一、选择题（45分）
1. 近代史学家顾颉刚指出："在《诗》《书》中，禹的地位是独立的，事迹是神化的；禹
是禹，夏是夏,两者毫无交涉。--直到战国以后的文籍里,我们才发现禹是夏代的第—世君主”。对此,郭沫若评价说:“在现在新的史料尚未充足之前,他的论辩自然并未成为定论,不过在旧史料中凡作伪之点大概是被他道破了。”下列说法中,合埋的有
①顾颉刚先生主要是基于文献考辨,质疑`夏朝的存在
②在未获考古学支持前,夏朝存在与否始终无法确认
③《诗》《书》是经孔子编订的，故较为可信
④在郭沫若看来,顾颉刚的考证有其合理性
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
2．历史学家马克·布洛赫在《为历史学辩护》中说：“各时代的统一性是如此紧密，古
今之间的关系是双向的。对现代的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。”布洛赫在此强调的是
A．以古讽今 B．厚今薄古 C．贯通古今 D．鉴往知来
3．在判定文明时代出现的具体标志时，有学者将其物化为：（一）以宗庙、宫室为核心
的都城的设立；（二）王陵区的存在；（三）青铜礼器与青铜兵器被比较广泛地使用；
（四）已能记载语言的文字的应用。按照此标准，中国文明社会形成的时间最迟不晚于
A．一万年前 B．传说中的黄帝时代 C．商周时期 D．秦汉时期
4．据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化，这些早期
先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源
A．以中原地区为主，逐渐向外辐射 B．呈现八方雄起，丰富多彩的态势
C．在诸多区域同时出现，各自发展 D．各地区存在延续不断的继承关系
5．河南偃师二里头发现的新石器时代遗址中有大型宫殿，有些历史学者推论这个社会已
初具“国家”形态，极可能是文献所记载的夏代晚期王都。这些学者的推论依据是 ①文献中夏墟的位置与考古发掘的位置相符
②二里头遗址的地层年代与传说的夏代相当
③二里头出土文物可以证明夏禹治水的传说
④大型宫殿建筑说明强大权力机构已经存在
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
6．纪年法是人们给年代起名的方法。我们常见的纪年法有多种，如王公即位年次纪年法、
干支纪年法、年号纪年法、民国纪年法、公元纪年法等，下列说法与此相对应的是
A．鲁僖公三十三年、庚子赔款、祥符元年、民国元年、公元2012年
B．庚子赔款、祥符元年、鲁僖公三十三年、民国元年、公元2012年
C．祥符元年、鲁僖公三十三年、庚子赔款、民国元年、公元2012年
D．鲁僖公三十三年、祥符元年、庚子赔款、民国元年、公元2012年
7．迄今世界上发现的最大、最重的青铜器，是商王祖庚或祖甲为祭祀
其母所铸，以前我们称之为“司母戊鼎”。后来一些专家根据大量
甲骨文解读，认为商代的字体比较自由，正写反写都可以。2011
年3月28日，新国博展牌把“司(si)母戊鼎”改名“后(hou)母戊
鼎” ，有不少人提出质疑。这种修改反映出
A．史料解读的多样性
B．分封制与礼制的结合
C．甲骨文金文的矛盾
D．一手史料可信度有限
8．2002年发现的一件西周中期的青铜器“遂公盨”上，铸有以下铭文：“天命禹尃（敷）
土，隓（堕）山浚川，乃厘方设征，降民监德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥贵唯德，民好明德，忧在天下，用厥邵好，益求懿德，„„豳公曰：民唯克用兹德，无悔！”其铭文内容有助于遂公盨及铭文拓片
①证明大禹存在的可能性 ②了解西周青铜器的生产水平
③丰富甲骨文的研究资料 ④研究中国“德治”思想的渊源
A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④
9．仲尼是李耳的学生，墨翟接受过儒家的教育，韩非和李斯一同求学于荀况。这说明
A．战国时期的私学发达 B．儒学为百家之源
C．东周学者不盲从于师 D．青出于蓝而胜于蓝
10．右图为西安世园会会徽“长安花”，其设计理念和构思源于：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。下列思想观点中能
充分体现这一构思的是
A．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
B．“我无为而民自化，我好静而民自正”
C．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
D．“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”
11．有学者指出：“智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家„„其目的是培养能够在政治
活动中获得胜利的人。”下列思想家的主张与该观点相悖的是
A．孔子 B．墨子 C．庄子 D．韩非子
12．下列言论中，与“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是
A．“至乐无乐，至誉无誉”
B．“君子喻于义，小人喻于利”
C．“声乐之人人也深，其化人也速”
D．“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削”
13．《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝
经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。„„民之所欲，天必从之”。《易•贲卦•象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。”以上资料的共同点是
A．体现了中国古代的人文精神 B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C．说明中国古代没有宗教和神学 D．说明了中国古代要求统治者重视民意
14．庄子在《骈拇》中写道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉
利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是
A．庄子接受儒家倡导的道德理性 B．庄子提倡功利主义人生价值观
C．庄子反映了社会经济发展的要求 D．庄子倡导听任自然，顺应人性
15．家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，
“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的
A．道家思想 B．儒家思想 C．墨家思想 D．法家思想
16．“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是
A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
17．梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於
有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是
A．宗法血缘关系 B．君权神授思想 C．儒家传统道德 D．法家治国精髓
18．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸候、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于
A．构建了中央有效控制地方的制度 B．确立了君主大权独揽的集权意识
C．形成了天下一家的文化心理认同 D．实现了国家对土地与人口的控制
19.《礼记》中说：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，敬宗故收族，收族故宗庙言，宗庙言故
重社稷，重社稷故爱百姓。”材料主要说明
A．尊敬祖宗是人的本性 B．主张“封邦建国”，实行分封制
C．守法制对于巩固统治的意义 D．强调以人为本，实行“仁政”
20．编于唐初的《百行章》写道：“人虽有貌，不学无以成人。但是百行之源，凭学而
立，禄亦在其中矣„„温故知新，可以师矣。若不广学，安能知也？未游边远，宁知四海之宽？不涉丘门，岂知孝者为重乎？”该材料无法体现
A．孔子教育主张的影响 B．儒家伦理的观念
C．“学而优则仕”的思想 D．理学思想的熏陶
21．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地
法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B．认为自然是不可以认识的
C．认为自然界的存在不以人的意志为转移
D．表现出人对自然及其规律的尊崇
22．“在天之变，日月薄蚀。四十二月一蚀。五十六子月亦一蚀。蚀有常数，不在政治。
百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”下列观点与材料所体现的思想一致的是
A．“道法自然” B．“因果报应”“生死轮回”
C．“天行有常” D．“君权神授”“天人感应”
23．国学研究正在成为显学，其中一个最流行的观点，就是认为中国历史上的官方哲学
则为中国文化的主流。其实，民间文化才是民族文化的本体，影响民族文化传统主流的，还是庞大的民间哲学。”（刘宗迪）依据你所了解的史实判断，在中国传统文化中，影响最大的官方哲学和民间哲学分别应是
A．儒学和道学 B．儒学和佛学 C．道学和佛学 D．理学和佛学
24．春秋时期孙武认为：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则
内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后千万之师举矣。„„是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”由此可见，孙武的国防观是
A．兵民乃胜利之本 B．经济是国防命脉 C．经济军事化 D．兵农合一
25．“视人之国若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
26．“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，谓曰：
‘吾忘持度’。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”该典故应出自春秋战国时期的
A．道家 B．法家 C．墨家 D．儒家
27．“如果不是在西周转入东周的时期出现了文化上的重大变异，也许封建的体制还会
周而复始地循环一段时间„„一种不同于以往的，非宗法、非宗教、绝对实利主义的文化成长起来，谁对传统抛弃得越彻底，对实利主义奉行得越透彻，谁就能在竞争中占得先机。春秋战国时期的政治改革，实际上就是实利主义的角逐。”最能反映这种“文化上的重大变异”的是
A．法家思想 B．墨家思想 C．道家思想 D．儒家思想
28．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不
可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派
A．法家
B．儒家 C．道家 D．墨家
29．有一次，韩昭侯酒后睡着了，管帽子的人给他盖了件衣服。韩昭侯醒后下令将管衣服的人拿来问罪，把管帽子的人杀了。韩非子赞成韩昭侯的行为，因为这符合法家主张的
A．法律是要求臣下必须遵守的
C．权威是君主必须制造的威势 B．权术是君主控制群臣的工具 D．法、术、势相结合才能实现君主专制
30．关于“礼”的起源，荀子说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分
界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”由此可见，春秋战国时期儒家强调“礼”的目的是
A．抑制人的欲望 B．调解社会关系 C．消除诸侯混战 D．维护等级秩序
31．《礼记·乐记》记载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之
音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，哼政通矣。”材料的观点是
A．音乐和政治是相通的 B．统治者必须懂音乐
C．礼和乐反映了周代的社会政治生活 D．乐是古代经济文化的一部分
32．春秋战国时期，各种思想流派纷呈。如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不
循于礼”；“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。请按顺序指出它们所属派别依次为
A．儒、法、道、墨 B．墨、儒、道、法 C．法、儒、墨、道 D．法、墨、儒、道
33．司马谈尝论诸子百家，认为诸子百家学说虽然不同，但“天下一致而百虑，同归而
殊途”。其所渭“一致”、“同归”，是指
A．治国安邦方案 B．天人合一思想 C．国富兵强思想 D．大一统观念
34．西周封国鲁国是周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。《礼记·明堂
位》也记载说：“凡四代之服器官，鲁兼用之。是故鲁王礼也，天下传之久矣。”这种现象出现的原因和对山东的影响分别是
A．分封制 儒学发源地 B．宗法制 礼仪之地
C．分封制 经济大省 D．宗法制 儒学发源地
35．文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）的上
边，以下解释正确的是
A．“君”字体现了君权神授
B．“羣”字与“民贵君轻”有着根本的区别
C．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位
D．“羣”字是宋明理学的产物
36．春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张：墨子主张国家应节俭；孟子强调划
定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是
A．三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场
B．三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑
C．三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场
D．三者立论不同，且不是以精耕细作的小农经济做考虑
37．《墨子·明鬼篇》有“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、
齐之《春秋》”等篇；汉以后的史书也有《楚汉春秋》、《吴越春秋》、《十六国春秋》。对此解释准确的是
A．孔子编订的史书《春秋》因其周游列国影响广泛
B．《春秋》作为儒家经典之一被其他国家广为接受
C．后人编写史书一般没有超出《春秋》的编写范例
D．“春秋”极有可能是古代各国国史的通用名称
38．随着历史的演变，一些历史词语的内涵发生了很大的变化。下列引文中横线部分的
历史词语，与今天的含义仍然基本一致的是
A．“封建亲戚,以藩屏周”——《左传》
B．“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” ——《离騷》
C．“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。——《三国志》
D．“吾修文物，彬彬不异于中华”——（契丹）辽道宗
39．亳州被誉为中华药都，享誉全国，下列“亳”字字体出现的先后顺序是
① ② ③ ④
A．②③④① B．②①④③ C．③②①④ D．②③①④
40．《尚书·虞夏书》中说“皇祖（大禹）有训：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”
这一思想在后世不断发展并具有民主启蒙色彩。下列主张符合这一条件的是
A．凡治国之道必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。
B．人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣
C．食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
D．天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。
41．《孟子·梁惠王上》中说，小农一般只要有“五亩之宅”、“百亩之田”，即可养“数
口之家”。其宣扬的是
A．回归小国寡民的消极思想 B．地主阶级以民为本的思想
C．儒家仁义孝悌等纲常礼教 D．精耕细作自给自足的优点
42．春秋战国时期，“士”阶层迅速崛起，“士与一般社会成员的本质区别，就在于他
们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目标上思考政治人生。“以下言论不能充分体现该观点的是
A．士而怀居，不足以为士也 B．士不可以不弘毅，任重而道远
C．士志于道 D．士可杀不可辱
43．郭沫若把春秋战国时比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这
一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会转变”的表现是
①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃
③各种思想交相辉映 ④中央集权制度确立
A．①②④ B．②③④ C．①③④ D．①②③
44．①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②
子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是
A．① B．② C．③ D．④
45．历（歴）：“从止表示与脚、行走有关。意为经过”；“史，记事者也；从又持中，
中，正也。”希腊语中“historia”，原义为“调查、探究”。下列对材料的理解，正确的是
A．历史是史学记录 B．历史必得亲身经历
C．历史可任意评说 D．历史应“实事”而“求是”
二、非选择题
46．阅读材料回答问题
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，
主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料，回答问题。
材料一：君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二：君有过则谏，反复之而不听，则去。„„君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
请回答：
材料三：哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不 足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（注：彻，十取一的 税收）
——《论语》
（1）据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。（2分）
（2）依据材料三并结合所学知识，概括有若的思想，列举儒家重视民生问题的思想主张。（8分）
47．阅读材料，完成下列各题。
材料一：孔子教育弟子有四个主要内容，“文、行、忠、信”。在文、行、忠、信里，文虽放在第一位，但行、忠、信却大都属于道德品质教育，实际上德育占有主要位置。孔子经常教导他的弟子要学礼，认为“不学礼，无以立”。他认为“学礼”是学习做人处世的根本。……他要求弟子首先做一个符合社会标准的人，其次才是学习文化知识。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子的教育目标并简要评述其对中国历史发展产生的积极影响。（5分）
材料二：他们（中国）帝国的政治制度确实是世界上最好的。只有它是完全建筑在人权之上的，只有在此制度下，一个省的长官如果不受人民的欢迎，就会被撤职，受到惩罚……
——伏尔泰《哲学辞典》
材料三：中国是一个专制国家，它的原则是恐怖„„中国的君主集宗教与世俗大权于一身，对臣民实行独裁统治。中国的刑罚残酷，炮烙、凌迟等酷刑令人发指，而且往往株连九族。他认为，中国人口奇多，耕地不足，人民生活贫困，弃婴到处可见。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（2）材料二、三一定程度上反映了中国古代政治制度受到启蒙思想家的关注，伏尔泰和孟德斯鸠的观点有何差异，为何会有这种差异？（6分）
一、选择题
46．（1）主张：孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该相互尊重。
（2）有若思想：人民是国家之本，统治者应实行仁政；百姓富足了，国家财政才能富足。（2分）
儒家思想主张：实行仁政；轻徭薄赋，不夺农时；主张“民贵君轻”；主张“君舟民水”；黄宗羲的 “工商皆本”。（6分）（任答三点）
47．（1）目标：培养官吏（培养从政人才）；挽救统治危机（维护“周礼”和“分封制”）。（2分）
积极影响：奠定了中国封建社会教育的基本内容和标准；重视道德教化，
扩大了儒学思想的影响；奠定了“百家争鸣”思想解放运动的基础，从而有利于封建社会的形成。（3分）
（2）差异：伏尔泰推崇中国政治制度，而孟德斯鸠持否定态度。（2分） 原因：伏尔泰推崇儒家文化，因为中国政治制度建立在儒家文化基础之上。孟德斯鸠主张三权分立，否定专制政体，因而中国政治制度成为他攻击的对象。（3分）两位思想家观察的角度不同（1分）
一、选择题（45分）
1. 近代史学家顾颉刚指出："在《诗》《书》中，禹的地位是独立的，事迹是神化的；禹
是禹，夏是夏,两者毫无交涉。--直到战国以后的文籍里,我们才发现禹是夏代的第—世君主”。对此,郭沫若评价说:“在现在新的史料尚未充足之前,他的论辩自然并未成为定论,不过在旧史料中凡作伪之点大概是被他道破了。”下列说法中,合埋的有
①顾颉刚先生主要是基于文献考辨,质疑`夏朝的存在
②在未获考古学支持前,夏朝存在与否始终无法确认
③《诗》《书》是经孔子编订的，故较为可信
④在郭沫若看来,顾颉刚的考证有其合理性
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
2．历史学家马克·布洛赫在《为历史学辩护》中说：“各时代的统一性是如此紧密，古
今之间的关系是双向的。对现代的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。”布洛赫在此强调的是
A．以古讽今 B．厚今薄古 C．贯通古今 D．鉴往知来
3．在判定文明时代出现的具体标志时，有学者将其物化为：（一）以宗庙、宫室为核心
的都城的设立；（二）王陵区的存在；（三）青铜礼器与青铜兵器被比较广泛地使用；
（四）已能记载语言的文字的应用。按照此标准，中国文明社会形成的时间最迟不晚于
A．一万年前 B．传说中的黄帝时代 C．商周时期 D．秦汉时期
4．据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化，这些早期
先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源
A．以中原地区为主，逐渐向外辐射 B．呈现八方雄起，丰富多彩的态势
C．在诸多区域同时出现，各自发展 D．各地区存在延续不断的继承关系
5．河南偃师二里头发现的新石器时代遗址中有大型宫殿，有些历史学者推论这个社会已
初具“国家”形态，极可能是文献所记载的夏代晚期王都。这些学者的推论依据是 ①文献中夏墟的位置与考古发掘的位置相符
②二里头遗址的地层年代与传说的夏代相当
③二里头出土文物可以证明夏禹治水的传说
④大型宫殿建筑说明强大权力机构已经存在
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
6．纪年法是人们给年代起名的方法。我们常见的纪年法有多种，如王公即位年次纪年法、
干支纪年法、年号纪年法、民国纪年法、公元纪年法等，下列说法与此相对应的是
A．鲁僖公三十三年、庚子赔款、祥符元年、民国元年、公元2012年
B．庚子赔款、祥符元年、鲁僖公三十三年、民国元年、公元2012年
C．祥符元年、鲁僖公三十三年、庚子赔款、民国元年、公元2012年
D．鲁僖公三十三年、祥符元年、庚子赔款、民国元年、公元2012年
7．迄今世界上发现的最大、最重的青铜器，是商王祖庚或祖甲为祭祀
其母所铸，以前我们称之为“司母戊鼎”。后来一些专家根据大量
甲骨文解读，认为商代的字体比较自由，正写反写都可以。2011
年3月28日，新国博展牌把“司(si)母戊鼎”改名“后(hou)母戊
鼎” ，有不少人提出质疑。这种修改反映出
A．史料解读的多样性
B．分封制与礼制的结合
C．甲骨文金文的矛盾
D．一手史料可信度有限
8．2002年发现的一件西周中期的青铜器“遂公盨”上，铸有以下铭文：“天命禹尃（敷）
土，隓（堕）山浚川，乃厘方设征，降民监德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥贵唯德，民好明德，忧在天下，用厥邵好，益求懿德，„„豳公曰：民唯克用兹德，无悔！”其铭文内容有助于遂公盨及铭文拓片
①证明大禹存在的可能性 ②了解西周青铜器的生产水平
③丰富甲骨文的研究资料 ④研究中国“德治”思想的渊源
A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④
9．仲尼是李耳的学生，墨翟接受过儒家的教育，韩非和李斯一同求学于荀况。这说明
A．战国时期的私学发达 B．儒学为百家之源
C．东周学者不盲从于师 D．青出于蓝而胜于蓝
10．右图为西安世园会会徽“长安花”，其设计理念和构思源于：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。下列思想观点中能
充分体现这一构思的是
A．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
B．“我无为而民自化，我好静而民自正”
C．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
D．“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”
11．有学者指出：“智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家„„其目的是培养能够在政治
活动中获得胜利的人。”下列思想家的主张与该观点相悖的是
A．孔子 B．墨子 C．庄子 D．韩非子
12．下列言论中，与“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是
A．“至乐无乐，至誉无誉”
B．“君子喻于义，小人喻于利”
C．“声乐之人人也深，其化人也速”
D．“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削”
13．《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝
经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。„„民之所欲，天必从之”。《易•贲卦•象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。”以上资料的共同点是
A．体现了中国古代的人文精神 B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C．说明中国古代没有宗教和神学 D．说明了中国古代要求统治者重视民意
14．庄子在《骈拇》中写道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉
利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是
A．庄子接受儒家倡导的道德理性 B．庄子提倡功利主义人生价值观
C．庄子反映了社会经济发展的要求 D．庄子倡导听任自然，顺应人性
15．家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，
“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的
A．道家思想 B．儒家思想 C．墨家思想 D．法家思想
16．“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是
A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
17．梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於
有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是
A．宗法血缘关系 B．君权神授思想 C．儒家传统道德 D．法家治国精髓
18．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸候、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于
A．构建了中央有效控制地方的制度 B．确立了君主大权独揽的集权意识
C．形成了天下一家的文化心理认同 D．实现了国家对土地与人口的控制
19.《礼记》中说：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，敬宗故收族，收族故宗庙言，宗庙言故
重社稷，重社稷故爱百姓。”材料主要说明
A．尊敬祖宗是人的本性 B．主张“封邦建国”，实行分封制
C．守法制对于巩固统治的意义 D．强调以人为本，实行“仁政”
20．编于唐初的《百行章》写道：“人虽有貌，不学无以成人。但是百行之源，凭学而
立，禄亦在其中矣„„温故知新，可以师矣。若不广学，安能知也？未游边远，宁知四海之宽？不涉丘门，岂知孝者为重乎？”该材料无法体现
A．孔子教育主张的影响 B．儒家伦理的观念
C．“学而优则仕”的思想 D．理学思想的熏陶
21．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地
法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B．认为自然是不可以认识的
C．认为自然界的存在不以人的意志为转移
D．表现出人对自然及其规律的尊崇
22．“在天之变，日月薄蚀。四十二月一蚀。五十六子月亦一蚀。蚀有常数，不在政治。
百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”下列观点与材料所体现的思想一致的是
A．“道法自然” B．“因果报应”“生死轮回”
C．“天行有常” D．“君权神授”“天人感应”
23．国学研究正在成为显学，其中一个最流行的观点，就是认为中国历史上的官方哲学
则为中国文化的主流。其实，民间文化才是民族文化的本体，影响民族文化传统主流的，还是庞大的民间哲学。”（刘宗迪）依据你所了解的史实判断，在中国传统文化中，影响最大的官方哲学和民间哲学分别应是
A．儒学和道学 B．儒学和佛学 C．道学和佛学 D．理学和佛学
24．春秋时期孙武认为：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则
内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后千万之师举矣。„„是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”由此可见，孙武的国防观是
A．兵民乃胜利之本 B．经济是国防命脉 C．经济军事化 D．兵农合一
25．“视人之国若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
26．“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，谓曰：
‘吾忘持度’。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”该典故应出自春秋战国时期的
A．道家 B．法家 C．墨家 D．儒家
27．“如果不是在西周转入东周的时期出现了文化上的重大变异，也许封建的体制还会
周而复始地循环一段时间„„一种不同于以往的，非宗法、非宗教、绝对实利主义的文化成长起来，谁对传统抛弃得越彻底，对实利主义奉行得越透彻，谁就能在竞争中占得先机。春秋战国时期的政治改革，实际上就是实利主义的角逐。”最能反映这种“文化上的重大变异”的是
A．法家思想 B．墨家思想 C．道家思想 D．儒家思想
28．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不
可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派
A．法家
B．儒家 C．道家 D．墨家
29．有一次，韩昭侯酒后睡着了，管帽子的人给他盖了件衣服。韩昭侯醒后下令将管衣服的人拿来问罪，把管帽子的人杀了。韩非子赞成韩昭侯的行为，因为这符合法家主张的
A．法律是要求臣下必须遵守的
C．权威是君主必须制造的威势 B．权术是君主控制群臣的工具 D．法、术、势相结合才能实现君主专制
30．关于“礼”的起源，荀子说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分
界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”由此可见，春秋战国时期儒家强调“礼”的目的是
A．抑制人的欲望 B．调解社会关系 C．消除诸侯混战 D．维护等级秩序
31．《礼记·乐记》记载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之
音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，哼政通矣。”材料的观点是
A．音乐和政治是相通的 B．统治者必须懂音乐
C．礼和乐反映了周代的社会政治生活 D．乐是古代经济文化的一部分
32．春秋战国时期，各种思想流派纷呈。如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不
循于礼”；“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。请按顺序指出它们所属派别依次为
A．儒、法、道、墨 B．墨、儒、道、法 C．法、儒、墨、道 D．法、墨、儒、道
33．司马谈尝论诸子百家，认为诸子百家学说虽然不同，但“天下一致而百虑，同归而
殊途”。其所渭“一致”、“同归”，是指
A．治国安邦方案 B．天人合一思想 C．国富兵强思想 D．大一统观念
34．西周封国鲁国是周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。《礼记·明堂
位》也记载说：“凡四代之服器官，鲁兼用之。是故鲁王礼也，天下传之久矣。”这种现象出现的原因和对山东的影响分别是
A．分封制 儒学发源地 B．宗法制 礼仪之地
C．分封制 经济大省 D．宗法制 儒学发源地
35．文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）的上
边，以下解释正确的是
A．“君”字体现了君权神授
B．“羣”字与“民贵君轻”有着根本的区别
C．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位
D．“羣”字是宋明理学的产物
36．春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张：墨子主张国家应节俭；孟子强调划
定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是
A．三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场
B．三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑
C．三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场
D．三者立论不同，且不是以精耕细作的小农经济做考虑
37．《墨子·明鬼篇》有“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、
齐之《春秋》”等篇；汉以后的史书也有《楚汉春秋》、《吴越春秋》、《十六国春秋》。对此解释准确的是
A．孔子编订的史书《春秋》因其周游列国影响广泛
B．《春秋》作为儒家经典之一被其他国家广为接受
C．后人编写史书一般没有超出《春秋》的编写范例
D．“春秋”极有可能是古代各国国史的通用名称
38．随着历史的演变，一些历史词语的内涵发生了很大的变化。下列引文中横线部分的
历史词语，与今天的含义仍然基本一致的是
A．“封建亲戚,以藩屏周”——《左传》
B．“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” ——《离騷》
C．“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。——《三国志》
D．“吾修文物，彬彬不异于中华”——（契丹）辽道宗
39．亳州被誉为中华药都，享誉全国，下列“亳”字字体出现的先后顺序是
① ② ③ ④
A．②③④① B．②①④③ C．③②①④ D．②③①④
40．《尚书·虞夏书》中说“皇祖（大禹）有训：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”
这一思想在后世不断发展并具有民主启蒙色彩。下列主张符合这一条件的是
A．凡治国之道必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。
B．人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣
C．食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
D．天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。
41．《孟子·梁惠王上》中说，小农一般只要有“五亩之宅”、“百亩之田”，即可养“数
口之家”。其宣扬的是
A．回归小国寡民的消极思想 B．地主阶级以民为本的思想
C．儒家仁义孝悌等纲常礼教 D．精耕细作自给自足的优点
42．春秋战国时期，“士”阶层迅速崛起，“士与一般社会成员的本质区别，就在于他
们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目标上思考政治人生。“以下言论不能充分体现该观点的是
A．士而怀居，不足以为士也 B．士不可以不弘毅，任重而道远
C．士志于道 D．士可杀不可辱
43．郭沫若把春秋战国时比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这
一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会转变”的表现是
①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃
③各种思想交相辉映 ④中央集权制度确立
A．①②④ B．②③④ C．①③④ D．①②③
44．①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②
子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是
A．① B．② C．③ D．④
45．历（歴）：“从止表示与脚、行走有关。意为经过”；“史，记事者也；从又持中，
中，正也。”希腊语中“historia”，原义为“调查、探究”。下列对材料的理解，正确的是
A．历史是史学记录 B．历史必得亲身经历
C．历史可任意评说 D．历史应“实事”而“求是”
二、非选择题
46．阅读材料回答问题
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，
主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料，回答问题。
材料一：君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二：君有过则谏，反复之而不听，则去。„„君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
请回答：
材料三：哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不 足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（注：彻，十取一的 税收）
——《论语》
（1）据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。（2分）
（2）依据材料三并结合所学知识，概括有若的思想，列举儒家重视民生问题的思想主张。（8分）
47．阅读材料，完成下列各题。
材料一：孔子教育弟子有四个主要内容，“文、行、忠、信”。在文、行、忠、信里，文虽放在第一位，但行、忠、信却大都属于道德品质教育，实际上德育占有主要位置。孔子经常教导他的弟子要学礼，认为“不学礼，无以立”。他认为“学礼”是学习做人处世的根本。……他要求弟子首先做一个符合社会标准的人，其次才是学习文化知识。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子的教育目标并简要评述其对中国历史发展产生的积极影响。（5分）
材料二：他们（中国）帝国的政治制度确实是世界上最好的。只有它是完全建筑在人权之上的，只有在此制度下，一个省的长官如果不受人民的欢迎，就会被撤职，受到惩罚……
——伏尔泰《哲学辞典》
材料三：中国是一个专制国家，它的原则是恐怖„„中国的君主集宗教与世俗大权于一身，对臣民实行独裁统治。中国的刑罚残酷，炮烙、凌迟等酷刑令人发指，而且往往株连九族。他认为，中国人口奇多，耕地不足，人民生活贫困，弃婴到处可见。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（2）材料二、三一定程度上反映了中国古代政治制度受到启蒙思想家的关注，伏尔泰和孟德斯鸠的观点有何差异，为何会有这种差异？（6分）
一、选择题
46．（1）主张：孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该相互尊重。
（2）有若思想：人民是国家之本，统治者应实行仁政；百姓富足了，国家财政才能富足。（2分）
儒家思想主张：实行仁政；轻徭薄赋，不夺农时；主张“民贵君轻”；主张“君舟民水”；黄宗羲的 “工商皆本”。（6分）（任答三点）
47．（1）目标：培养官吏（培养从政人才）；挽救统治危机（维护“周礼”和“分封制”）。（2分）
积极影响：奠定了中国封建社会教育的基本内容和标准；重视道德教化，
扩大了儒学思想的影响；奠定了“百家争鸣”思想解放运动的基础，从而有利于封建社会的形成。（3分）
（2）差异：伏尔泰推崇中国政治制度，而孟德斯鸠持否定态度。（2分） 原因：伏尔泰推崇儒家文化，因为中国政治制度建立在儒家文化基础之上。孟德斯鸠主张三权分立，否定专制政体，因而中国政治制度成为他攻击的对象。（3分）两位思想家观察的角度不同（1分）