阿笨按：不想推而广之，只想就事论事；第二季《舌尖上的中国》有一集名为《心传》，这个词好；这个词被禅宗佛学发扬光大，禅宗不立文字，不依经卷，唯以师徒心心相印以心传心，悟解契合，递相授受，是为心传；另外，《尚书-大禹谟》也曾讲过中华文化的“十六字诀”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧、舜、禹递相传授之心法，称“十六字心传”。鉴于本人才识有限，中华文化博大精深，我很难再解释出新意，我就采用比较传统的解释：人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一，心无旁鹜，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。
大道至简，中华心法：
用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。
用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。
用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。
用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。
《道德经》说：多言数穷，不如守中；
因为开篇就说：道可道，非常道；名可名，非常名；
书名大道心法只要，它是“众妙之门，玄之又玄”；之后又讲“信言不美”“善者不辩”“知者不博”等；
孔子也是述而不作，以至于自贡感叹说：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也；
孟子也说：尽信书，不如无书；
佛家讲：不可说，不可说；只能意会，不能言传；
《金刚经》说的更是直白：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；
咱们看看这位齐国的斫轮高手是怎么说的；
语出《庄子-天道》（阿笨注：《庄子》中我很喜欢的一篇文章）
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣（阿笨注：这也是我在上一篇《致歉》中提到的为什么“股神”之子不一定能成为股神的一个重要因素，因为这也存在一个天性问题，也就是兴趣爱好的事问题），是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
大意如下：
世上人们所看重的称道和就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语所可看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能懂得这个道理吗？
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
阿笨简评：
投资不像学习物理化学，比如你学会了万有有引力定律，你在中国是这样，在美国、英国也一样；牛顿、爱因斯坦用是这样，你用我用也是这样；
投资有点像求佛，既要求道，也要证道方才圆满；经验心法，只可意会不可言传，所以有“拈花微笑”之说；
很简单的逻辑：释迦牟尼佛的得道，对后来者而言，除了古人的证道之外，基本上对于其证道，没有太大帮助，修行者仍需自证究竟，舍此之外无他；
投资有句话是对的，投资既是科学，又是艺术，甚至有时候艺术性占据很大的比重；
你如果说科学性占据主导，那么依照“科学”的定义，那么基本上放之四海而皆准，都可以拿来为我所用，基本上我么可以这么推演下去：如果把股神科学化之后，那么我们可以培养出N多股神的化身来。可是行吗？答案不言而喻；
所以，对于投资而言：术可求，道只可悟！
阿笨按：不想推而广之，只想就事论事；第二季《舌尖上的中国》有一集名为《心传》，这个词好；这个词被禅宗佛学发扬光大，禅宗不立文字，不依经卷，唯以师徒心心相印以心传心，悟解契合，递相授受，是为心传；另外，《尚书-大禹谟》也曾讲过中华文化的“十六字诀”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧、舜、禹递相传授之心法，称“十六字心传”。鉴于本人才识有限，中华文化博大精深，我很难再解释出新意，我就采用比较传统的解释：人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一，心无旁鹜，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。
大道至简，中华心法：
用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。
用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。
用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。
用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。
《道德经》说：多言数穷，不如守中；
因为开篇就说：道可道，非常道；名可名，非常名；
书名大道心法只要，它是“众妙之门，玄之又玄”；之后又讲“信言不美”“善者不辩”“知者不博”等；
孔子也是述而不作，以至于自贡感叹说：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也；
孟子也说：尽信书，不如无书；
佛家讲：不可说，不可说；只能意会，不能言传；
《金刚经》说的更是直白：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；
咱们看看这位齐国的斫轮高手是怎么说的；
语出《庄子-天道》（阿笨注：《庄子》中我很喜欢的一篇文章）
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣（阿笨注：这也是我在上一篇《致歉》中提到的为什么“股神”之子不一定能成为股神的一个重要因素，因为这也存在一个天性问题，也就是兴趣爱好的事问题），是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
大意如下：
世上人们所看重的称道和就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语所可看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能懂得这个道理吗？
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
阿笨简评：
投资不像学习物理化学，比如你学会了万有有引力定律，你在中国是这样，在美国、英国也一样；牛顿、爱因斯坦用是这样，你用我用也是这样；
投资有点像求佛，既要求道，也要证道方才圆满；经验心法，只可意会不可言传，所以有“拈花微笑”之说；
很简单的逻辑：释迦牟尼佛的得道，对后来者而言，除了古人的证道之外，基本上对于其证道，没有太大帮助，修行者仍需自证究竟，舍此之外无他；
投资有句话是对的，投资既是科学，又是艺术，甚至有时候艺术性占据很大的比重；
你如果说科学性占据主导，那么依照“科学”的定义，那么基本上放之四海而皆准，都可以拿来为我所用，基本上我么可以这么推演下去：如果把股神科学化之后，那么我们可以培养出N多股神的化身来。可是行吗？答案不言而喻；
所以，对于投资而言：术可求，道只可悟！