的是巧克力
糖，然後，我就愛他是這麼多；如果他給我喫的是瑞士進口的巧克力糖，哇，那我就愛他更多。
我們跟 神的關係、信心、愛好是根據我們所得著的、或是禱告所
得答應的東西來決定的話，這個是不成熟的。所以，老約翰在這裡告訴
我們：讓我們勝過世界的是「信心」。但是，他又更進一步地解釋這個「信心」到底是怎麼用：乃是那些信耶穌，信耶穌是 神兒子的。我們真正的重
點還是在於耶穌的本身 — 祂就是 神。我們所信的主，祂就是 神，祂是宇宙的主宰，祂配得我們的敬拜，配得我們來愛祂，配得我們信任祂，我們把祂當作是 神的兒子來相信祂。所以，老約翰在講這些「信心」之前，他第二章也特別講到世界。他說：「人若愛世界，愛父的心就不在他
裏面。」這個世界上的事情，眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲都不是
從 神來的。那接下來，他就說到：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨
遵行 神旨意的，是永遠常存。」這都是「信心」。到底我是選擇世界和它
的情慾呢？還是我是選擇 神的旨意？
二、信心的特質
那我們現在底下來看「信心」的特質。「信心」的特質我講了三個：
第一個，不住增長；
第二個，不憑眼見；
第三個，不受限制。
1. 不住增長
「信心」是生命。所以，它會不住地增長。只有生命，只要它是生命，它就一定會增長。所以，真實的「信心」，是一個生命，它是不住增長。所以，保羅在寫帖撒羅尼迦後書的時候，他誇獎帖撒羅尼迦的教會，他說：「你們的信心格外增長」它會長的。
我在這邊舉了一個例子叫作那個被污鬼附的孩子，就是馬可福音第九章。
主耶穌從變化山上下來，然後發現一群人在那邊，有一個父親他的孩子，馬太說是癲癇，這邊說是被鬼附。那麼，找門徒趕，趕不出來。對不對？記得這個故事啊。然後，主耶穌跟他們對話以後，孩子的爸爸就向耶穌喊著說（cries out to Jesus），他說：“祢若能，就求祢救救這個孩子。”那主耶穌就回答說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」對不對？底下主耶穌跟他講完這句話以後，那個父親就接著又對主耶穌喊著說（cries out），講了一句話什麽？「我信！但我信不足，求主幫助。」那「信心」不夠，因為它是生命，所以，它一定需要長。所以，在很多的處境裏面，很多的環境、 神容許我們進入的環境，你會發現我們的「信心」跟環境，好像真的是差了一個截子（gap ）。不夠。所以，我們會擔心、會害怕。那「信心」夠不上來，這個不要難過。因為這是我們在成長的過程。但是，我們需要真實（be true ），要向著主是真實的。所以，這個孩子的父親就很真實，他說我信，但是，我就是信不夠，求主幫助。那麼，當耶穌就行了神蹟，把他孩子治好以後，你相不相信他的「信心」就會長呢？就會長，對不對？所以，我們的「信心」是不住增長的「信心」。 神把我們帶進環境，顯出了我們「信心」的實情；讓我們顯出了我們「信心」的不夠；但是呢，這不是 神的目的。主的目的是讓我們藉著這樣，我們經歷了祂，第一手地經歷了祂，然後我們的「信心」增長了。這是講到不住增長的「信心」。
所以，怎樣讓信心能夠不住增長呢？就是第一，藉著本身的經歷；
第二，藉著別人的見證，讓我們的「信心」增長。那麼當然，我現在是指主觀上的；客觀上的永遠是信心的增長是我們藉著讀主的話、相信 神的話、我們跟主建立個人的關係。我現在只是講到在環境上，藉著你本人的經歷、藉著別人的見證。
那我從前講過，穆迪他有一個小男孩，很小的時候，他把他放到桌子上叫
他跳到他身上來的時候，他不敢跳。對不對？他就叫了很久以後，他才跳。跳了第一次以後，他再放第二次的時候，就發現這個小孩子不需要等那麼久就敢
跳了。等到放了幾次以後，這個小孩子知道跳絕對沒問題。所以穆迪說：後來我下班鑰匙一插到鑰匙孔的時候，我都得趕快衝進來，因為那個小孩已經跑到上面要準備跳下來了。所以，從前是一件讓他害怕、不敢的事情，後來變成他很享受的事情。這講到本身的經歷，讓他知道所信的是誰。他本身的經歷讓他知道：我不要怕，只要信。
第二個，信心能夠不住增長是藉著別人的見證。我以前也講過，有一個人
趕路，橋壞掉了，碰到一條河。那個冬天，他就不知道怎麼辦。他只好從冰河上趴在地上，這樣小心小心地、一步一步地往前爬。結果爬到一半的時候，他突然就聽到轟隆轟隆的聲音，他就抬頭一看。看見四匹馬拖著大行李車，上面放了很多的糧食、貨物，人家在冰河上揚聲而過。他就不需要再爬了，對不對？他站起來，大搖大擺地就過去了。因為別人的見證讓他知道這是可靠的、這是可以經歷的、這是真實的。所以，為什麽有這麼許多見證人如同雲彩圍繞我們？希伯來書的作者講完十一章這麼多「信心」的偉人以後，他說這些人像雲彩一樣圍繞我們。既然這樣激勵我們、堅固我們，「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌。」藉著別人的見證，我們的「信心」被堅固了。我們可以不再看（look off ）所有讓我們灰心、失望、痛苦的事情，來仰望耶穌（on to Jesus ）。所以，仰望為我們「信心」創始成終的耶穌，有人翻譯作：萬斷以至於耶穌。就是你原來是在看那些灰心、難過、叫人害怕、叫人愁苦的事，那你現在不再看了，斷掉了。不再看（look off），那個off 就是不再看，然後，來仰望耶穌（on to Jesus）。那這是我們要操練的。
2. 不憑眼見
第二個「信心」的特質，它是不憑眼見。哥林多後書第五章第七節，他說：
「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」那所有的神蹟能夠發生， 神要我們看見一件事情：就是你憑眼見，它是不可能發生的。真實的「信心」是不憑眼見，就是不憑眼所看見的（not by sight），而且也不是靠感覺、也不是靠經驗；而是你完全憑著「信心」。所以，你看到水，真的是水，它怎麼可能變成酒呢？我的常識告訴我，它不可能。五餅二魚怎麼可能給五千個人吃飽呢？不可能的事，那是小孩子的便當。這是我們的經驗，這是我們的判斷。所以，真實的「信心」是不憑這個的，不是憑著眼見。所以，當你在運用「信心」的時候，這個眼見的環境，不是說你要像鴕鳥一樣不去看它，不瞭解它，但是，你絕對不能夠藉著環境，來決定你的「信心」。
「信心」是不能憑眼見的。所以，你千萬不要以為說我在為這件事情禱告，
這件事情有點好轉了，然後你就放心了；這件事情惡化了，我就擔心了。 「信心」是要拋錨在耶穌的身上，所以，我們等一下底下會講到「信心」的根據。「信心」絕對不能是根據環境，不能夠憑著自己的感覺，不能夠憑著自己的判斷，也不能夠憑著經驗。這個有點矛盾，對不對？前面我們講到「信心」要憑著我們的經歷，我們自己經歷過，就增長了「信心」。但是，在這裡說的經驗是指說，你在為人處世、在處理事情，你的判斷、你的經驗。五餅二魚不可能嘛。那個一個小孩子就吃完了，怎麼可能給五千個人呢？這是講到我們人的經驗。但是，在「信心」裡面成長的經歷，那個是不一樣。希望大家不要混淆（confuse ）。
3. 不受限制
第三個不受限制。我引用的經文，羅馬書四章十七節，「亞伯拉罕所信的，
是那叫死人復活、使無變為有的 神」。那這個東西你們覺得比五餅二魚難，還是？更難，對不對？你五餅二魚還有個東西嘛。你在這邊講到水變酒，你至少還有個水。使無變有，然後叫死人復活，那這個是不受限制的了，那這已經是更超越得了。
我在這裡特別講的這個拉撒路復活的例子。你都知道當拉撒路生病的時
候，馬大、馬利亞趕快打發人去找耶穌。這個叫不叫「信心」？叫。她不憑眼見。拉撒路病了，再病都沒問題，她們相信耶穌可以。所以，她們沒有急著去找醫生，她們馬上做的一件事情就是打發人去找耶穌，她們那樣是「信心」。但是，耶穌卻在所住之地，又多住了兩天。為著就是要幫助馬大、馬利亞從她們原有的「信心」，已經是很多人都趕不上的「信心」。你看我們今天碰到難處、碰到生病，一定先去看醫生。我們碰到難處，先去找專家。我們碰到難處，先去找弟兄姊妹禱告。那這兩個人，碰到病，先去找耶穌。這已經是很多人趕不上的了。但是，耶穌愛她們，耶穌底下講這句話以前，就加了一句：「耶穌素來愛馬大和她妹子」。所以，耶穌就故意不去。等到他屍體都臭了，就是讓人對拉撒路的復活已經完全絕望了，不可能了。只要他還有一口氣就有盼望，死了就不可能了；更不要說死到都已經臭了。但是，耶穌這個時候才來。就是要幫助祂素來所愛的馬大跟馬利亞，她們對主的認識、她們「信心」的度量能夠被拔高到一個層次，是不受限制的。就是在 神沒有難成的事情。那不光是在 神沒有難成的事情，英文是說：沒有不可能的事（nothing is impossible ），不是沒有什麼困難的事（nothing is difficult）。這兩個還是不一樣。我們說 神沒有難成的事情，就是對 神沒有困難的事。但是，對 神沒有難成的事情，就是沒有不可能的事（nothing is impossible）。所以，沒有一件事情是不可能的。
所以， 神要叫人知道，信心是可以沒有底線的，是不受限制的。因為
神是沒有底線的。因為在 神來說，沒有難成的事情。那這樣的功課祂並沒有讓很多人去學。祂只讓祂所愛的馬大、馬利亞學。把她們放到一個環境裏面，所愛的兄弟病了，找人去找耶穌，找到了，耶穌都不來。在這樣的一種局裏面，拉撒路終於死了，而且到最後臭了。耶穌能夠說：拉撒路出來。拉撒路就出來了。所以，弟兄姊妹，這是……我忘了是馬丁·路德還是誰說的，他說：“神帶領我們經過一些難處，是為了祝福我們； 神帶領我們經過一些大的難處，
是因為 神有大的祝福要給我們； 神帶領我們經過一些不可能的事情，是因為 神要向我們顯神蹟，要在我們身上顯出祂的神蹟來。”所以，從天然人來說，我們都很怕，我是很真實地說。天然人來說，都很怕難處，都很不希望難處存在，不希望風暴、不希望苦難、不希望有這些艱難。但是真正的「信心」讓我們知道 神掌權，知道我所信的是誰。所以，像約伯那樣，什麽都掉了的時候，他能夠說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」其實是很不容易的。到了最後他的妻子都在那裡嘲笑他，她說：“你死了算了。”但是，他後面，King James的《聖經》在十一章還是哪裡，約伯講：“就算祂殺我，我還要信祂。”那個「信心」，真的是了不起啊。因為我知道祢是 神。你就算今天殺了我，我仍然知道祢是 神。那當然這些都是「信心」的偉人了。我只是跟大家講，我們的「信心」需要不住增長；我們的「信心」在應用的時候需要不憑眼見；我們的「信心」在極大的難處裡面，我們更不要灰心，知道 神在我們身上有特別的恩典，祂要讓我們看見「信心」是不受限制的，因為我們的 神是不受限制的。
三、信心的運用
那麼「信心」的運用這是簡單的複習了。源頭是講到 神兒子的信。加拉太書二章二十節，他前面是我們都很熟的，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」他底下就接著講，他說：並且「我如今在肉身活著，是因信 神兒子而活」。那有的翻譯呢，是把他翻成：是因 神兒子的信而活。那麼，我去看了英文《聖經》呢，這兩種的翻譯都有。關鍵是在於那個介係詞是用“in”還是用“of”。如果我們的信心用in 的話，就表示我是信 神兒子而活；如果是“of the faith of the son of God”，就是：我是因著 神兒子的信而活著。
1. 源頭：神兒子的信
講到「信心」的源頭。所以，天然人擠出來的「信心」，常常是經不起考驗
的，而且會不夠用。有的時候，你需要像擠牙膏一樣，還要說：我信，我相信 神
一定會。那就像擠牙膏一樣。那麼，從 神兒子的「信心」來的時候，它是一
個替代，它是一種深處的平安，它是一種說不來的安息。環境可以變來變
去，海上可以狂風暴雨，可是深處卻有一個平安。那個「信心」從 神來的。你就真的講不懂，環境真的越變越壞，可是你裏面卻說不來的有一個安定，知道
不要怕，要安靜（be still ）。那我希望大家能夠慢慢也摸著這個東西的不同，這
個是需要去體會、去用它的。
2. 根據：「神的所是」和「神的應許」
那根據呢，「信心」的根據，兩件事情：
第一個，是 神的所是——就是祂是怎樣的 神。 神自己是我「信心」
的對象，祂是愛的 神，祂是信實的 神，祂是滿有恩典、不輕易降災、從來
常常後悔而不降所說的災，祂是榮耀的、祂是聖潔的。就是你的「信心」是
在 神本身上。知道 神信實，祂怎麼說。「就像人失信這又何妨呢？且能
夠因為人的失信就廢掉神的信實嗎？」羅馬書第三章告訴我們。所以，這
是講到 神的所是。
第二個，是 神的應許。那這兩個都不是我今天可以講的，因為這
個範圍太廣了。 神的所是跟 神的應許來建立我們的「信心」。這不是今天
我題目可以說的。我們曾經講過「信心」的系列，講了十二堂。你可以從各
方面，從《聖經》上的記載，從《聖經》的應許去知道 神的可信。我只是
講到它的根據。所以，我們的根據不是因為傳道人告訴我這麼說，乃是《聖
經》這麼說。我的根據不是因為有一個有恩賜的人為我禱告過，我們謝謝主
有恩賜的人為我們禱告，有「信心」的人為我們禱告，但是，我們「信心」
的根據是 神自己、是 神所說過的話。
3. 原則：
第三個，原則。在用的時候，就是我寫兩個最簡單：
1) 一個叫作單純， 神怎麼說，我就相信事情怎麼成就。雅各書第一章第
六節告訴我們“只要”，換句話說，其他的都不要。「只要憑著信心求，
一點不疑惑。」他說：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻
騰。」這樣的人不要想從 神得到什麽。所以要一點都不疑惑。使徒行傳
二十七章二十五節，這是我們買會所的時候，常用的話：「我信 神他怎
樣對我說：事情也要怎樣成就。」也就是慕·安德烈說的：「信心」就
是肯定所有 神所講的都是真的。這也是保羅在哥林多後書說的：所有
的應許在基督裡都是是的，都是阿們的，藉著祂是實在的。
2) 必須經過試驗。雅各書一章三節講到「信心經過試驗，就生忍耐。」
彼得前書第一章第七節，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍
然能壞的金子更顯寶貴。」所以，當我們講有「信心」的時候， 神一定
要讓它經過試驗。把我們所有錯誤的「信心」、掺雜的「信心」、掺雜的動
機或是不成熟的地方， 神都要幫我們把它做得純淨、建得老練。然後，
可以得到榮耀尊貴。
4. 範圍
範圍，哥林多後書第五章第七節告訴我們，「因我們行事為人，是憑著信
心，不是憑著眼見。」換句話說，信心不是只是用在難處上，千萬不要以為信
心只是用在禱告、用在難處、用在苦難。信心是用在我們一切生活行事。所以，《聖經》三次提到「義人必因信得生」，不是得生命，請你們注意。中文的翻譯
會讓我們（誤會）。因為我小的時候就是這樣領會。我想義人因信稱義，然後因
信得生，得了生命，得了永遠的生命。但是，你如果去讀英文《聖經》的話，他
是講因著「信心」而活著（live by faith ），或是憑著「信心」而活著。所以，你
要曉得我們是靠「信心」入門，靠「信心」被稱義，也是的確藉著「信心」得到
了永遠的生命。剛才約翰福音第六章第四十七節說的，主耶穌說：「我實實在在
地告訴你們：信的人有永遠的生命。」但是呢，這里所講的，這三處所講的
「義人必因信得生」通通都是講到因著「信心」而活著（live by faith）。羅馬書
一章十七節，加拉太書三章十一節，希伯來書十章三十八節，新約三次提到，都
說到我們是因著信心而活著（live by faith）。
5. 果效
最後，講到果效。我這裡提到幾個點，然後我們就結束了。雅各書第二章第
十七節說：「信心若沒有行為就是死的」所以，一個人如果你說你真正有「信
心」，他就一定要有行為。就是這個行為是他「信心」的明證。「信心」是本，那
麼行為是我們的果子，是我們的見證，見證我們是真「信心」。所以，「信心」的
果效一定要結出果子來，一定要有行為的，一定要有具體的見證。那彼得前書第
一章第九節，他說：「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」他前面
一章八節，他是講到「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，
卻因信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」然後，底下就接著講說：「並
且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」所以，「信心」讓我們整個人
在救恩上、在全備的救恩上越來越豐富，越來越深入。
第三個，加拉太書五章六節，「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無
功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」所以，這種儀文舊樣、律法要
求在保羅的心中那不是最重要的事，重要的事情是到底你的「信心」在你身上有
沒有產生果效。那一個很好的明證，就是會讓人產生愛，因為 神就是愛。所以，一個人真正活在「信心」裡面，愛一定是他的見證。一個人真正信 神，一
個人真的活在「信心」裡面，他會生發仁愛的心。這是講到果效。那麼馬可
福音九章二十三節，講到「在信的人，凡事都能。」那你就發現一個真正有「信
心」的人，他是活得非常積極的。他不見得沒有難處，而是他在「信心」裡面你
發現他活得非常的積極。「因為在信的人，凡事都能。」帶著能力，帶著盼望，帶著把握，在主的面前經過，過五關斬六將。他這個人是很樂觀 （upbeat ），不
是天天垂頭喪氣啦，天天十字架的道路要犧牲，天天掛在嘴巴唱啦，垂頭喪氣的。他是一個非常滿了榮耀、盼望，因為他把「信心」拋在主的身上。這些都是可以
看得見得果效。
禱告：
主耶穌啊，我們非常地謝謝祢。我們知道不僅藉著「信心」，祢讓我們得稱為 神的兒女。能夠本乎恩，因著信。沒有一件事情是出於我們。但是，我們也謝謝祢把我們擺在「信心」的道路上。讓我們在人生的每一個環境裏，祢要叫我們憑著「信心」而活著。在「信心」的裡面，我們來敬畏祢，與祢同行。也在「信心」的裡面，我們把天窗打開，讓祢所有的應許能夠成就在我們的身上。也用「信心」與我們所有聽見的道來調和，讓祢的話語真實地成為我們的祝福。也讓我們藉著「信心」，能夠勝過這個世界，讓我們在世界中，卻不屬於這個世界。主啊，我們真實地在這裡謝謝祢。把我們自己、把眾人都交在祢的手中。我們承認「信心」在我們裏面常常不夠，但是，求祢藉著各樣的環境叫我們「信心」不住增長。藉著我們勝過仇敵，讓我們得吃食物，讓我們的「信心」可以增長。主啊，我們把在難處中的弟兄姊妹也特別交在祢的手中。但願這些信息對我們來說都不是道理，而是祢那活著的人（living person），就是耶穌基督自己。 神兒子的「信心」在我們裏面，叫我們如今可以活著。我們謝謝祢，聽我們這樣的禱告。奉主耶穌基督的名，阿們！
第7課 信心的生活
于宏潔弟兄2013年6月30日《新人門徒訓練》的信息整理文章
背誦經文：「信就是所望之事的實底【另譯：信就是對所盼望之事的把握】，是未見之事的確據。 古人在這信上得了美好的證據。」 (來11:1-2)
我們現在來講信心的生活，我們每天都在用「信心」。你很少早上出門以前會站到車子底下看看有沒有人放個炸彈，再去打開引擎。你太太端了一碗湯給你喝，你也不會拿銀筷子試試看有沒有下毒。對不對？你發現，其實我們在每天的生活裏，都在用「信心」。但是，我們現在要講的「信心的生活」跟我們在日常生活（daily life）中，用的這種「信心」是不一樣的。它特別是講到在屬靈的世界，在屬天的境界裏，「信心」的本質也是屬天的。它的對象也是這位屬天的君王，所以跟我們平常日常生活裏面我們講信心、信心、信心，還是有很大的差別。但是我們可以揣摩，可以體會。
我在開始講「信心」以前，我先引用幾個屬靈前輩們關於「信心」他們的經驗，他們怎麼去描述「信心」。當然他們都不是在為「信心」下定義，他們只是講到「信心」的時候，他有一些經驗之談。例如，聖·奥古斯丁（Aurelius Augustinus）他講：“「信心」是相信我們所看不見的，但是「信心」的賞賜就是讓我們可以看見所相信的。”就是，他用這種對比的方法講，他說：“「信心」就是去相信、就是去相信我們所不見的，但是「信心」的賞賜就是讓我們得見我們所相信的。
宣信（Albert Benjamin Simpson）弟兄，他說：“「信心」好像人在寄信一樣。很多人遲遲不敢把信寄出去，因為生怕寄出去掉了。但是呢，卻又一天到晚在那裡好奇（wonder ），在那里埋怨、在那里懷疑說：“為什麼沒有回信？”你知道我的意思嗎？就是說，你沒有真正交託。這是講到你沒有真正交出去。所以，腓立比書第四章講到：「應
當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴 神。」或者是說交給 神。那你就發現，我們很多的時候一手說要交，但是，另外一手還是抓著。我們並沒有真正把自己信託給 神。所以，他講到「信心」像寄信一樣，你沒有寄，但是又在說：“為什麽沒有回信？”
慕安得烈（Andrew Murray）他說：“「信心」就是肯定所有 神所講的都是真的。”這個就跟保羅說的：「我信 神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就」是很類似的。這一節經文我底下也有引用到。這是慕安得烈（Andrew Murray）說的。
達比（John Nelson Darby）弟兄，在《基督是我們的滿足》第六篇，他講到「信心」的時候，他說：“在「信心」的道路上難處可能是真實的，只有因著不信，它會成為我們的障礙。”這句話大家要知道。就是在你走「信心」的道路上的時候，你常常會碰到難處。這些難處，也都不是假的，是真的。但是只有因著不信，它會成為我們的障礙，或者說成為我們的攔阻。所以對於一個真正有「信心」的人來說，沒有一件事情可以攔阻他。
撒迦利亞書第四章講的，他說：「大山哪！你算什麽呢？在所羅巴伯面前你必成為平地。」山是真的，但是卻擋不住所羅巴伯。當所羅巴伯在「信心」中往前去的時候，整個大山要挪移，整個大山要成為平地。所以，今天我們在走「信心」的道路上，一定會碰到難處的。沒有一個人走「信心」的道路上不碰難處的。所以難處是真的，但是只有因著不信的時候，它才會成為我們的障礙，或是攔阻，讓你這個人成為不能繼續往前去的人。所以，這個原則可以運用到我們現在生活裏面任何的挑戰、任何的困難、任何的試探、任何的苦難，你都可以用到這件事情，就是到底這件事情有沒有攔阻我們？
同樣的，你看十二個探子，碰到的都是迦南地，看到的都是迦南地的美物，也是看到同樣的仇敵。他們信的 神是同樣的 神；他們得到的應許是同樣的應許。但是，卻因為「信心」不一樣，那麼，他們的「反應」就不一樣，他們對人造成的「影響」就不一樣，然後他們自己的「結局」也不一樣。
所以你就曉得「信心」其實是非常關鍵的，它在我們整個基督徒的人生、在 神眼中的我們，走 神的道路、或者在 神手中的功用，「信心」扮演著一個非常關鍵性的角色。
你從十二個探子就是一個最明顯的例子。他們都不是泛泛之輩，不是初信的，都是以色列十二個支派的幾乎是族長，最高領袖（top leader）一樣，都是最大能的勇士、最成熟的領袖。他們一樣被派出去，看到的一樣是 神的應許。那個葡萄大到都要扛回來，那他們也的確扛回來了。碰到的仇敵都一樣，相信的 神一樣，得到的應許是一樣；但是唯一不一樣的就是他們的「信心」不一樣。所以帶下來的結果就通通都不一樣。他們對人的影響；他們在 神眼中，討不討 神喜悅；他們最後的結局，就帶來一連串、一連串的不一樣。所以，那個分水嶺、那個關鍵點，完全都在於人到底有沒有「信心」。所以，主耶穌有時候對人講完話就說：“你信這話嗎？”好像是要問我們，到底你相不相信？
那麼，我們講完了這幾個屬靈領袖他們對「信心」的講法。那我們現在就來看《聖經》怎麼說。希伯來書作者，就是我們今天的背誦經文十一章第一節到第二節，我們一起來念，好不好？他說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。」信是所望之事的實底，很多時候我們讀不太明白它的意思。有一個翻譯就說：「信就是對所盼望之事的把握」當我們講到所盼望之事的話，就暗示著什麽？當你在講：“我對所盼望之事”，講這個事表示他還沒有看到、還沒有實現，你才會盼望，對不對？一面來說，它是沒有實現；但是，另外一面來說，你卻有把握。所以這兩個東西怎麼樣能夠連在一起呢？就是藉著「信心」。這就是希伯來書作者，或者《聖經》上對「信心」的定義。「信就是所望之事的實底」，或是說，「信就是對於所盼望之事的把握」，然後也是「未見之事的確據」。你明明都還沒見到，但是你已經有把握（assurance ）。這是《聖經》上對它的一個定義。
我們底下就來簡單看一下這個「信心」的重要。我可以講更多點，但是我不敢講太多。不光是怕大家記不著，講多了反而不集中，而且我們《新人門訓》（ND ）的時間也不夠大家討論。很多人反饋（feedback ）都說內容實在很多，短短的一個小時很難分享。所以我們就簡單提四件事，這四件事都非常重要：
一、信心的重要
1. 是信仰的根基 - 不僅因信稱義，且因信得生【或譯：憑信而活】 (Live by faith)
「信心」的重要，第一件事情講到是信仰的根基。那你就知道我們整個基督徒，在講我們的救恩的時候，我們最常講到我們的根基是什麽？「因信稱義」，對不對？這個字在我們現在的基督徒來說都已經耳熟能詳了，已經太普遍了。所以，我們講到這幾個字的時候，我們就很輕而易舉地就帶過去了。可是你要知道光「因信稱義」這個真理的恢復，那是花了馬丁·路德、加爾文、慈運理（Ulrich Zwingli ），他們這些當初宗教改革的改革家們，幾乎是用他們的命把這個真理給恢復過來。因為當時的整個天主教，已經黑暗到賣贖罪券。你犯罪，買個贖罪券，你的罪就已經解決了。然後，你可以先買；然後，你也可以替已經死掉的人買。所以，他們為了要收錢，為了要整修他們的聖彼得大教堂，或是因為教皇需要用錢，他們就用這種方法去賣。就是你買越多，你只要把贖罪劵交出去，你的罪就赦免了。把救恩淪落到這樣的地步，居然 神的兒女們接受。所以，你就曉得這是一個很黑暗、很可怕的失落。那你說，神兒女們為什麽自己讀《聖經》沒有讀到呢？因為，他們那時候《聖經》不是公開的《聖經》。很多人手上沒有《聖經》，只有來到所謂的教會，就是當時的天主教，只有這些神父們在講臺上、甚至還用鎖鏈鎖著《聖經》，一般人讀不到《聖經》的。所以，真理整個被封閉的、被蒙蔽了。
你去看《馬丁·路德傳》，我曾經看過一個影片，在寫《馬丁·路德傳》那個時候，這些人出來賣贖罪券，他們賣的熱忱超過今天任何的銷售員（salesmen ），他們就當眾把手上抹了一點油，就拿火把這樣燒手。那個手的焦味，痛得那個人就忍受、忍受，就當眾這樣表演。哎呀，旁邊人都嚇死了。然後他就說：“你們不買贖罪券，將來就是要這樣在煉獄裏面、在火爐裏面，就是要這樣被燒。”所以，大家就搶著買，為死去的家人買，讓他們在煉獄裡面可以早一點脫離，或是將來
不要有這些的審判。
所以，講因信，只要人因著「信心」，就能夠被稱義（justified ），基督的寶血就能夠洗淨我們，讓我們可以得稱為 神的兒女，罪能夠得到赦免，能夠與 神和好。這個真理對當時來說都已經失落掉了。所以，我們現在講「因信稱義」，我就一句話帶過去了。這個是真的需要用「信心」，相信我只要藉著「信心」，那麼，我就能夠在 神的眼中，被 神稱義。
當然這個根基都是因為 神的救恩。沒有 神的救恩，光「信心」是絕對不夠的。這個大家一定要記得。如果不是 神的恩典、神的救恩、如果不是 神偉大的救贖計劃，藉著祂的兒子成就，你再怎麼用「信心」，是沒有用的。「信心」必須是建立在 神的恩典、 神所作成的，以及 神的應許上。
如果我說克國明天能給我一百萬美金，你可以去信嗎？但是沒有用，對不對？「信心」是一定要有「信心」的根據的。所以，信仰的根基是藉著「信心」而「因信稱義」；而且要「因信得生」。所以，羅馬書一章十七節說到：「這義是本於信，以至於信。」就是從「信心」到「信心」。你入門是靠著「信心」，你整個走路是要靠著「信心」。這一生，我們榮耀的盼望也是藉著「信心」。所以，全是「信心」的故事，是「信心」。
所以，以弗所書二章八節，他說：「你們得救是本乎恩」這就是我剛才所說的， 神的恩典是根基。不然的話，「信心」無從用，而且用也沒用。它必須是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是 神所賜的。那麼約翰福音第六章第四十七節，主耶穌說：「我實實在在地告訴你們，信的人有永生。」所以，你要曉得我們整個信仰的根基是藉著「信心」，沒有「信心」，什麼都沒有。你不可能被 神稱義，我們的罪不可能得到解決，我們不可能跟 神和好，我們更不可能得到永遠的生命作生命。這全部都跟「信心」發生關係。這是第一件事。
2. 是討 神喜悅的關鍵
第二件事情呢，「信心」是我們討 神喜悅的關鍵。不光是我們得救的關鍵，也是我們討 神喜悅的關鍵。我只用了一節《聖經》，希伯來書十一章第六節，這節《聖經》是我希望所有的弟兄姊妹一定都要背的。「人非有信，就不能得 神的喜悅；因為到 神面前來的人必須信有 神，且信他賞賜那尋求他的人。」所以，我們每一次來到 神的面前，你要能夠討 神喜悅，一定要有「信心」。那麼，到底信什麼呢？希伯來書作者在這裡說：要信有 神。那我們講過很多次了，在翻譯的裡面有三種解釋。這三種解釋，每一個解釋都很好。然後，三種解釋加起來，就讓這個“信什麼”更完全：
第一個是信有 神。就是相信 神的存在。我不是在相信一個宗教的理想，我不是在這裡相信一個抽象的東西，我是信宇宙中真是有 神。
第二個，他信 神在，就是相信 神的同在。這個就更主觀一點了。剛剛相信有 神，他可以是很客觀的。
很多人、不信耶穌的人他也相信宇宙中有 神。像我們在傳福音，以前我在做福音培訓的時候，就把福音朋友分了好幾類。有一類人，他的確相信有 神，但是他會說：“我怎麼知道這是耶穌？”（“How do I know it’s
Jesus ？”）。我相信有 神，但是可能這個也是，那個也是，每一家都可能是，我怎麼知道你們基督教所傳的就是真的？碰到這樣的人，你要怎麼回答他？我們又有一套的訓練。對那些不相信有 神的，你要有一套的訓練，幫助他，讓他相信宇宙有 神。而對於那些已經相信有 神的，你就要幫助他怎麼知道我們基督教所傳的 神就是真 神。對於那些我也相信有 神，也相信基督教所傳的 神是真 神，但是我有這樣、這樣的困難，那你要怎麼樣幫助他？像台灣就會有拜偶像的問題、祭祖的問題，有一些人就會說：“但是我被基督徒絆倒啊。”或是等等；就是有各式各樣的問題。那你要再幫助他解決。
還有人就更往前跨一步了。又相信有 神，又相信基督教傳的是真 神，也沒
什麼問題。我唯一的問題是我不知道怎麼信主？怎麼樣可以得救？那你千萬不要跟他說：“禮拜六我帶你去見教會的弟兄”或是“禮拜天我帶你去找牧師、找于弟兄”。你很可能跟他分開來，他就出事了。所以，你一定要當場就要帶他信耶穌。要知道自己心中，有人問你們心中盼望的緣由，你就能夠很清楚地告訴他。救恩的真理一定要清楚。
所以，相信 神在就又往前更跨了一步。就講到主觀上我們知道 神同在，然後我們操練進入 神的同在，來享受祂的同在。
第三個翻譯是相信 神是。因為舊約 神對摩西的介紹就是我是自有永有（I am who I am），我是耶和華，我是自有永有的 神。所以這個是重在 神的應許。
所以，講到有 神，重在講 神的存在；講到 神在，講到重在 神的同在；講到 神是，講到重在 神的應許。那麼，也是比較多是在主觀上的我們來經歷祂。所以當你來到 神面前的時候，你必須信有 神，信 神在，信 神是。而且信祂要賞賜那尋求祂的。
所以我常常跟弟兄姊妹講，你絕對不要只是習慣性地來到教會中，
也絕對不要只是習慣性地來靈修。你每一次靈修、打開《聖經》，每一次你來到教會要來聚會的時候，都應該要歡歡喜喜帶著盼望來，因為知道主要賞賜那尋求祂的。所以，你每一次在「信心」裡面來朝見 神、來遇見 神、來親近 神。你要知道 神絕對不讓我們空手而回。但是，你發現我們很少運用這樣的「信心」，對不對？我們就是乖寶寶，禮拜天該聚會了。今天晚上小組查經，我們乖乖地來聚會了。但是，我們很少裏面會有一個期望說：“主啊，又是與祢相會的機會，又是一個特別的聚會。”希望今天晚上我們藉著來親近祢，我們每一個人不光在這裡享受祢的同在，而且我們知道祢要賞賜那尋求祢的人。這是第二個。所以，真正的「信心」會叫人敬畏 神，真正的「信
心」叫人與 神同行，真實的信心會叫人享受祂的同在。這是第二個討 神喜悅的關鍵。
3. 是打開應許寶庫的鑰匙
第三個，「信心」是打開應許寶庫的鑰匙，或說打開天窗的鑰匙。這個天窗一打開來， 神的祝福傾倒而下。但是問題是很多人打不開。「信心」是打開天窗、打開 神應許寶庫的鑰匙。我在這裡列兩節《聖經》，一個是馬可福音十一章，我這裡因為紙張不夠，我只印二十四節。我們一起看一下，如果沒有帶《聖經》，我念給你們聽。馬可福音第九章，我從二十三節讀起。這段的《聖經》是在主耶穌叫無花果樹連根都枯乾了，主咒詛了以後，無花果樹連根都枯乾。然後，他們就很驚訝，說：“拉比，你看你所咒詛的無花果樹枯乾了。”那麼，「耶穌回答他們說：“你們當信服 神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海裏！他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著，就必得著。」這裡是講到主告訴我們：我們如果「信心」夠的話，這個「信心」可以叫山都挪開來。然後，祂在這裡所說的這個應許不是對使徒們說的，乃是說你們中間無論何人。所以，你要曉得移山的這個能力是藉著有移山的「信心」達到的，是任何人都可以的。但是關鍵是在於我們看不到這樣的人。問題的關鍵是，我們是用了，山還是不動。
我幾年前講了那個見證，在阿肯薩斯州（Arkansas ）他們教會，就
是禱告，禱告到那個山真的被移掉了。不是大自然“砰”一下移掉了。他們會所買的那個地方，就在一個山旁邊的一塊地，他們蓋了會所。然後，就要在獻堂前，他們完全照著計劃、邀請信全部都發出去了，然後準備要獻堂典禮前，結果，沒想到市政府來説，你們的停車場（parking lot）不夠，這個地塊
（Permit ）不能給你們。但是他們想說：糟糕了，買的地就這麽大，沒有地方可以蓋停車場（parking lot）的，唯一剩下的就是這個教會的後面緊貼著那座山，那怎麽辦？那個山不可能蓋停車場（parking lot）。所以當他們正在那裏頭痛的時候，牧師就想到《聖經》上， 神給的應許就是：你們只要憑著信心，叫這座山挪開，它都要挪開。所以，他那天晚上就跟會衆禱告，他說：“我邀請我們中間一起願意來操練向 神禱告的弟兄姊妹，我們來加入為教會禱告。”他說：“如果你沒有這個信心，你可以不用來，但是我們可以為這件事情禱告。”結果，教會就迫切為這件事情禱告。
那麽，那天禱告完。第二天，早上牧師到辦公室的時候，就突然有一個人來敲他的門，他一開門就看見是一個承包商、建築商（contractor ），他就來跟牧師講，他說：“我們在你們不遠的幾條街外，正在蓋一個購物商場
（Shopping Mall）。”他說：“我們現在缺少了一些土，現在臨時要買，買不到。”他說：“不曉得你們願不願意把你們的山，後面的這塊土，土山的土給我們？”他說：“我們願意給你錢，或是願意幫你變成停車場都可以。”馬上就實現了！整個教會高興得……那個牧師還跟他講說：“你需要多快？”他說：“越快越好，不然我們工程會耽誤。”他說：“我們希望你只要答應，我們馬上就來。”所以，你看就“啪啦、啪啦、啪啦”土全部挖光光，然後柏油全部鋪完了。所以，他們這個獻堂典禮照常舉行。這是一個真的故事，發生在阿肯薩斯州（Arkansas ）。那邊的Smokey Mountain山腳下的一個小教堂的故事。
所以，今天我們在這裡碰到一個挑戰，就是説，主耶穌在這裡說，「無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海裏！他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」那我們也會說，我們禱告也不疑惑啊，有沒有人這樣禱告過？有！我當初停下我的葯，我跟你講，我一點都不疑惑。因為我相信 神，祂是 神，祂絕對沒有難成的事，所以我對 神一點都不疑惑。那我對《聖經》這麽多的應許、這麽多的見證，我也一點都不疑惑。
但是在這裡講到現實生活（real life）的時候，你會發現，我們在用的時候，它並沒有成就，那我們怎麽去解釋這段《聖經》？
我就想起倪弟兄有一次在講禱告的時候，他講到說：“禱告基本上有兩種：一種禱告是叫：從地到天的禱告，那個叫作祈求。 “主啊，我求祢醫治我的孩子，因為孩子病了；”或是說，“主啊，祢給我預備一個工作，因為我被解雇（laid off）了。”這是祈求。“主，我希望我父親信主，他年紀大了，求祢幫助他。”這個都叫祈求。就是從地到天。「凡事藉著禱告、祈求和感謝，告訴 神」，這叫祈求。
另外一種的禱告，是替 神執掌權柄的禱告。你知道 神的旨意、 神的法則、 神的性情。而你知道這件事情真的是 神要做的。所以，這是約翰一書第五章說的「我們若照他的旨意求什麽，他就聽我們。」所以一點不疑惑在這裡來到一個挑戰，就是你能不能對你所禱告的事情，你完全知道這是 神的旨意，是 神要做的。如果是的話，你就替 神執掌權柄。
所以，這個不疑惑不是指對 神不疑惑，而是你對你禱告的事情，你完全沒有任何的疑惑，你知道這真的就是 神要做的，而且就是這個時候要做的。像希望家人得救，我們當然知道是 神的旨意。那麽但是 神是不是有祂的時閒、有祂的方式、藉著誰，那我們不知道。但是有的時候，有一些事情，你真的禱告到很清楚知道就是 神這個時候要做，是 神的旨意，那這個時候我們就可以放心地替 神執掌權柄。
所以我們買會所的時候，為什麽說要叫買方交出來，因為，「該撒的物歸給該撒， 神的物歸給 神。」因為在禱告中 神把這個應許給我們，也知道這是 神的旨意，這塊地是 神的。所以那時候，我們就操練這件事情。那如果我們沒有這個把握，你硬要這樣禱告，它可能成，可能不成。你知道
我的意思嗎？那只是一個祈求。
我再講下去，底下沒有時閒講完，我一講下去就想舉很多的見證給你們
聼。我被放到中國去，第一次去的時候，也是被擺到一個局面的裡面。照我
平常我就是向 神禱告、祈求。但是那個時候 神卻叫我起來吩咐，叫那個被海草卡住的船說：“奉主的名，叫你動！”那個話我就不敢講，因為信心不
夠，真的信心不夠。我說：“主，講出來不成就，那多丟臉。”你就發現這個
人會有很多顧忌，對不對？那個我講出來不成就，不光我丟臉，絆倒別人怎麽辦？你會講很多理由。然後，主還在感動說：“起來！奉主的名，叫它動。”然後，我就說：“主啊，我哥哥在這，還有年長的在這，我的家教是長幼有序，那應該是他們。對不對？你看，這個摩西在， 神都不對約書亞講話，都是
對前面的人講話。”所以，我就跟主找各樣的理由不肯去。然後，主就再三催、再三催。“起來，奉主的名，叫它動”。我後來到最後，真的不行了，他們那
個弟兄急得都快哭了，我看他們原來都是很剛強的領袖，說：“再不動的話，天亮了，馬上就曝光了，要被抓了。” 然後，我那時候一下子順服主，我就起來，我說：“我奉耶穌的名，叫你動！”我才講完，“咯噔”一下，他們一推
那個船從草裏面出來。就是這樣發生的。
所以，我那天整個人愣在那邊，我說我在美國講信心的道、做信心的見
證，這麽幾十年，然後被放到中國，被 神放到一個鄉下的河裡面， 神就讓我去經歷祂。讓我去經歷祂的信實、經歷祂的全能。它也不是說等了很久以後才動，就在我說“我奉主的名，叫你動”，結果它就動了。第二年，我再去那個同樣地方的時候，我就跟他們幾個領袖分享這個見證的時候，他們
有三個主要的領袖。他說：“哦，原來是你啊，我們就在想一定有原因。我們
怎麽，它都不動，被卡在那裡，原來是你不順服。”我說不是我不順服，我說這方面的學習、操練實在不夠。你隨便假傳聖旨，它不會動的。你隨便假傳
聖旨說「該撒的物歸給該撒， 神的物歸給 神 」，它不會動的。你隨便假
傳聖旨說，“要立刻上去得那地為業”，結果出來，你可能真的得不到。但
是，當你真正知道 神旨意的時候，這個時候是我們剛強的時候。
所以，我想我們用這節《聖經》需要了解，不然很多人在這節《聖經》
都被絆倒了，覺得說， 神講得斬釘截鐵，那為什麽我用的時候，“山”就不動呢？所以，就有四個女孩子曾經想效法彼得，在海上走。她們就奉主的名走海，因為那天起風雨，那個橋又壞了，她們必須要回去。她們就真的走水，結果全部都淹死了。
「信心」是不能亂用的，你可以祈求、可以禱告。但是當 神説話的時
候，當你真的是一點都不疑惑這是 神的旨意的時候，我覺得還是要謙卑，
但是你要勇敢。不要那麽講得斬釘截鐵的，因為我覺得我們初學的人，還是要小心一點在用這些事情上。因為，屋侖市（Oakland ）也有一個韓國教會，就為了那個女牧師憑信心叫他們要趕鬼，要把身上仇敵的工作趕掉，結果她
弄棍子把一個弟兄給打死了。那個用信心、勇敢都不是外力的，是從裡面出來的。那我趕快提下去，在這裡提到這一節，我就希望大家了解一下。
所以，信心是打開應許的寶庫，就是哥林多後書第一章二十節講到：「 神
的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的。」所以，這個應許要能夠實現在我們身上，它需要用「信心」，沒有「信心」，應許不容易實現。很多時候， 神是格外的恩典，讓它成就了，但是那並不
是我們「信心」的結果。底下接著講希伯來書四章第二節，他說：「…只是
所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」所以， 神的應許能不能被我們支取？ 神的道到底對我們有沒有幫助？那個關鍵是
在於「信心」。
我剛剛舉的那些例子，那種特殊的例子，大家也不要為著那個就覺得：
哎呀，「信心」太難了。那個是在特殊的情形下， 神有特殊的工作要做，讓我們可以有“移山”的「信心」出來。但是，在平常的生活、就著我們的度
量、就著我們的遭遇，我們應該要很勇敢地，然後很單純地來運用 神的「信心」。 神所說的、 神怎麽說，我就怎麽相信。然後我要用「信心」與所聽見的道來調和， 神這麽說，我就這樣接受祂。就像你把蜂蜜倒到水
裡面去，它就沉到底下去了，你如果不用筷子調一調的話，那你喝起來，你
喝不到蜂蜜帶給你的祝福。同樣的， 神很多的話在我們身上，因為沒有用
「信心」，或是不認識我們所信的 神是誰，所以這些東西對我們沒有產生真
實的幫助，或是那個幫助是很有限的。就跟你喝那個蜂蜜的水，沒有調過的，你還是可以聞到味道，還是可以感受到它一些甜，但是卻不是完全的果效。
你們也聽過那個“趕路的人”，在山裏面趕路，結果天快黑了，很着急，
背了包在那裏走路，就聽見馬車來。他就試試看跟人家要搭個車（ride ），沒想到那個人真的很好心，停下來了也讓他上車了，帶他趕路。天黑以前要趕
到下一個城鎮裡面。結果沒想到這個人繼續趕路、趕路、趕路的時候，就想
回頭跟這個陌生客聊天。沒想到一回頭發現他站在車上還是背著那個包。他
就說：“老兄，你為什麽不坐下來，不把包放下來呢？”他說：“你已經給我一個方便了，我就怎麽好意思再繼續把包也放在你車上呢？”
你就發現很多時候，我們是這樣。一面有說信 神，但是一面我們還是
扛著自己的重擔。所以，彼得前書也說，「你們要將一切的憂慮卸給 神，因為他顧念你們。」彼得前書第五章也講到叫我們要學習把所有的重擔
放下來，這個需要「信心」，你沒有「信心」就不會交給祂。你有「信心」，你會把你自己交給祂。
所以，在打開應許寶庫和打開天窗的時候，我們知道禱告這二類。一個
是從地到天，我們就支取 神給我們的應許。那麽從天到地的時候，那這種
是掌權的，那個是比較特殊的情形。那我就希望這些經文，我們也不要困惑
了，覺得為什麽用在我身上用不出來。
4. 是得勝的祕訣
好，那我們現在來看第四個，它是得勝的祕訣。約翰壹書第五章第四到
第五節，他說：「因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，
就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？」所以，你就發現今天任何人帶著任何難處，包括你自己，包括你所服事的人，或是你周圍所看到的人，幾乎你可以把他所有的難處都歸類於是在這個世界
上有的，對不對？你看，我們生病啊、家庭問題、職場問題、感情問題、人際關係的問題，這些東西都是我們平常碰到的苦難。那你就發現，它就通通攬括在“世界”這個字的裡面，那麽怎麽樣能夠勝過世界呢？你能夠勝過世界
的秘訣到底在哪裡？那麽《聖經》上告訴我們很清楚：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
那麽信心，然後，他底下接著。他已經講完這句話了，他接著他又再繼
續講。他說：「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？」所以他在把這個「信心」怎麽用，又用得更具體一點。所以我要相信，不是相
信我所禱告的要成就，我的重點不在於：我要去相信我所盼望得到的，我可
以得到。「信心」的運用乃是：相信 神的兒子耶穌基督，這兩個是不一樣的。你如果把「信心」光定睛在你盼望得到的祝福身上，而不是賜福的主身上，那你在很多的禱告上面，你會發現你好像沒有經歷禱告得答應。你會在「信心」上，你會覺得你碰到挫折。就跟一個孩子跟他父母親的關係，如果完全
都只建立在他所得的好處——爸爸今天如果給我喫的是白脫糖（butter candy ），我就對他感謝成這樣，我就愛他這麼多；他如果給我喫的是巧克力
糖，然後，我就愛他是這麼多；如果他給我喫的是瑞士進口的巧克力糖，哇，那我就愛他更多。
我們跟 神的關係、信心、愛好是根據我們所得著的、或是禱告所
得答應的東西來決定的話，這個是不成熟的。所以，老約翰在這裡告訴
我們：讓我們勝過世界的是「信心」。但是，他又更進一步地解釋這個「信心」到底是怎麼用：乃是那些信耶穌，信耶穌是 神兒子的。我們真正的重
點還是在於耶穌的本身 — 祂就是 神。我們所信的主，祂就是 神，祂是宇宙的主宰，祂配得我們的敬拜，配得我們來愛祂，配得我們信任祂，我們把祂當作是 神的兒子來相信祂。所以，老約翰在講這些「信心」之前，他第二章也特別講到世界。他說：「人若愛世界，愛父的心就不在他
裏面。」這個世界上的事情，眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲都不是
從 神來的。那接下來，他就說到：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨
遵行 神旨意的，是永遠常存。」這都是「信心」。到底我是選擇世界和它
的情慾呢？還是我是選擇 神的旨意？
二、信心的特質
那我們現在底下來看「信心」的特質。「信心」的特質我講了三個：
第一個，不住增長；
第二個，不憑眼見；
第三個，不受限制。
1. 不住增長
「信心」是生命。所以，它會不住地增長。只有生命，只要它是生命，它就一定會增長。所以，真實的「信心」，是一個生命，它是不住增長。所以，保羅在寫帖撒羅尼迦後書的時候，他誇獎帖撒羅尼迦的教會，他說：「你們的信心格外增長」它會長的。
我在這邊舉了一個例子叫作那個被污鬼附的孩子，就是馬可福音第九章。
主耶穌從變化山上下來，然後發現一群人在那邊，有一個父親他的孩子，馬太說是癲癇，這邊說是被鬼附。那麼，找門徒趕，趕不出來。對不對？記得這個故事啊。然後，主耶穌跟他們對話以後，孩子的爸爸就向耶穌喊著說（cries out to Jesus），他說：“祢若能，就求祢救救這個孩子。”那主耶穌就回答說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」對不對？底下主耶穌跟他講完這句話以後，那個父親就接著又對主耶穌喊著說（cries out），講了一句話什麽？「我信！但我信不足，求主幫助。」那「信心」不夠，因為它是生命，所以，它一定需要長。所以，在很多的處境裏面，很多的環境、 神容許我們進入的環境，你會發現我們的「信心」跟環境，好像真的是差了一個截子（gap ）。不夠。所以，我們會擔心、會害怕。那「信心」夠不上來，這個不要難過。因為這是我們在成長的過程。但是，我們需要真實（be true ），要向著主是真實的。所以，這個孩子的父親就很真實，他說我信，但是，我就是信不夠，求主幫助。那麼，當耶穌就行了神蹟，把他孩子治好以後，你相不相信他的「信心」就會長呢？就會長，對不對？所以，我們的「信心」是不住增長的「信心」。 神把我們帶進環境，顯出了我們「信心」的實情；讓我們顯出了我們「信心」的不夠；但是呢，這不是 神的目的。主的目的是讓我們藉著這樣，我們經歷了祂，第一手地經歷了祂，然後我們的「信心」增長了。這是講到不住增長的「信心」。
所以，怎樣讓信心能夠不住增長呢？就是第一，藉著本身的經歷；
第二，藉著別人的見證，讓我們的「信心」增長。那麼當然，我現在是指主觀上的；客觀上的永遠是信心的增長是我們藉著讀主的話、相信 神的話、我們跟主建立個人的關係。我現在只是講到在環境上，藉著你本人的經歷、藉著別人的見證。
那我從前講過，穆迪他有一個小男孩，很小的時候，他把他放到桌子上叫
他跳到他身上來的時候，他不敢跳。對不對？他就叫了很久以後，他才跳。跳了第一次以後，他再放第二次的時候，就發現這個小孩子不需要等那麼久就敢
跳了。等到放了幾次以後，這個小孩子知道跳絕對沒問題。所以穆迪說：後來我下班鑰匙一插到鑰匙孔的時候，我都得趕快衝進來，因為那個小孩已經跑到上面要準備跳下來了。所以，從前是一件讓他害怕、不敢的事情，後來變成他很享受的事情。這講到本身的經歷，讓他知道所信的是誰。他本身的經歷讓他知道：我不要怕，只要信。
第二個，信心能夠不住增長是藉著別人的見證。我以前也講過，有一個人
趕路，橋壞掉了，碰到一條河。那個冬天，他就不知道怎麼辦。他只好從冰河上趴在地上，這樣小心小心地、一步一步地往前爬。結果爬到一半的時候，他突然就聽到轟隆轟隆的聲音，他就抬頭一看。看見四匹馬拖著大行李車，上面放了很多的糧食、貨物，人家在冰河上揚聲而過。他就不需要再爬了，對不對？他站起來，大搖大擺地就過去了。因為別人的見證讓他知道這是可靠的、這是可以經歷的、這是真實的。所以，為什麽有這麼許多見證人如同雲彩圍繞我們？希伯來書的作者講完十一章這麼多「信心」的偉人以後，他說這些人像雲彩一樣圍繞我們。既然這樣激勵我們、堅固我們，「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌。」藉著別人的見證，我們的「信心」被堅固了。我們可以不再看（look off ）所有讓我們灰心、失望、痛苦的事情，來仰望耶穌（on to Jesus ）。所以，仰望為我們「信心」創始成終的耶穌，有人翻譯作：萬斷以至於耶穌。就是你原來是在看那些灰心、難過、叫人害怕、叫人愁苦的事，那你現在不再看了，斷掉了。不再看（look off），那個off 就是不再看，然後，來仰望耶穌（on to Jesus）。那這是我們要操練的。
2. 不憑眼見
第二個「信心」的特質，它是不憑眼見。哥林多後書第五章第七節，他說：
「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」那所有的神蹟能夠發生， 神要我們看見一件事情：就是你憑眼見，它是不可能發生的。真實的「信心」是不憑眼見，就是不憑眼所看見的（not by sight），而且也不是靠感覺、也不是靠經驗；而是你完全憑著「信心」。所以，你看到水，真的是水，它怎麼可能變成酒呢？我的常識告訴我，它不可能。五餅二魚怎麼可能給五千個人吃飽呢？不可能的事，那是小孩子的便當。這是我們的經驗，這是我們的判斷。所以，真實的「信心」是不憑這個的，不是憑著眼見。所以，當你在運用「信心」的時候，這個眼見的環境，不是說你要像鴕鳥一樣不去看它，不瞭解它，但是，你絕對不能夠藉著環境，來決定你的「信心」。
「信心」是不能憑眼見的。所以，你千萬不要以為說我在為這件事情禱告，
這件事情有點好轉了，然後你就放心了；這件事情惡化了，我就擔心了。 「信心」是要拋錨在耶穌的身上，所以，我們等一下底下會講到「信心」的根據。「信心」絕對不能是根據環境，不能夠憑著自己的感覺，不能夠憑著自己的判斷，也不能夠憑著經驗。這個有點矛盾，對不對？前面我們講到「信心」要憑著我們的經歷，我們自己經歷過，就增長了「信心」。但是，在這裡說的經驗是指說，你在為人處世、在處理事情，你的判斷、你的經驗。五餅二魚不可能嘛。那個一個小孩子就吃完了，怎麼可能給五千個人呢？這是講到我們人的經驗。但是，在「信心」裡面成長的經歷，那個是不一樣。希望大家不要混淆（confuse ）。
3. 不受限制
第三個不受限制。我引用的經文，羅馬書四章十七節，「亞伯拉罕所信的，
是那叫死人復活、使無變為有的 神」。那這個東西你們覺得比五餅二魚難，還是？更難，對不對？你五餅二魚還有個東西嘛。你在這邊講到水變酒，你至少還有個水。使無變有，然後叫死人復活，那這個是不受限制的了，那這已經是更超越得了。
我在這裡特別講的這個拉撒路復活的例子。你都知道當拉撒路生病的時
候，馬大、馬利亞趕快打發人去找耶穌。這個叫不叫「信心」？叫。她不憑眼見。拉撒路病了，再病都沒問題，她們相信耶穌可以。所以，她們沒有急著去找醫生，她們馬上做的一件事情就是打發人去找耶穌，她們那樣是「信心」。但是，耶穌卻在所住之地，又多住了兩天。為著就是要幫助馬大、馬利亞從她們原有的「信心」，已經是很多人都趕不上的「信心」。你看我們今天碰到難處、碰到生病，一定先去看醫生。我們碰到難處，先去找專家。我們碰到難處，先去找弟兄姊妹禱告。那這兩個人，碰到病，先去找耶穌。這已經是很多人趕不上的了。但是，耶穌愛她們，耶穌底下講這句話以前，就加了一句：「耶穌素來愛馬大和她妹子」。所以，耶穌就故意不去。等到他屍體都臭了，就是讓人對拉撒路的復活已經完全絕望了，不可能了。只要他還有一口氣就有盼望，死了就不可能了；更不要說死到都已經臭了。但是，耶穌這個時候才來。就是要幫助祂素來所愛的馬大跟馬利亞，她們對主的認識、她們「信心」的度量能夠被拔高到一個層次，是不受限制的。就是在 神沒有難成的事情。那不光是在 神沒有難成的事情，英文是說：沒有不可能的事（nothing is impossible ），不是沒有什麼困難的事（nothing is difficult）。這兩個還是不一樣。我們說 神沒有難成的事情，就是對 神沒有困難的事。但是，對 神沒有難成的事情，就是沒有不可能的事（nothing is impossible）。所以，沒有一件事情是不可能的。
所以， 神要叫人知道，信心是可以沒有底線的，是不受限制的。因為
神是沒有底線的。因為在 神來說，沒有難成的事情。那這樣的功課祂並沒有讓很多人去學。祂只讓祂所愛的馬大、馬利亞學。把她們放到一個環境裏面，所愛的兄弟病了，找人去找耶穌，找到了，耶穌都不來。在這樣的一種局裏面，拉撒路終於死了，而且到最後臭了。耶穌能夠說：拉撒路出來。拉撒路就出來了。所以，弟兄姊妹，這是……我忘了是馬丁·路德還是誰說的，他說：“神帶領我們經過一些難處，是為了祝福我們； 神帶領我們經過一些大的難處，
是因為 神有大的祝福要給我們； 神帶領我們經過一些不可能的事情，是因為 神要向我們顯神蹟，要在我們身上顯出祂的神蹟來。”所以，從天然人來說，我們都很怕，我是很真實地說。天然人來說，都很怕難處，都很不希望難處存在，不希望風暴、不希望苦難、不希望有這些艱難。但是真正的「信心」讓我們知道 神掌權，知道我所信的是誰。所以，像約伯那樣，什麽都掉了的時候，他能夠說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」其實是很不容易的。到了最後他的妻子都在那裡嘲笑他，她說：“你死了算了。”但是，他後面，King James的《聖經》在十一章還是哪裡，約伯講：“就算祂殺我，我還要信祂。”那個「信心」，真的是了不起啊。因為我知道祢是 神。你就算今天殺了我，我仍然知道祢是 神。那當然這些都是「信心」的偉人了。我只是跟大家講，我們的「信心」需要不住增長；我們的「信心」在應用的時候需要不憑眼見；我們的「信心」在極大的難處裡面，我們更不要灰心，知道 神在我們身上有特別的恩典，祂要讓我們看見「信心」是不受限制的，因為我們的 神是不受限制的。
三、信心的運用
那麼「信心」的運用這是簡單的複習了。源頭是講到 神兒子的信。加拉太書二章二十節，他前面是我們都很熟的，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」他底下就接著講，他說：並且「我如今在肉身活著，是因信 神兒子而活」。那有的翻譯呢，是把他翻成：是因 神兒子的信而活。那麼，我去看了英文《聖經》呢，這兩種的翻譯都有。關鍵是在於那個介係詞是用“in”還是用“of”。如果我們的信心用in 的話，就表示我是信 神兒子而活；如果是“of the faith of the son of God”，就是：我是因著 神兒子的信而活著。
1. 源頭：神兒子的信
講到「信心」的源頭。所以，天然人擠出來的「信心」，常常是經不起考驗
的，而且會不夠用。有的時候，你需要像擠牙膏一樣，還要說：我信，我相信 神
一定會。那就像擠牙膏一樣。那麼，從 神兒子的「信心」來的時候，它是一
個替代，它是一種深處的平安，它是一種說不來的安息。環境可以變來變
去，海上可以狂風暴雨，可是深處卻有一個平安。那個「信心」從 神來的。你就真的講不懂，環境真的越變越壞，可是你裏面卻說不來的有一個安定，知道
不要怕，要安靜（be still ）。那我希望大家能夠慢慢也摸著這個東西的不同，這
個是需要去體會、去用它的。
2. 根據：「神的所是」和「神的應許」
那根據呢，「信心」的根據，兩件事情：
第一個，是 神的所是——就是祂是怎樣的 神。 神自己是我「信心」
的對象，祂是愛的 神，祂是信實的 神，祂是滿有恩典、不輕易降災、從來
常常後悔而不降所說的災，祂是榮耀的、祂是聖潔的。就是你的「信心」是
在 神本身上。知道 神信實，祂怎麼說。「就像人失信這又何妨呢？且能
夠因為人的失信就廢掉神的信實嗎？」羅馬書第三章告訴我們。所以，這
是講到 神的所是。
第二個，是 神的應許。那這兩個都不是我今天可以講的，因為這
個範圍太廣了。 神的所是跟 神的應許來建立我們的「信心」。這不是今天
我題目可以說的。我們曾經講過「信心」的系列，講了十二堂。你可以從各
方面，從《聖經》上的記載，從《聖經》的應許去知道 神的可信。我只是
講到它的根據。所以，我們的根據不是因為傳道人告訴我這麼說，乃是《聖
經》這麼說。我的根據不是因為有一個有恩賜的人為我禱告過，我們謝謝主
有恩賜的人為我們禱告，有「信心」的人為我們禱告，但是，我們「信心」
的根據是 神自己、是 神所說過的話。
3. 原則：
第三個，原則。在用的時候，就是我寫兩個最簡單：
1) 一個叫作單純， 神怎麼說，我就相信事情怎麼成就。雅各書第一章第
六節告訴我們“只要”，換句話說，其他的都不要。「只要憑著信心求，
一點不疑惑。」他說：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻
騰。」這樣的人不要想從 神得到什麽。所以要一點都不疑惑。使徒行傳
二十七章二十五節，這是我們買會所的時候，常用的話：「我信 神他怎
樣對我說：事情也要怎樣成就。」也就是慕·安德烈說的：「信心」就
是肯定所有 神所講的都是真的。這也是保羅在哥林多後書說的：所有
的應許在基督裡都是是的，都是阿們的，藉著祂是實在的。
2) 必須經過試驗。雅各書一章三節講到「信心經過試驗，就生忍耐。」
彼得前書第一章第七節，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍
然能壞的金子更顯寶貴。」所以，當我們講有「信心」的時候， 神一定
要讓它經過試驗。把我們所有錯誤的「信心」、掺雜的「信心」、掺雜的動
機或是不成熟的地方， 神都要幫我們把它做得純淨、建得老練。然後，
可以得到榮耀尊貴。
4. 範圍
範圍，哥林多後書第五章第七節告訴我們，「因我們行事為人，是憑著信
心，不是憑著眼見。」換句話說，信心不是只是用在難處上，千萬不要以為信
心只是用在禱告、用在難處、用在苦難。信心是用在我們一切生活行事。所以，《聖經》三次提到「義人必因信得生」，不是得生命，請你們注意。中文的翻譯
會讓我們（誤會）。因為我小的時候就是這樣領會。我想義人因信稱義，然後因
信得生，得了生命，得了永遠的生命。但是，你如果去讀英文《聖經》的話，他
是講因著「信心」而活著（live by faith ），或是憑著「信心」而活著。所以，你
要曉得我們是靠「信心」入門，靠「信心」被稱義，也是的確藉著「信心」得到
了永遠的生命。剛才約翰福音第六章第四十七節說的，主耶穌說：「我實實在在
地告訴你們：信的人有永遠的生命。」但是呢，這里所講的，這三處所講的
「義人必因信得生」通通都是講到因著「信心」而活著（live by faith）。羅馬書
一章十七節，加拉太書三章十一節，希伯來書十章三十八節，新約三次提到，都
說到我們是因著信心而活著（live by faith）。
5. 果效
最後，講到果效。我這裡提到幾個點，然後我們就結束了。雅各書第二章第
十七節說：「信心若沒有行為就是死的」所以，一個人如果你說你真正有「信
心」，他就一定要有行為。就是這個行為是他「信心」的明證。「信心」是本，那
麼行為是我們的果子，是我們的見證，見證我們是真「信心」。所以，「信心」的
果效一定要結出果子來，一定要有行為的，一定要有具體的見證。那彼得前書第
一章第九節，他說：「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」他前面
一章八節，他是講到「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，
卻因信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」然後，底下就接著講說：「並
且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」所以，「信心」讓我們整個人
在救恩上、在全備的救恩上越來越豐富，越來越深入。
第三個，加拉太書五章六節，「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無
功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」所以，這種儀文舊樣、律法要
求在保羅的心中那不是最重要的事，重要的事情是到底你的「信心」在你身上有
沒有產生果效。那一個很好的明證，就是會讓人產生愛，因為 神就是愛。所以，一個人真正活在「信心」裡面，愛一定是他的見證。一個人真正信 神，一
個人真的活在「信心」裡面，他會生發仁愛的心。這是講到果效。那麼馬可
福音九章二十三節，講到「在信的人，凡事都能。」那你就發現一個真正有「信
心」的人，他是活得非常積極的。他不見得沒有難處，而是他在「信心」裡面你
發現他活得非常的積極。「因為在信的人，凡事都能。」帶著能力，帶著盼望，帶著把握，在主的面前經過，過五關斬六將。他這個人是很樂觀 （upbeat ），不
是天天垂頭喪氣啦，天天十字架的道路要犧牲，天天掛在嘴巴唱啦，垂頭喪氣的。他是一個非常滿了榮耀、盼望，因為他把「信心」拋在主的身上。這些都是可以
看得見得果效。
禱告：
主耶穌啊，我們非常地謝謝祢。我們知道不僅藉著「信心」，祢讓我們得稱為 神的兒女。能夠本乎恩，因著信。沒有一件事情是出於我們。但是，我們也謝謝祢把我們擺在「信心」的道路上。讓我們在人生的每一個環境裏，祢要叫我們憑著「信心」而活著。在「信心」的裡面，我們來敬畏祢，與祢同行。也在「信心」的裡面，我們把天窗打開，讓祢所有的應許能夠成就在我們的身上。也用「信心」與我們所有聽見的道來調和，讓祢的話語真實地成為我們的祝福。也讓我們藉著「信心」，能夠勝過這個世界，讓我們在世界中，卻不屬於這個世界。主啊，我們真實地在這裡謝謝祢。把我們自己、把眾人都交在祢的手中。我們承認「信心」在我們裏面常常不夠，但是，求祢藉著各樣的環境叫我們「信心」不住增長。藉著我們勝過仇敵，讓我們得吃食物，讓我們的「信心」可以增長。主啊，我們把在難處中的弟兄姊妹也特別交在祢的手中。但願這些信息對我們來說都不是道理，而是祢那活著的人（living person），就是耶穌基督自己。 神兒子的「信心」在我們裏面，叫我們如今可以活著。我們謝謝祢，聽我們這樣的禱告。奉主耶穌基督的名，阿們！