四川广播电视大学开放教育本科
毕业设计论文版面格式
一、纸张及页面设置
A4。
页边距：
上（天头）37mm，下（地脚）35mm，左（订口）28mm，右（切口）26mm。
页眉：37mm；页脚：25mm。
二、论文题名
黑体二号、居中。
题名应简明、具体、确切，概括文章的要旨，符合编制题录、索引和检索的有关原则并有助于选择关键词和分类号。
中文题名一般不超过20个字，必要时可加副题名。题名中应避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号以及结构式和公式。
三、作者署名
作者署名在题名之下居中。单名则应在姓与名之间空一格（一个中文字符或两个英文字符）。
宋体四号加粗。
四、摘要
摘要前应冠以“摘要：”或“[摘要]”作为标识；字体：黑体五号。
摘要编写的篇幅在100—300字（宋体五号）。
五、关键词
关键词前应冠以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；字体：黑体五号。
关键词是反映文章最主要内容的名词或名词性术语。一般每篇文章可选3—8个关键词（宋体五号）。 多个关键词之间应以分号分隔，以便于计算机自动切分。
若专业要求或本人愿意可加英文内容提要与关键词。
Abstract居中，外方头四号加黑，内容提要内容排下方------外方头字体小四号
Keywords外方头字体四号，词间间隔2个英文符号，外方头字体小四号
六、正文
宋体小四号；1．5倍行距。论文的核心部分，占主要篇幅。
七、结构层次序数
第二层结构层次序数为二级标题：为㈠㈡㈢„„；宋体小四号、加粗。
第三层结构层次序数为三级标题：为阿拉伯数字：l．2．3．„„；宋体小四号。
第四层结构层次序数为四级标题：为⑪⑫⑬„„宋体小四号。
第五层结构层次序数为五级标题：为
八、注释
毕业论文的注释一律用尾注。
注释是对论著正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，在文尾用数字加圆圈标注（如①②③„„）。
先在正文中的被注释项的右上方加序码（如
格式如下：
注释：（宋体五号加粗）
① 作者．书名或篇名．出版地：出版者，出版年。起止页码.
② 作者．篇名.刊名，年，卷（期）：起止页码.
九、参考文献的著录
参考文献可按在正文中出现的先后次序排列于论文正文的注释之下；以“参考文献：”（左顶格）或“[参考文献]}（居中）作为标识；参考文献的序号左顶格，并用数字加方框表示（如[1] [2] [3]„）。
各类参考文献条目的编排格式及示例如下：
[序号] 作者．文献题名．出版地：出版者，出版年．
参考文献：（宋体五号加粗）
[1] 莱斯特·怀德．文化的科学——人类与文明研究．济南：山东人民出版社，1988．
[2] 董淑华。黄贞姬．古汉语词表现的语义特征.延边大学学报（哲学社会科学版），1995（3）：150-153．
十、页码：
在“页面底端”“右侧”插入“页码”。
①②③①②③„„宋体小四号。 „„），再在注释内容前加上与之相同的序码。
成都电大毕业设计(论文)
——
作 者________________________
电大分校______万源教学点________
专 业________________________
年 级________________________
学 号________________________
指导教师________________不填________
目 录
摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1） 关 键 词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1） Abstract(若专业要求或本人自愿可照摘要翻译在正文中，本范文未采用)„„„„„„„„„（1） Keywords(若专业要求或本人自愿可照摘要翻译在正文中，本范文未采用)„„„„„„„„„（1）
一、他：缺席的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
(一)《比卦》初六爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6）
(二)《大过》九四爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）
(三)《中学》初九爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）
二、你：在场的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（9）
三、我：内在的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（12） 注 释„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（16） 参 考 文 献„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（17）
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
―――――XXXXXXXXXXXXXXXXX
写作提纲
作者
序论
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX．
本论
一．
（一）
1.
2.
3．
（二）
1.
2.
3.
二
（一）
1
2
3
（二）
1.
2.
3.
结论
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX．
（受版面限制，怒不全文转载）
中国传统的“他者”意识
——古代汉语人称代词的分析
黄玉顺
[摘 要] 正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。
根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真
的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一
起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，
进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识
渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中：如果说“他”是“缺席的他者”，“你”
是“在场的他者”，他们对“我”来说都是“外在的他者”，那么“我”就只是一种“内
在的他者”。
关键词：他；你；我；他者意识；人称代词
孤独是你我的裂变/裂变是黑色的沦陷/捉不住你的眼波/眼波从肩头滑过/
你我似飘忽的星体/星体在悄然地红移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/
愿你像黑洞般神秘/释放出无声的引力/再不要抽身远去/来吧让你我遭遇/
Oh, forget He and forget She / I take to you, you take to me /
这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁——读马丁·布伯哲学有感》①，„„
一、他：缺席的他者
中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称“他”的用法上：我们用“他”来指称那个异己的、陌生的、危险的“在者”。谈到“他”时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。跟对话中出场的“我”和“你”不同，“他”总是不在场的，我称之为“缺席的他者”。
„„
㈠《比卦》初六爻辞：
“有孚盈缶，终来有它，吉。”高亨先生《周易古经今注》指出：“（《说文》“它”）重文作‘蛇’”。
„„
㈡《大过》九四爻辞：
“栋隆，吉；有它，吝。”
„„
㈢《中孚》初九爻辞：
“有它，不燕。”字面的意思就是：有蛇，不安。
„„
二、你：在场的他者
这种他者意识决定了古代汉语全套人称代词的语言游戏规则，以至第二人称“你”也蜕变成了一种“他”，区别仅仅在于：“他”是缺席的他者，“你”是在场的他者。
„„
三、我：内在的他者
这种他者意识不仅决定了“你”的、而且同样决定了“我”的语言游戏规则。
„„
这里有三点是特别值得留意的：
1．“有我则必及人”，这就是我们在上面说过的，对自我的意识是与对他者的意识不可分割的。
2．取“施与”“施舍”之义，这就是说，这时一个人就必须舍弃那个纯粹本真的自我，亦
13。 即“施身”○
注释：
① 此诗作于1997年。“商籁”取其双关：既是“商籁体”（Sonnet）亦即十四行诗之意，也是对马丁·布
伯的哲学思想的一种理解——“我”和“你”本来是可以“商量”、对话、沟通的（“商”），这是人的本真的、如“天籁”一般的“主体间性”（Inter-subjectivity）存在状态（“籁”）。
② 马丁·布伯（Martin Buber, 1878—1965），犹太教哈西德派神学家，代表作《我和你》（1923）开创“对
话”哲学，主张“人神对话”。本文对他的“对话”理论的理解有所不同，主张非神学化的人际对话，这就是胡塞尔以及存在主义倡导的“主体际性”（Inter-subjectivity）的对话主张。
③ “佗”本义是“负荷”的意思，即“驮”的古字。《说文》：“佗，负何（荷）也。”朱骏声《说文通训
定声》说：“佗，俗作驼、作驮。”
④ 此“亡”即“无”之意，“亡它”即是“无它”。
⑤ 黄玉顺．《易经古歌考释》．成都：巴蜀书社，1995．p274-275．
⑥ 《说文解字》：“蜀，葵中虫也”；“巴，虫也，或曰食象蛇。”
⑦ 《诗经·郑风·褰裳》。
⑧ 《孟子·梁惠王下》、《孟子·公孙丑上》．见杨伯骏《孟子译注》．北京：中华书局，1981． ⑨ 《庄子·大宗师》．见《新编诸子集成》．北京：中华书局，1981．
⑩ 段玉裁注《说文》“尔”字：“‘尔’„„后世多以‘爾’字为之”；“古书‘尔’字，浅人多改为‘爾’。”本文不作“尔”“ 爾”的区分，以便用简化字排版。
⑪ 因为上文讨论的“它”作为代词，最初只是指的异族，而非人称。
⑫ 《说文解字》认为：“千，或说古‘垂’字。”但我怀疑这个“千”乃是“禾”的省写，“我”的本义可能是持戈守禾，就是武装守土，防止外族争夺、抢劫粮食。
⑬ “身”表自身、自我，这是古代汉语的一个常例。
参考文献：
[1] 段玉裁．说文解字注．北京：中华书局，1984．
[2] 朱骏声．说文通训定声．武汉：武汉市古籍书店影印，1982．
[3] 诗经．见十三经注疏．北京：中华书局，1980．
[5] 诸子集成·庄子集释．北京：中华书局，1981．
[6] 易．见十三经注疏．北京：中华书局，1982．
[7] 郭锡良．汉字古音手册．北京：北京大学出版社，1986．
四川广播电视大学开放教育本科
毕业设计论文版面格式
一、纸张及页面设置
A4。
页边距：
上（天头）37mm，下（地脚）35mm，左（订口）28mm，右（切口）26mm。
页眉：37mm；页脚：25mm。
二、论文题名
黑体二号、居中。
题名应简明、具体、确切，概括文章的要旨，符合编制题录、索引和检索的有关原则并有助于选择关键词和分类号。
中文题名一般不超过20个字，必要时可加副题名。题名中应避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号以及结构式和公式。
三、作者署名
作者署名在题名之下居中。单名则应在姓与名之间空一格（一个中文字符或两个英文字符）。
宋体四号加粗。
四、摘要
摘要前应冠以“摘要：”或“[摘要]”作为标识；字体：黑体五号。
摘要编写的篇幅在100—300字（宋体五号）。
五、关键词
关键词前应冠以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；字体：黑体五号。
关键词是反映文章最主要内容的名词或名词性术语。一般每篇文章可选3—8个关键词（宋体五号）。 多个关键词之间应以分号分隔，以便于计算机自动切分。
若专业要求或本人愿意可加英文内容提要与关键词。
Abstract居中，外方头四号加黑，内容提要内容排下方------外方头字体小四号
Keywords外方头字体四号，词间间隔2个英文符号，外方头字体小四号
六、正文
宋体小四号；1．5倍行距。论文的核心部分，占主要篇幅。
七、结构层次序数
第二层结构层次序数为二级标题：为㈠㈡㈢„„；宋体小四号、加粗。
第三层结构层次序数为三级标题：为阿拉伯数字：l．2．3．„„；宋体小四号。
第四层结构层次序数为四级标题：为⑪⑫⑬„„宋体小四号。
第五层结构层次序数为五级标题：为
八、注释
毕业论文的注释一律用尾注。
注释是对论著正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，在文尾用数字加圆圈标注（如①②③„„）。
先在正文中的被注释项的右上方加序码（如
格式如下：
注释：（宋体五号加粗）
① 作者．书名或篇名．出版地：出版者，出版年。起止页码.
② 作者．篇名.刊名，年，卷（期）：起止页码.
九、参考文献的著录
参考文献可按在正文中出现的先后次序排列于论文正文的注释之下；以“参考文献：”（左顶格）或“[参考文献]}（居中）作为标识；参考文献的序号左顶格，并用数字加方框表示（如[1] [2] [3]„）。
各类参考文献条目的编排格式及示例如下：
[序号] 作者．文献题名．出版地：出版者，出版年．
参考文献：（宋体五号加粗）
[1] 莱斯特·怀德．文化的科学——人类与文明研究．济南：山东人民出版社，1988．
[2] 董淑华。黄贞姬．古汉语词表现的语义特征.延边大学学报（哲学社会科学版），1995（3）：150-153．
十、页码：
在“页面底端”“右侧”插入“页码”。
①②③①②③„„宋体小四号。 „„），再在注释内容前加上与之相同的序码。
成都电大毕业设计(论文)
——
作 者________________________
电大分校______万源教学点________
专 业________________________
年 级________________________
学 号________________________
指导教师________________不填________
目 录
摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1） 关 键 词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（1） Abstract(若专业要求或本人自愿可照摘要翻译在正文中，本范文未采用)„„„„„„„„„（1） Keywords(若专业要求或本人自愿可照摘要翻译在正文中，本范文未采用)„„„„„„„„„（1）
一、他：缺席的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（2）
(一)《比卦》初六爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6）
(二)《大过》九四爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）
(三)《中学》初九爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）
二、你：在场的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（9）
三、我：内在的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（12） 注 释„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（16） 参 考 文 献„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（17）
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
―――――XXXXXXXXXXXXXXXXX
写作提纲
作者
序论
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX．
本论
一．
（一）
1.
2.
3．
（二）
1.
2.
3.
二
（一）
1
2
3
（二）
1.
2.
3.
结论
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX．
（受版面限制，怒不全文转载）
中国传统的“他者”意识
——古代汉语人称代词的分析
黄玉顺
[摘 要] 正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。
根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真
的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一
起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，
进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识
渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中：如果说“他”是“缺席的他者”，“你”
是“在场的他者”，他们对“我”来说都是“外在的他者”，那么“我”就只是一种“内
在的他者”。
关键词：他；你；我；他者意识；人称代词
孤独是你我的裂变/裂变是黑色的沦陷/捉不住你的眼波/眼波从肩头滑过/
你我似飘忽的星体/星体在悄然地红移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/
愿你像黑洞般神秘/释放出无声的引力/再不要抽身远去/来吧让你我遭遇/
Oh, forget He and forget She / I take to you, you take to me /
这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁——读马丁·布伯哲学有感》①，„„
一、他：缺席的他者
中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称“他”的用法上：我们用“他”来指称那个异己的、陌生的、危险的“在者”。谈到“他”时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。跟对话中出场的“我”和“你”不同，“他”总是不在场的，我称之为“缺席的他者”。
„„
㈠《比卦》初六爻辞：
“有孚盈缶，终来有它，吉。”高亨先生《周易古经今注》指出：“（《说文》“它”）重文作‘蛇’”。
„„
㈡《大过》九四爻辞：
“栋隆，吉；有它，吝。”
„„
㈢《中孚》初九爻辞：
“有它，不燕。”字面的意思就是：有蛇，不安。
„„
二、你：在场的他者
这种他者意识决定了古代汉语全套人称代词的语言游戏规则，以至第二人称“你”也蜕变成了一种“他”，区别仅仅在于：“他”是缺席的他者，“你”是在场的他者。
„„
三、我：内在的他者
这种他者意识不仅决定了“你”的、而且同样决定了“我”的语言游戏规则。
„„
这里有三点是特别值得留意的：
1．“有我则必及人”，这就是我们在上面说过的，对自我的意识是与对他者的意识不可分割的。
2．取“施与”“施舍”之义，这就是说，这时一个人就必须舍弃那个纯粹本真的自我，亦
13。 即“施身”○
注释：
① 此诗作于1997年。“商籁”取其双关：既是“商籁体”（Sonnet）亦即十四行诗之意，也是对马丁·布
伯的哲学思想的一种理解——“我”和“你”本来是可以“商量”、对话、沟通的（“商”），这是人的本真的、如“天籁”一般的“主体间性”（Inter-subjectivity）存在状态（“籁”）。
② 马丁·布伯（Martin Buber, 1878—1965），犹太教哈西德派神学家，代表作《我和你》（1923）开创“对
话”哲学，主张“人神对话”。本文对他的“对话”理论的理解有所不同，主张非神学化的人际对话，这就是胡塞尔以及存在主义倡导的“主体际性”（Inter-subjectivity）的对话主张。
③ “佗”本义是“负荷”的意思，即“驮”的古字。《说文》：“佗，负何（荷）也。”朱骏声《说文通训
定声》说：“佗，俗作驼、作驮。”
④ 此“亡”即“无”之意，“亡它”即是“无它”。
⑤ 黄玉顺．《易经古歌考释》．成都：巴蜀书社，1995．p274-275．
⑥ 《说文解字》：“蜀，葵中虫也”；“巴，虫也，或曰食象蛇。”
⑦ 《诗经·郑风·褰裳》。
⑧ 《孟子·梁惠王下》、《孟子·公孙丑上》．见杨伯骏《孟子译注》．北京：中华书局，1981． ⑨ 《庄子·大宗师》．见《新编诸子集成》．北京：中华书局，1981．
⑩ 段玉裁注《说文》“尔”字：“‘尔’„„后世多以‘爾’字为之”；“古书‘尔’字，浅人多改为‘爾’。”本文不作“尔”“ 爾”的区分，以便用简化字排版。
⑪ 因为上文讨论的“它”作为代词，最初只是指的异族，而非人称。
⑫ 《说文解字》认为：“千，或说古‘垂’字。”但我怀疑这个“千”乃是“禾”的省写，“我”的本义可能是持戈守禾，就是武装守土，防止外族争夺、抢劫粮食。
⑬ “身”表自身、自我，这是古代汉语的一个常例。
参考文献：
[1] 段玉裁．说文解字注．北京：中华书局，1984．
[2] 朱骏声．说文通训定声．武汉：武汉市古籍书店影印，1982．
[3] 诗经．见十三经注疏．北京：中华书局，1980．
[5] 诸子集成·庄子集释．北京：中华书局，1981．
[6] 易．见十三经注疏．北京：中华书局，1982．
[7] 郭锡良．汉字古音手册．北京：北京大学出版社，1986．