学语言规范写简明文章
——在省政府研究室干部培训班上的讲话
严官金
2007年10月12日
(根据录音整理)
这次我们利用“十一”长假后的间隙，集中学习锦涛同志的“6 25”讲话精神，目的是为下一步更好地学习“十七大”报告做准备。刚才5位同志的交流发言，角度不同，各有特色，都作了充分准备, 讲的非常好。交流可以相互启发, 有利于促进学习。培训方案安排我作总结，既然是学习培训，我想还是讲一点有针对性的问题。
一、关于学习问题
学习对于研究室的特殊重要性，过去讲的很多了，今天着重讲一讲学什么的问题。研究室的主要职责是为省政府决策服务，服务的主要方式是文字工作。学什么，也从这个角度来讲。
第一，既要学习文稿起草所涉及的内容，又要学习文字工作的规则、规范。从内容的角度来讲，政治、经济、文化，科技、教育、卫生，改革开放、社会发展„„，这些方面的知识都要学习积累。任何一项工作都有它的规律、规矩。从公文规范的角度来讲，我点几样供同志们学习参考。党中央有《中国共产党机关公文处理条例》，
国务院有《行政机关公文处理办法》。省委、省政府也多次发过关于公文处理方面的通知或规定。国家质量技术监督管理局有《标点符号用法》。标点符号的使用，过去一直是国家语言文字工作委员会和新闻出版署管的，现在作为统一标准纳入了国家质监局的管理范围，可见国家的重视。出版部门对数字、符号的使用也有规定。撰写公文必须遵循这些规范，学习掌握这些规定。毛主席等老一辈革命家都是文章高手，应当作为榜样，书店关于写作的书籍很多，要学也方便。国务院研究室原主任王梦奎同志有本谈《怎样写文章》的小册子也值得一读。
第二，既要学习文件，又要学习优秀调研报告。党中央、国务院和省委、省政府文件，是党和政府现行方针政策的总汇，是我们当参谋出主意、行事为文的依据。服务中心，不学好文件不行。同时，学习优秀的调研报告也是我们了解情况、借鉴方法的有效途径。省委办公厅的《决策参考》、省政府办公厅的《鄂政阅》, 上面有很多文章很精彩。对这些已经形成调研成果、并被领导肯定的报告，我们要认真学习。
第三，既要学习马列主义的认识论、方法论, 又要学习科技、经济、社会发展中的新成果、新知识。这方面要学的内容几句话说不清楚，举个另外的简单例子，可见一斑。我们起草文稿常遇到一些符号，不可不弄明白。比如GDP 、GNP 什么区别？过去用GNP 比较多，现在用GDP 比较多。GNP 叫国民生产总值，是个国民概念，海尔集团在美国生产的电冰箱，它创造的新增价值就要计入我国的GNP 。GDP 叫国内生产总值，是个地域概念，外资企业在我们国土上生产的新增价值，就要计入我
们的GDP 。再比如COD 、SO2是什么？最近环保方面的文稿比较多，讲可持续发展、节能减排，减排什么，考核什么，主要是减化学需氧量（COD ）、二氧化硫（SO2）。再比如IV 、VI 两个序数符号怎么表示数字？说东湖经过截污清淤、洪湖经过拆围减投，水质好转了，由几类变为几类了，就常用到这些符号。要用准看懂就要了解。这是罗马数字的表示方法，V 代表五，左边加I 表示减一，右边加I 表示加一，IV 是四，VI 是六。语言本来就是相互融合的，现在汉语中有很多引入概念连音译都不用，直接用外文，尤其是缩写字母。以上仅就符号而言。在新知识不断涌现的今天，我们要学的东西确实很多，尤其是科技方面，高新技术产业方面。不是说必须样样精通，但要有起码常识。
第四，既要学习经济社会发展方面常用的知识，也要有历史、哲学、文学等方面的素养。有一次考察县域经济到了黄梅，罗省长就讲四祖五祖对禅宗的贡献，禅宗对佛教中国化的作用，开发禅宗对湖北文化建设及旅游发展的意义，并明确要求，研究室什么情况都要了解。我们平时用得比较多的是逻辑思维，但是也要了解形象思维。我们的主要任务是起草报告、讲话稿，使用的主要是概括性、陈述性语言，但也不排除领导要给学术界、艺术界发点贺词、给“老古董”的出版作点序、跋什么的，这类文稿就需要使用一些描述性、抒情性的语言。
说到广泛涉猎，我的认识也有一个转变过程。在农办工作的几十年，较少看电视连续剧，较少看农业经济类之外的书。到了研究室之后，就觉得没有正书与闲书之分，没有政治学习与业务学习之别。学“十七大”精神，对别的单位来说是政治
学习，对研究室来讲既是政治学习也是业务学习。《邓小平理论概论》、《“三个代表”重要思想学习纲要》、《科学发展观学习读本》，融汇了改革开放、现代化建设总的指导思想、目标要求、政策措施，不深研弄懂，何谈服务政府决策？开卷有益。读一点好的散文，包括诗词曲赋，是一种享受，对工作也有作用。举个例子，最近又读了李密《陈情表》。李密是蜀汉旧臣，改朝换代以后晋朝皇帝征他为太子洗马，催任甚急。李密出生6个月父亲去世，4岁舅舅逼母亲改嫁，是奶奶带大的。当时奶奶96岁，李密44岁，他不愿意当这个官，就以“臣侍汤药，未曾废离”为托词给皇帝上表。说，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年„。是臣尽节于陛下之日长，报养祖母之日短也。乌鸟私情，愿乞终养„。”言词恳切，凄婉动人。皇帝被打动了，不仅不治抗旨不遵之罪，事后还予以重用。语言有没有说服力，其宣传动员作用是不一样的。推动一项工作，总要讲清意义，说明必要性。从大家高手那里是可以学到很多东西的。
二、几种容易出现的不规范、不简明的表述方法
看文稿时发现有些容易出现的不规范、不简明、不得体的表述方式，改过后没时间跟大家讨论，下次看稿时又出现。今天借这个机会讲一下。
（一）词语的使用。一是双音节词拆开来用。汉语的一大特点是讲音韵，双音节，便于吟诵，读起来朗朗上口。讲话稿是书面语与口头语的结合，尤其要注意。比如全省GDP 达到7500亿元，有的写成达7500亿元，有的写成为7500亿元，从简明角度讲，最好是“达到”、“达”、“为”都不要。二是模糊性用语。比如，
说民营经济占到全省经济的“半壁江山”，到底什么比重，是49%还是52%？这种描写性语言写通讯可以，写领导讲话尽可能少用。三是用语不太符合领导身份。比如“抓在手上，放在心上”，这类顺口溜似的排比句要少用。
（二）年份的表述。年份要写完整，不要写成06年、07年。
（三）分号的使用。有的在分号中夹用句号。分号是一个复句内部并列分句之间的停顿符号。句号是一个完整句子后面的停顿符号。分号只能放在句号里面用，而不是相反。起草讲话稿，一要注意每句话不要写得太长，念的时候没法换气。二要注意少用分号，遇到复杂的并列内容，一层意思一个句号，简单明了，不易弄混。
（四）结构助词的使用。助词中结构助词“的、地、得”容易出错。“的、地、得”，是句子成份中定语、状语、补语的标志。“的”，前面是定语，后面是被修饰的主语或宾语（多是名词）。“地”，前面是状语，后面是被修饰的谓语主词（多是动词）。“得”后面是补语。比如“由衷地感谢大家”、“向大家表示由衷的感谢”，通过语法分析把词语搭配、句子成分弄明白了，助词的使用就不会错。两句都是动宾结构。第一句中“感谢”是动词，“由衷地”修饰“感谢”，是状语，用“地”。第二句“表示”是动词，“感谢”是动词的名词化用法，“由衷的”是修饰宾语“感谢”的定语，用“的”。
三、怎样使文稿的文字更简练
罗省长的特点是不讲长话，经常对文稿作篇幅压缩。怎样把文章写短，做到篇幅小、容量大？从内容安排上讲，就是要抓住主题、一文一事。一个讲话稿就说一
件事，一个方面的工作，离主题比较远的东西或与主题联系不那么紧的内容最好不要写。从结构安排来讲，在谋篇布局的时候，最好采取直叙的方法，开门见山，直奔主题，不要铺陈过多，解释性、阐述性内容一大堆。今天不说这些，重点说说用词和炼句问题。
第一，尽量少用介词、连词。介词和连词都是虚词，只有与别的词连用才能表达意义。写文章是为了交流传达信息，只要意思表述明白、准确，不必在形式上过分追求词法句法的完全工整，甚至因词害义。介词用多了，像“对”、“以”、“于”、“向”等等，反而把语言弄得很复杂，不简洁，不明了。“和”、“与”、“及”这些连词，能用顿号、逗号代替的就少用或不用。尤其是表示转折、递进、因果关系之类的连词一定要少用。稿子写完了回头看看，把可以不要的介词、连词删掉。
第二，避免重复。文稿中容易重复的有四种情况。第一种情况，标题与内容的重复。写了一个标题是关于什么什么的问题，紧接着正文的起句又是关于什么什么的问题。第二种情况，起句与内容的重复。造成标题、起句、接着起句的文字都一样。第三种情况，前面与后面的重复。同一词语字句，在一篇很短的文稿里面，前后多次出现。汉语的丰富性，在世界各种语言中都是很突出的，可以用这句话说，也可以换句话说，为什么总盯住那几个词句不放呢？第四种情况，句子跟句子、词跟词之间的重复。要注意运用承前省略或承后省略来避免。
第三，要炼句。“吟安一个字，掐断数经须。”自古及今，博学鸿儒、文学大
师们酌字炼句的佳话不胜枚举。这里要强调的是文稿每段内容第一句话的提炼问题。首句、起句具有标题性质，应起总体概括作用，有了这样的“段旨句”，一段文字要说什么事情，有什么样的结论，一目了然，就能减少很多交待性、说明性的文字，文稿自然就精炼了。
第四，反复修改。文章不厌百遍改。从精练及研究室职责角度来讲，修改要做这么几件事：一是推敲文字，删繁就简，力求文稿简明、准确、得体。我们写的是公文，要用逻辑思维，用概括性语言，要把几句话概括成一句话来讲，不能像小说家那样，一对恋人的那点心理活动就写出几页十几页纸。二是勘误校正，避免重复。通篇详审，把错别字改过来，把那些可有可无的字、词、句、段甚至章节删掉。一篇文稿，下了很大功夫，就因为校对不仔细，错字掉字多，给人的印象就是没认真没下力，结果前功尽弃。要学会用材料。只用一两句关键性的例证、一两个结论性的数据即可，否则篇幅就长了，观点淹没在其中，反而没有说服力。三是核实数据、政策把关。各部门各系统希望领导重视他们的工作，肯定他们的成绩，这可以理解，也应该支持。但涉及到设机构、给编制、增职数、加投入的事，就要看是不是经集体研究过，领导定了的没有，不能给首长乱出题。四是广泛听取意见。研究室起草文稿不是个人创作，必须集思广益，做到从善如流。老话说“寸有所长，尺有所短”，何况我们还不是尺，别人更不是寸。各职能部门对主管工作肯定比我们了解得深、研究得细，我们没有理由不虚心学习和认真听取部门的意见。
文学改良刍议（节选）
1917年1月1日
胡适
编者按：这篇文章，曾被列入影响中华历史的一百篇名作。撇开胡适的政治倾向，就文学主张而言，他提出的文章要“言之有物”、“不作无病呻吟”、“去掉陈词滥调”、“须讲求文法”、“不避俗字俗语”（群众语言）等思想，虽历时百年，仍有借鉴意义。特节选刊出，供大家参阅。
今之谈文学改良者众矣！记者末学不文，何足以言此。然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，引为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。
吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？
一曰，须言之有物；
二曰，不摹仿古人；
三曰，须讲求文法；
四曰，不作无病之呻吟；
五曰，务去烂调套语；
六曰，不用典；
七曰，不讲对仗；
八曰，不避俗字俗语。
一曰须言之有物
吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行而不远”，而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事：
一、情感。《诗》序曰：“情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，则如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所谓“美感”者，亦情感之一也）。
二、思想。吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也。——此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以复绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，虽面目姣好，虽能啼笑感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。
文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何？情与思二者而已。二曰不摹仿古人
文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，
汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有《尚书》之文, 有先秦诸子之文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文，此文之进化也。试更以韵文言之：“击壤”之歌，“五子”之歌，一时期也；三百篇之诗，一时期也；屈原、荀卿之骚赋，又一时期也；苏李以下，至于魏、晋，又一时期也；江左之诗，流为排此，至唐而律诗大成，此又一时期也；老杜、香山之“写实”体诸诗（“杜子《石壕吏》、《羌村》，白之《新乐府》），又一时期也；诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴，唐、五代及宋初之小令，此词之一时代也；苏、柳（永）、辛、姜之词，又一时代也；至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长；吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏、史公之文奇矣；然施耐庵之《水浒传》，视《左传》、《史记》，何多让焉？《三都》、《两京》之赋富矣，然以之视唐诗宋词，则糟粕耳！此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商、周之诗，宋人不当作相如、子云之赋，——即令作之，亦必不工。逆天背时，违进化之迹，故不能工也。 既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。前见“国会开幕词”，有云“于烁国会，遵晦时休”。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚、曾，上师韩、欧；更上则取法秦、汉、魏、晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过
为博物院中添几许“逼真赝鼎”而已，文学云乎哉！昨见陈伯严先生一诗云： 涛园钞杜句，半岁秃千毫；
所得都成泪，相过问奏刀。
万灵噤不下，此老仰弥高；
胸腹回滋味，徐看薄命骚。
此大足代表今日“第一流诗人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫”之工夫作古人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高”之叹。若能洒脱此种奴性，不作古人的诗而惟作我自己的诗，则决不至如此失败矣。
吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流”文学比较而无愧色者，独有白话小说（我佛山人、南亭亭长、洪都百炼生三人而已）一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人（三人皆得力于《儒林外史》、《水浒》、《石头记》，然非摹仿之作也），而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个、学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。
三曰须讲求文法
今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之；尤以作骈文律诗者为甚。夫不讲文法，是谓之“不通”。此理至明，无待详论。
四曰不作无病之呻吟
此殊未易言也。今之少年往往作悲观，其取别号则曰“寒灰”、“无生”、“死灰”；其作为诗文，则对落日而思暮年，对秋风而思零落，春来则惟恐其速去，花发又惟惧其早谢，此亡国之哀音也。老年人为之犹不可，况少年乎！其流弊所至，遂养成一种暮气，不思奋发有为，服劳报国，但知发牢骚之音，做感喟之文；作者将以促其寿年，读者将亦短其志气，此吾所谓无病之呻吟也。国之多患，吾岂不知之？然病国危时岂痛哭流涕所能收效乎？吾惟愿今之文学家作费舒特(Fichte)，作玛志尼(Mazzini)，而不愿其为贾生、王粲、屈原、谢皋羽也。其不能为贾生、王粲、屈原、谢皋羽，而徒为妇人酗酒丧气失意之诗文者，犹卑卑不足道矣！
五曰务去烂调套语
今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文，处处是陈言烂调。“蹉跎”、“身世”、“寥落”、“飘零”、“虫沙”、“寒窗”、“斜阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“鹃啼”、“孤影”、“雁字”、“玉楼”、“锦字”、“残更”„„之类，累累不绝，最可憎厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非、貌似而实非之诗文。今试举吾友胡先马肃先生一词以证之： 荧荧夜灯如豆，
映幢幢孤影，凌乱无据。
翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，
禁得秋宵几度？
幺弦漫语，
早丁字帘前，繁霜飞舞。
袅袅余音，片时犹绕柱。
此词骤观之，觉字字句句皆词也。其实仅一大堆陈套语耳。“翡翠衾”、“鸳鸯瓦”，用之白香山“长恨歌”则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”、“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室犹无“柱”可绕也。至于“繁霜飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？ 吾所谓务去烂调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见、亲闻，所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之；但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。其用烂调套语者，皆懒惰而不肯自己铸词状物者也。
六曰不用典（略）
七曰不讲对仗
排偶乃人类语言之一种特性，故虽古代文字，如老子、孔子之文亦间有骈句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”此三排句也。“食无求饱；居无求安”。“贫而无谄；富而无骄”。“尔爱其羊；我爱其礼”。此皆三排句也。然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹；尤未有强定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。
至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜；文胜之极，而骈文律诗兴焉，而长律兴焉。骈文律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。所以然者何？岂不以其束缚人之自由过甚之故耶？（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。）今日而言文学改良，当“先立乎其大者”，不当枉费有用之精力于细微纤巧之末，此吾所以有废骈废律之说也。即不能废此两者，亦但当视为文学末技而已，非讲求之急务也。
今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吴研人皆文学正宗，而骈文、律诗乃真小道耳。吾知必有闻此言而欲走者矣。
八曰不避俗字俗语
吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴研人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”之论也（参看上文第二条下）。盖吾国言文之背驰久矣。自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。及宋人讲学以白话为语录，此体逐成讲学正体（明人因之）。当是时，白话已久入韵文，观唐、宋人白话之诗词可见也。及至元时，中国北部已在异族（辽、金、元）之下，300余年矣。此300年中，中国乃发生一种通俗行远之文学。文则有《水浒》、《西游》、《三国》„„之类，戏曲则尤不可胜计（关汉卿诸人，人各著数十种之多，吾国文人著作之富，未有过于此时者也）。以今世眼光观之，则中国之文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多；此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一，白话几成文学的语言矣。使此趋势不
受阻遏，则中国几有一“活文学”出现，而但丁、路得之伟业（欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁（Dante ）诸文豪，始以其国俚语著作。诸国踵兴，国语亦代起。路得（Luthar ）创新教，始以德文译“旧约”、“新约”，遂开德文学之先。英法诸国亦复如是，今世通用之英文“新旧约”乃1611年译文，距今才300年耳。故今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。迨诸文豪兴，始以“活文学”代拉丁之死文学，有活文学而后有言文合一之国语也。）几发生于神州。不意此趋势骤为明代所阻——政府既以八股取士，而当时文人如何、李七子之徒，又争以复古为高，于是此千年难遇言文合一之机会，遂中道夭折矣。然以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也（此“断言”乃自作者言之，赞成此说者今日未必甚多也）。以此之故，吾主张今日作文、作诗，宜采用俗语俗字。与其用3000年前之死字（如“于烁国会，遵晦时休”之类），不如用20世纪之活字；与其作不能行远不能普及之秦、汉、六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。
结论
上述八事，乃吾年来研思此一大问题之结果。远在异国，既无读书之暇晷，又不得就国中先生长者质疑问难，其所主张容有矫枉过正之处。然此八事皆文学上根本问题，一一有研究之价值。故草成此论，以为海内外留心此问题者作一草案。谓
之刍议，犹云未定草也。伏惟国人同志有以匡纠是正之。
附：
《文学改良刍议》鉴评
胡适（1891-1962），原名洪马辛，字适之，安徽绩溪人，五四新文化运动的著名代表人物。1910年至1917年留学美国，获哲学博士学位。回国后历任北京大学教授、校长，中华民国驻美大使，国民代表大会主席等职。1949年去美国，1958年去台湾任“中央研究院院长”。1962年病逝，终年71岁。
胡适在美国受了7年熏陶后，笃信杜威的实用主义哲学，向往西方的文化和民主制度，同时也关注着国内刚刚兴起的新文化运动。他在1917年7月归国后立即加入了《新青年》编辑部，成为主要撰稿人之一。在早期的新文化运动中，他积极宣扬西方的民主自由，鼓吹个性解放、男女平等，首倡文学改良，主张用白话文代替文言文，用新文学代替旧文学。胡适在1917年1月发表的《文学改良刍议》一文，是中国白话文运动的发端。
自从1914年袁世凯颁布《大总统祭孔告令》掀起复古逆流，1915年9月陈独秀创办《新青年》（第一卷叫《青年》），发起轰轰烈烈的反封建的新文化运动。经过一年多的大力宣传，当时的人们特别是青年知识分子的思想得到空前的解放。文学革命是新文化运动的一个重要方面。当时人们深知八股文言、经学考据阻碍了
科学的昌明和中国社会的进一步发展，但是，“今之谈文学改良者众矣”，对于批判旧文学后，中国文学往哪里去，仍处在各抒己见阶段。这时，长期“远在异国”的胡适归国前夕（1916年11月）写下《文学改良刍议》一文，“吾以为今日而言文学改良，须从八事入手”，指出了向白话文前进的方向。
胡适所述“八事”，提倡“言之有物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、“不作无病之呻吟”、“务去烂调套语”、“不用典”、“不讲对仗”等，而在第八件事“不避俗字俗语”中宣布：“然以今世历史进化的眼光观之，则白话文之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也„„与其用3000年前之死字（如“于烁国会，遵晦时休”之类），不如用20世纪之活字；与其作不能行远不能普及之秦、汉、六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。” 1917年1月1日，《新青年》第2卷第5期上胡适这篇文章的发表对文学革命产生了重大影响。1917年2月，陈独秀紧随其后，发表《文学革命论》，声援胡适，提出“高张‘文学革命’大旗”，推倒贵族文学、古典文学、山林文学，建设国民文学、写实文学、社会文学。胡适对陈独秀提出的文学革命的口号、目标、纲领“均极赞同”。他并又提出“国语的文学，文学的国语”，要求全国统一使用白话文。 1918年1月，新文化运动的另一位旗手鲁迅加入《新青年》编辑部，5月就发表了中国现代文学的奠基之作、中国第一篇白话文小说《狂人日记》。鲁迅先生把自己的作品称为“遵命文学”，他着重声明“我所遵奉的，是那时革命的前驱者的命令”，他说他的《狂人日记》和《药》、《阿Q 正传》等“显示了‘文学革命’的
实绩”，“激动了一部分青年读者的心”。其实，从胡适的《文学改良刍议》到陈独秀的《文学革命论》、鲁迅的《狂人日记》等都形成了中国文学革命的里程碑。从1918年起，《新青年》正式改为白话文刊物，成为白话文运动中一面夺目的旗帜。新式的标点符号也在《新青年》的提倡下推广开来。
1917年11月俄国发生“十月革命”，到1918年消息传到中国，中国民主革命的形势发生了转变。新文化运动也出现了分化。正如胡适把新文学运动叫“文学改良”而陈独秀则称之“文学革命”一样，胡适在社会革命的问题上主线“一点一滴的不断的改进”而反对马克思主义在中国的传播，他不承认马克思主义是普遍真理。1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表了引起广泛争论的著名文章《多研究些问题，少谈些“主义”！》。该文反对空谈“主义”，实际上是以杜威的实用主义反对马克思主义，否认马克思主义的指导意义并着重批判阶级斗争学说。几番论战后，一部分青年拥护马克思主义，另一部分如新潮社的大部分成员跟从了胡适。
1920年底，胡适以“另起炉灶”逼迫《新青年》改变方向被拒绝。1921年胡适退出《新青年》编辑部，创办《努力周报》，鼓动青年脱离政治纷争、埋头研究问题。1925年，胡适参加段祺瑞的“善后会议”，最终离开了新文化运动的统一战线。
1927年后，胡适效力于蒋介石政权，积极配合蒋介石的文化政策，直到1949年他带领一批研究人员先去了美国，后去台湾。
胡适对中国文学革命作出了重大贡献，他还曾提倡“大胆假设，小心求证”等研究方法，在学术界也颇有影响。生平著作《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《胡适文存》等，在中国哲学、文学史上有极重要的地位。
学语言规范写简明文章
——在省政府研究室干部培训班上的讲话
严官金
2007年10月12日
(根据录音整理)
这次我们利用“十一”长假后的间隙，集中学习锦涛同志的“6 25”讲话精神，目的是为下一步更好地学习“十七大”报告做准备。刚才5位同志的交流发言，角度不同，各有特色，都作了充分准备, 讲的非常好。交流可以相互启发, 有利于促进学习。培训方案安排我作总结，既然是学习培训，我想还是讲一点有针对性的问题。
一、关于学习问题
学习对于研究室的特殊重要性，过去讲的很多了，今天着重讲一讲学什么的问题。研究室的主要职责是为省政府决策服务，服务的主要方式是文字工作。学什么，也从这个角度来讲。
第一，既要学习文稿起草所涉及的内容，又要学习文字工作的规则、规范。从内容的角度来讲，政治、经济、文化，科技、教育、卫生，改革开放、社会发展„„，这些方面的知识都要学习积累。任何一项工作都有它的规律、规矩。从公文规范的角度来讲，我点几样供同志们学习参考。党中央有《中国共产党机关公文处理条例》，
国务院有《行政机关公文处理办法》。省委、省政府也多次发过关于公文处理方面的通知或规定。国家质量技术监督管理局有《标点符号用法》。标点符号的使用，过去一直是国家语言文字工作委员会和新闻出版署管的，现在作为统一标准纳入了国家质监局的管理范围，可见国家的重视。出版部门对数字、符号的使用也有规定。撰写公文必须遵循这些规范，学习掌握这些规定。毛主席等老一辈革命家都是文章高手，应当作为榜样，书店关于写作的书籍很多，要学也方便。国务院研究室原主任王梦奎同志有本谈《怎样写文章》的小册子也值得一读。
第二，既要学习文件，又要学习优秀调研报告。党中央、国务院和省委、省政府文件，是党和政府现行方针政策的总汇，是我们当参谋出主意、行事为文的依据。服务中心，不学好文件不行。同时，学习优秀的调研报告也是我们了解情况、借鉴方法的有效途径。省委办公厅的《决策参考》、省政府办公厅的《鄂政阅》, 上面有很多文章很精彩。对这些已经形成调研成果、并被领导肯定的报告，我们要认真学习。
第三，既要学习马列主义的认识论、方法论, 又要学习科技、经济、社会发展中的新成果、新知识。这方面要学的内容几句话说不清楚，举个另外的简单例子，可见一斑。我们起草文稿常遇到一些符号，不可不弄明白。比如GDP 、GNP 什么区别？过去用GNP 比较多，现在用GDP 比较多。GNP 叫国民生产总值，是个国民概念，海尔集团在美国生产的电冰箱，它创造的新增价值就要计入我国的GNP 。GDP 叫国内生产总值，是个地域概念，外资企业在我们国土上生产的新增价值，就要计入我
们的GDP 。再比如COD 、SO2是什么？最近环保方面的文稿比较多，讲可持续发展、节能减排，减排什么，考核什么，主要是减化学需氧量（COD ）、二氧化硫（SO2）。再比如IV 、VI 两个序数符号怎么表示数字？说东湖经过截污清淤、洪湖经过拆围减投，水质好转了，由几类变为几类了，就常用到这些符号。要用准看懂就要了解。这是罗马数字的表示方法，V 代表五，左边加I 表示减一，右边加I 表示加一，IV 是四，VI 是六。语言本来就是相互融合的，现在汉语中有很多引入概念连音译都不用，直接用外文，尤其是缩写字母。以上仅就符号而言。在新知识不断涌现的今天，我们要学的东西确实很多，尤其是科技方面，高新技术产业方面。不是说必须样样精通，但要有起码常识。
第四，既要学习经济社会发展方面常用的知识，也要有历史、哲学、文学等方面的素养。有一次考察县域经济到了黄梅，罗省长就讲四祖五祖对禅宗的贡献，禅宗对佛教中国化的作用，开发禅宗对湖北文化建设及旅游发展的意义，并明确要求，研究室什么情况都要了解。我们平时用得比较多的是逻辑思维，但是也要了解形象思维。我们的主要任务是起草报告、讲话稿，使用的主要是概括性、陈述性语言，但也不排除领导要给学术界、艺术界发点贺词、给“老古董”的出版作点序、跋什么的，这类文稿就需要使用一些描述性、抒情性的语言。
说到广泛涉猎，我的认识也有一个转变过程。在农办工作的几十年，较少看电视连续剧，较少看农业经济类之外的书。到了研究室之后，就觉得没有正书与闲书之分，没有政治学习与业务学习之别。学“十七大”精神，对别的单位来说是政治
学习，对研究室来讲既是政治学习也是业务学习。《邓小平理论概论》、《“三个代表”重要思想学习纲要》、《科学发展观学习读本》，融汇了改革开放、现代化建设总的指导思想、目标要求、政策措施，不深研弄懂，何谈服务政府决策？开卷有益。读一点好的散文，包括诗词曲赋，是一种享受，对工作也有作用。举个例子，最近又读了李密《陈情表》。李密是蜀汉旧臣，改朝换代以后晋朝皇帝征他为太子洗马，催任甚急。李密出生6个月父亲去世，4岁舅舅逼母亲改嫁，是奶奶带大的。当时奶奶96岁，李密44岁，他不愿意当这个官，就以“臣侍汤药，未曾废离”为托词给皇帝上表。说，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年„。是臣尽节于陛下之日长，报养祖母之日短也。乌鸟私情，愿乞终养„。”言词恳切，凄婉动人。皇帝被打动了，不仅不治抗旨不遵之罪，事后还予以重用。语言有没有说服力，其宣传动员作用是不一样的。推动一项工作，总要讲清意义，说明必要性。从大家高手那里是可以学到很多东西的。
二、几种容易出现的不规范、不简明的表述方法
看文稿时发现有些容易出现的不规范、不简明、不得体的表述方式，改过后没时间跟大家讨论，下次看稿时又出现。今天借这个机会讲一下。
（一）词语的使用。一是双音节词拆开来用。汉语的一大特点是讲音韵，双音节，便于吟诵，读起来朗朗上口。讲话稿是书面语与口头语的结合，尤其要注意。比如全省GDP 达到7500亿元，有的写成达7500亿元，有的写成为7500亿元，从简明角度讲，最好是“达到”、“达”、“为”都不要。二是模糊性用语。比如，
说民营经济占到全省经济的“半壁江山”，到底什么比重，是49%还是52%？这种描写性语言写通讯可以，写领导讲话尽可能少用。三是用语不太符合领导身份。比如“抓在手上，放在心上”，这类顺口溜似的排比句要少用。
（二）年份的表述。年份要写完整，不要写成06年、07年。
（三）分号的使用。有的在分号中夹用句号。分号是一个复句内部并列分句之间的停顿符号。句号是一个完整句子后面的停顿符号。分号只能放在句号里面用，而不是相反。起草讲话稿，一要注意每句话不要写得太长，念的时候没法换气。二要注意少用分号，遇到复杂的并列内容，一层意思一个句号，简单明了，不易弄混。
（四）结构助词的使用。助词中结构助词“的、地、得”容易出错。“的、地、得”，是句子成份中定语、状语、补语的标志。“的”，前面是定语，后面是被修饰的主语或宾语（多是名词）。“地”，前面是状语，后面是被修饰的谓语主词（多是动词）。“得”后面是补语。比如“由衷地感谢大家”、“向大家表示由衷的感谢”，通过语法分析把词语搭配、句子成分弄明白了，助词的使用就不会错。两句都是动宾结构。第一句中“感谢”是动词，“由衷地”修饰“感谢”，是状语，用“地”。第二句“表示”是动词，“感谢”是动词的名词化用法，“由衷的”是修饰宾语“感谢”的定语，用“的”。
三、怎样使文稿的文字更简练
罗省长的特点是不讲长话，经常对文稿作篇幅压缩。怎样把文章写短，做到篇幅小、容量大？从内容安排上讲，就是要抓住主题、一文一事。一个讲话稿就说一
件事，一个方面的工作，离主题比较远的东西或与主题联系不那么紧的内容最好不要写。从结构安排来讲，在谋篇布局的时候，最好采取直叙的方法，开门见山，直奔主题，不要铺陈过多，解释性、阐述性内容一大堆。今天不说这些，重点说说用词和炼句问题。
第一，尽量少用介词、连词。介词和连词都是虚词，只有与别的词连用才能表达意义。写文章是为了交流传达信息，只要意思表述明白、准确，不必在形式上过分追求词法句法的完全工整，甚至因词害义。介词用多了，像“对”、“以”、“于”、“向”等等，反而把语言弄得很复杂，不简洁，不明了。“和”、“与”、“及”这些连词，能用顿号、逗号代替的就少用或不用。尤其是表示转折、递进、因果关系之类的连词一定要少用。稿子写完了回头看看，把可以不要的介词、连词删掉。
第二，避免重复。文稿中容易重复的有四种情况。第一种情况，标题与内容的重复。写了一个标题是关于什么什么的问题，紧接着正文的起句又是关于什么什么的问题。第二种情况，起句与内容的重复。造成标题、起句、接着起句的文字都一样。第三种情况，前面与后面的重复。同一词语字句，在一篇很短的文稿里面，前后多次出现。汉语的丰富性，在世界各种语言中都是很突出的，可以用这句话说，也可以换句话说，为什么总盯住那几个词句不放呢？第四种情况，句子跟句子、词跟词之间的重复。要注意运用承前省略或承后省略来避免。
第三，要炼句。“吟安一个字，掐断数经须。”自古及今，博学鸿儒、文学大
师们酌字炼句的佳话不胜枚举。这里要强调的是文稿每段内容第一句话的提炼问题。首句、起句具有标题性质，应起总体概括作用，有了这样的“段旨句”，一段文字要说什么事情，有什么样的结论，一目了然，就能减少很多交待性、说明性的文字，文稿自然就精炼了。
第四，反复修改。文章不厌百遍改。从精练及研究室职责角度来讲，修改要做这么几件事：一是推敲文字，删繁就简，力求文稿简明、准确、得体。我们写的是公文，要用逻辑思维，用概括性语言，要把几句话概括成一句话来讲，不能像小说家那样，一对恋人的那点心理活动就写出几页十几页纸。二是勘误校正，避免重复。通篇详审，把错别字改过来，把那些可有可无的字、词、句、段甚至章节删掉。一篇文稿，下了很大功夫，就因为校对不仔细，错字掉字多，给人的印象就是没认真没下力，结果前功尽弃。要学会用材料。只用一两句关键性的例证、一两个结论性的数据即可，否则篇幅就长了，观点淹没在其中，反而没有说服力。三是核实数据、政策把关。各部门各系统希望领导重视他们的工作，肯定他们的成绩，这可以理解，也应该支持。但涉及到设机构、给编制、增职数、加投入的事，就要看是不是经集体研究过，领导定了的没有，不能给首长乱出题。四是广泛听取意见。研究室起草文稿不是个人创作，必须集思广益，做到从善如流。老话说“寸有所长，尺有所短”，何况我们还不是尺，别人更不是寸。各职能部门对主管工作肯定比我们了解得深、研究得细，我们没有理由不虚心学习和认真听取部门的意见。
文学改良刍议（节选）
1917年1月1日
胡适
编者按：这篇文章，曾被列入影响中华历史的一百篇名作。撇开胡适的政治倾向，就文学主张而言，他提出的文章要“言之有物”、“不作无病呻吟”、“去掉陈词滥调”、“须讲求文法”、“不避俗字俗语”（群众语言）等思想，虽历时百年，仍有借鉴意义。特节选刊出，供大家参阅。
今之谈文学改良者众矣！记者末学不文，何足以言此。然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，引为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。
吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？
一曰，须言之有物；
二曰，不摹仿古人；
三曰，须讲求文法；
四曰，不作无病之呻吟；
五曰，务去烂调套语；
六曰，不用典；
七曰，不讲对仗；
八曰，不避俗字俗语。
一曰须言之有物
吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行而不远”，而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事：
一、情感。《诗》序曰：“情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，则如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所谓“美感”者，亦情感之一也）。
二、思想。吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也。——此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以复绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，虽面目姣好，虽能啼笑感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。
文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何？情与思二者而已。二曰不摹仿古人
文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，
汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有《尚书》之文, 有先秦诸子之文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文，此文之进化也。试更以韵文言之：“击壤”之歌，“五子”之歌，一时期也；三百篇之诗，一时期也；屈原、荀卿之骚赋，又一时期也；苏李以下，至于魏、晋，又一时期也；江左之诗，流为排此，至唐而律诗大成，此又一时期也；老杜、香山之“写实”体诸诗（“杜子《石壕吏》、《羌村》，白之《新乐府》），又一时期也；诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴，唐、五代及宋初之小令，此词之一时代也；苏、柳（永）、辛、姜之词，又一时代也；至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长；吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏、史公之文奇矣；然施耐庵之《水浒传》，视《左传》、《史记》，何多让焉？《三都》、《两京》之赋富矣，然以之视唐诗宋词，则糟粕耳！此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商、周之诗，宋人不当作相如、子云之赋，——即令作之，亦必不工。逆天背时，违进化之迹，故不能工也。 既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。前见“国会开幕词”，有云“于烁国会，遵晦时休”。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚、曾，上师韩、欧；更上则取法秦、汉、魏、晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过
为博物院中添几许“逼真赝鼎”而已，文学云乎哉！昨见陈伯严先生一诗云： 涛园钞杜句，半岁秃千毫；
所得都成泪，相过问奏刀。
万灵噤不下，此老仰弥高；
胸腹回滋味，徐看薄命骚。
此大足代表今日“第一流诗人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫”之工夫作古人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高”之叹。若能洒脱此种奴性，不作古人的诗而惟作我自己的诗，则决不至如此失败矣。
吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流”文学比较而无愧色者，独有白话小说（我佛山人、南亭亭长、洪都百炼生三人而已）一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人（三人皆得力于《儒林外史》、《水浒》、《石头记》，然非摹仿之作也），而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个、学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。
三曰须讲求文法
今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之；尤以作骈文律诗者为甚。夫不讲文法，是谓之“不通”。此理至明，无待详论。
四曰不作无病之呻吟
此殊未易言也。今之少年往往作悲观，其取别号则曰“寒灰”、“无生”、“死灰”；其作为诗文，则对落日而思暮年，对秋风而思零落，春来则惟恐其速去，花发又惟惧其早谢，此亡国之哀音也。老年人为之犹不可，况少年乎！其流弊所至，遂养成一种暮气，不思奋发有为，服劳报国，但知发牢骚之音，做感喟之文；作者将以促其寿年，读者将亦短其志气，此吾所谓无病之呻吟也。国之多患，吾岂不知之？然病国危时岂痛哭流涕所能收效乎？吾惟愿今之文学家作费舒特(Fichte)，作玛志尼(Mazzini)，而不愿其为贾生、王粲、屈原、谢皋羽也。其不能为贾生、王粲、屈原、谢皋羽，而徒为妇人酗酒丧气失意之诗文者，犹卑卑不足道矣！
五曰务去烂调套语
今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文，处处是陈言烂调。“蹉跎”、“身世”、“寥落”、“飘零”、“虫沙”、“寒窗”、“斜阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“鹃啼”、“孤影”、“雁字”、“玉楼”、“锦字”、“残更”„„之类，累累不绝，最可憎厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非、貌似而实非之诗文。今试举吾友胡先马肃先生一词以证之： 荧荧夜灯如豆，
映幢幢孤影，凌乱无据。
翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，
禁得秋宵几度？
幺弦漫语，
早丁字帘前，繁霜飞舞。
袅袅余音，片时犹绕柱。
此词骤观之，觉字字句句皆词也。其实仅一大堆陈套语耳。“翡翠衾”、“鸳鸯瓦”，用之白香山“长恨歌”则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”、“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室犹无“柱”可绕也。至于“繁霜飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？ 吾所谓务去烂调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见、亲闻，所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之；但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。其用烂调套语者，皆懒惰而不肯自己铸词状物者也。
六曰不用典（略）
七曰不讲对仗
排偶乃人类语言之一种特性，故虽古代文字，如老子、孔子之文亦间有骈句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”此三排句也。“食无求饱；居无求安”。“贫而无谄；富而无骄”。“尔爱其羊；我爱其礼”。此皆三排句也。然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹；尤未有强定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。
至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜；文胜之极，而骈文律诗兴焉，而长律兴焉。骈文律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。所以然者何？岂不以其束缚人之自由过甚之故耶？（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。）今日而言文学改良，当“先立乎其大者”，不当枉费有用之精力于细微纤巧之末，此吾所以有废骈废律之说也。即不能废此两者，亦但当视为文学末技而已，非讲求之急务也。
今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吴研人皆文学正宗，而骈文、律诗乃真小道耳。吾知必有闻此言而欲走者矣。
八曰不避俗字俗语
吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴研人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”之论也（参看上文第二条下）。盖吾国言文之背驰久矣。自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。及宋人讲学以白话为语录，此体逐成讲学正体（明人因之）。当是时，白话已久入韵文，观唐、宋人白话之诗词可见也。及至元时，中国北部已在异族（辽、金、元）之下，300余年矣。此300年中，中国乃发生一种通俗行远之文学。文则有《水浒》、《西游》、《三国》„„之类，戏曲则尤不可胜计（关汉卿诸人，人各著数十种之多，吾国文人著作之富，未有过于此时者也）。以今世眼光观之，则中国之文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多；此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一，白话几成文学的语言矣。使此趋势不
受阻遏，则中国几有一“活文学”出现，而但丁、路得之伟业（欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁（Dante ）诸文豪，始以其国俚语著作。诸国踵兴，国语亦代起。路得（Luthar ）创新教，始以德文译“旧约”、“新约”，遂开德文学之先。英法诸国亦复如是，今世通用之英文“新旧约”乃1611年译文，距今才300年耳。故今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。迨诸文豪兴，始以“活文学”代拉丁之死文学，有活文学而后有言文合一之国语也。）几发生于神州。不意此趋势骤为明代所阻——政府既以八股取士，而当时文人如何、李七子之徒，又争以复古为高，于是此千年难遇言文合一之机会，遂中道夭折矣。然以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也（此“断言”乃自作者言之，赞成此说者今日未必甚多也）。以此之故，吾主张今日作文、作诗，宜采用俗语俗字。与其用3000年前之死字（如“于烁国会，遵晦时休”之类），不如用20世纪之活字；与其作不能行远不能普及之秦、汉、六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。
结论
上述八事，乃吾年来研思此一大问题之结果。远在异国，既无读书之暇晷，又不得就国中先生长者质疑问难，其所主张容有矫枉过正之处。然此八事皆文学上根本问题，一一有研究之价值。故草成此论，以为海内外留心此问题者作一草案。谓
之刍议，犹云未定草也。伏惟国人同志有以匡纠是正之。
附：
《文学改良刍议》鉴评
胡适（1891-1962），原名洪马辛，字适之，安徽绩溪人，五四新文化运动的著名代表人物。1910年至1917年留学美国，获哲学博士学位。回国后历任北京大学教授、校长，中华民国驻美大使，国民代表大会主席等职。1949年去美国，1958年去台湾任“中央研究院院长”。1962年病逝，终年71岁。
胡适在美国受了7年熏陶后，笃信杜威的实用主义哲学，向往西方的文化和民主制度，同时也关注着国内刚刚兴起的新文化运动。他在1917年7月归国后立即加入了《新青年》编辑部，成为主要撰稿人之一。在早期的新文化运动中，他积极宣扬西方的民主自由，鼓吹个性解放、男女平等，首倡文学改良，主张用白话文代替文言文，用新文学代替旧文学。胡适在1917年1月发表的《文学改良刍议》一文，是中国白话文运动的发端。
自从1914年袁世凯颁布《大总统祭孔告令》掀起复古逆流，1915年9月陈独秀创办《新青年》（第一卷叫《青年》），发起轰轰烈烈的反封建的新文化运动。经过一年多的大力宣传，当时的人们特别是青年知识分子的思想得到空前的解放。文学革命是新文化运动的一个重要方面。当时人们深知八股文言、经学考据阻碍了
科学的昌明和中国社会的进一步发展，但是，“今之谈文学改良者众矣”，对于批判旧文学后，中国文学往哪里去，仍处在各抒己见阶段。这时，长期“远在异国”的胡适归国前夕（1916年11月）写下《文学改良刍议》一文，“吾以为今日而言文学改良，须从八事入手”，指出了向白话文前进的方向。
胡适所述“八事”，提倡“言之有物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、“不作无病之呻吟”、“务去烂调套语”、“不用典”、“不讲对仗”等，而在第八件事“不避俗字俗语”中宣布：“然以今世历史进化的眼光观之，则白话文之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也„„与其用3000年前之死字（如“于烁国会，遵晦时休”之类），不如用20世纪之活字；与其作不能行远不能普及之秦、汉、六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。” 1917年1月1日，《新青年》第2卷第5期上胡适这篇文章的发表对文学革命产生了重大影响。1917年2月，陈独秀紧随其后，发表《文学革命论》，声援胡适，提出“高张‘文学革命’大旗”，推倒贵族文学、古典文学、山林文学，建设国民文学、写实文学、社会文学。胡适对陈独秀提出的文学革命的口号、目标、纲领“均极赞同”。他并又提出“国语的文学，文学的国语”，要求全国统一使用白话文。 1918年1月，新文化运动的另一位旗手鲁迅加入《新青年》编辑部，5月就发表了中国现代文学的奠基之作、中国第一篇白话文小说《狂人日记》。鲁迅先生把自己的作品称为“遵命文学”，他着重声明“我所遵奉的，是那时革命的前驱者的命令”，他说他的《狂人日记》和《药》、《阿Q 正传》等“显示了‘文学革命’的
实绩”，“激动了一部分青年读者的心”。其实，从胡适的《文学改良刍议》到陈独秀的《文学革命论》、鲁迅的《狂人日记》等都形成了中国文学革命的里程碑。从1918年起，《新青年》正式改为白话文刊物，成为白话文运动中一面夺目的旗帜。新式的标点符号也在《新青年》的提倡下推广开来。
1917年11月俄国发生“十月革命”，到1918年消息传到中国，中国民主革命的形势发生了转变。新文化运动也出现了分化。正如胡适把新文学运动叫“文学改良”而陈独秀则称之“文学革命”一样，胡适在社会革命的问题上主线“一点一滴的不断的改进”而反对马克思主义在中国的传播，他不承认马克思主义是普遍真理。1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表了引起广泛争论的著名文章《多研究些问题，少谈些“主义”！》。该文反对空谈“主义”，实际上是以杜威的实用主义反对马克思主义，否认马克思主义的指导意义并着重批判阶级斗争学说。几番论战后，一部分青年拥护马克思主义，另一部分如新潮社的大部分成员跟从了胡适。
1920年底，胡适以“另起炉灶”逼迫《新青年》改变方向被拒绝。1921年胡适退出《新青年》编辑部，创办《努力周报》，鼓动青年脱离政治纷争、埋头研究问题。1925年，胡适参加段祺瑞的“善后会议”，最终离开了新文化运动的统一战线。
1927年后，胡适效力于蒋介石政权，积极配合蒋介石的文化政策，直到1949年他带领一批研究人员先去了美国，后去台湾。
胡适对中国文学革命作出了重大贡献，他还曾提倡“大胆假设，小心求证”等研究方法，在学术界也颇有影响。生平著作《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《胡适文存》等，在中国哲学、文学史上有极重要的地位。