《地藏菩萨本愿经》开示
因时间短促，我就把《地藏经》提要地讲一讲。
地藏菩萨为什么叫地藏。“地”就是土地，一切万物都在大地上面生长，地藏菩萨有非常广大的慈悲心，一切众生都靠他救度，一切众生的善根都靠地藏菩萨护持生长，就像土地一样。“藏”呢，就是宝藏的意思，财宝可以救济人的贫苦，有了财宝我们事业才能做得圆满，这位菩萨有无量无数的度众生的方法，使一切苦恼的众生都能修行成就，就像宝库一样，取之不尽用之不竭。
“菩萨”翻译汉语就是“觉悟有情”，有情就是“众生”，众生就是他要受众多的生死。为什么会受生死呢？就是因为他有世俗的感情，菩萨是觉悟的有情众生，他要让一切的众生都觉悟，菩萨最讲感情，菩萨的感情可不是世俗的感情，世俗的感情都是为了自己，而菩萨的感情是为了广大的众生，这就是区别。
本经的经题叫《地藏菩萨本愿经》，本愿就是地藏菩萨根本的大愿，他发的愿是他累劫累世修菩萨行的根据。有了愿才有行为，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，这就是地藏菩萨的大愿，就是说如果地狱里的众生我没有把他度光，我不成佛，所有的众生都出了苦难，我才成佛，所以当年国民革命的导师孙中山先生看到地藏菩萨的大愿后，就说佛教非常伟大，伟大在哪里？伟大在他的慈悲，伟大在他广大的愿力，伟大在他牺牲自己成就别人的精神。
《地藏经》第一品是“忉利天宫神通品”，这个忉利天又称三十三天，就在我们这个世界上的中心，须弥山的顶上，须弥山的中腰住着四天王天，最顶上就是三十三天，这个天的天主称“帝释”，就是我们民间说的玉皇大帝。佛在忉利天宫大显神通，召集十方无量世界的一切诸佛菩萨都来集会，集会的还有各路神仙，诸大鬼王，是什么因缘使他们来到忉利天宫呢？原来啊，这些人都是地藏菩萨久远以来已经度化的，正在度化的，
还没有度化的，或者是因为地藏菩萨的度化已经成就的，将要成就的，已经有了因缘还没有成就的这些众生，都是跟地藏菩萨有缘。包括我们今天在座的每一个人，都是跟地藏菩萨有缘的众生。
佛到忉利天宫说法是为了生他的母亲。在两千六百年以前，释迦太子降生在中印度的迦毗罗卫国，他的亲生父亲叫净饭王，他的母亲叫摩耶夫人，太子从她的右胁下出生以后，就往生了，往生到哪里呢？（众笑）原来我听界诠法师讲经的时候就问道：“释迦牟尼佛的母亲，往生到哪里呢？”当时在下面坐的很多居士就大叫：“极乐世界。”（众笑）当时界诠法师一脸的苦笑，说不对，是忉利天宫，因为释迦佛的母亲诞生太子以后，她的福气已经不宜留在人间，所以就往生到忉利天宫去了。这本《地藏经》是释迦牟尼佛将要入涅槃前专门为了报答母亲的生养之恩，特地到忉利天宫为母亲说法，所以，佛教讲孝道跟世间上不一样，世间上人讲孝道就是杀鸡杀鸭给母亲吃，真正的孝顺报恩是让自己的父母能够听闻佛法，离苦得乐，得到真正的解脱。
佛在三十三天，告诉诸佛菩萨和在会的大众，说如果听到地藏菩萨的名字，或者赞叹，就像我们每天唱的这些赞，都是赞叹地藏菩萨的，“或瞻礼”，看见地藏菩萨礼拜，或者称名，就是念地藏菩萨，或者供养地藏菩萨，或者塑画地藏菩萨的形象，这样的众生功德非常大，能够上百次的升到三十三天去，永远不会堕入恶道。今天我们在座的各位，这些供养这些赞叹我们都做了，我们的福气很大，不会再堕入到恶道了，不过有个条件，你也要向地藏菩萨学习，去救度一切众生，而不是从一切众生头上去抓便宜，不然这个不堕入恶道的保票不能给你打。那么地藏菩萨为什么会有这样大的功德呢？ 因为在很久很久以前，当时有一尊佛，佛号叫“狮子奋迅具足万行如来”，有个人看到佛的相好庄严，就生起了信心。佛的相好庄严真是说不尽的，你不断的看，越看越欢喜，因为佛有三十二相八十种好，非常庄严。佛经上说，观佛越观越觉得欢喜，没有满足，而我们人呢，再漂亮的那个人你越看越发现他有缺点。假如你也想得相好庄严的话，
就要好好的修心，你的心慈悲了，你的脸也会变得慈悲。大家修《文殊法》的时候啊，多观十六岁童真文殊，也会越修越年轻的。
这个人看到佛的相好庄严，起了羡慕心，就问佛：你往昔发了什么愿做了什么事，而得到这样的相好呢？佛就回答他，要得到这样相好庄严的身相，要一世又一世去为一切众生解脱苦难。佛经上说，“丑陋之道唯忿与恨”，就是说有愤怒心、嗔恨心的人，这样的人会变得丑陋。佛呢，因为他有一颗度脱一切受苦众生的慈悲心，所以他能得到相好庄严。这时候这个人就发了愿，我从现在到将来，为所有受苦的六道众生，用种种的方便种种方法让他们都得到解脱，他们解脱了，我才成佛。所以，他每一世都度无量的众生，每一世都在圆满他的大愿，这个发愿的人就是地藏菩萨的过去世，因为他发了大愿所以他现在还是现菩萨身。
这颗心比我们伟大多了，我们见到佛菩萨的时候都跟佛菩萨要东西，看到经书上说，念一句佛号有多大多大的功德，心里非常高兴，想我终于抓到点东西了，但是从来没想过我能为别人做点什么。所以这次法会大家从今天就要开始发愿，总要为别人做一点事情，我们念五百遍《地藏经》，一百万遍地藏菩萨名号，把这些功德回向给一切活着的人和亡故的人，让他们离苦得乐，都能得到解脱。究竟的解脱就是成佛。我们自己发愿要成佛，也要发愿让一切众生成佛，更要学习地藏菩萨的精神，让别人先成佛。
还有一世，也是在很久很久以前，当时有一尊佛叫“觉华定自在王如来”，这尊佛圆寂以后，有一个年轻的姑娘深信佛法，她母亲不信，这个姑娘用很多方法想使她母亲信佛，她母亲有时信，有时又不信了，而且经常诽谤三宝。我们在座的居士可能以为信佛是一件很容易的事，其实非常的不容易，现有世界上信佛的人从总的比例来说，很少很少，没有往世的善根因缘、极大的福气，是很难听闻到佛法，也不可能归依三宝修行的。
姑娘的母亲死了以后就堕到地狱里去了，姑娘为了救她的母亲，就把家产卖掉，买了种种的供品到寺院来供养，供养完了就回到家里，念觉华定自在王如来的名号，姑娘很快就入定了，你可能奇怪怎么我修定那么久没入过定？这是由于她一颗殷切的心和供养的福气，所以能很快入定。
定中她来到了大海边，这个海称做业海。佛经上很多都是比方，大家想想这个业海在哪里？其实业海就在我们这里，我们身口意的行为就称为业，我们每一天起心动念，每天的行为都在造业，而且恶业多，善业少，将来肯定是要堕落的。在这业海里的众生头出头没，非常的凄惨，求生不得求死不能，姑娘就到这个地方来找她的母亲。海边有一个鬼王，她就问鬼王她母亲的去处，鬼王问：你母亲叫什么名字？姑娘说：我的母亲叫“悦帝利”，鬼王说：悦帝利升天已经三天了，因为她的女儿非常孝顺，为她的母亲培福，供养了觉华定自在王如来的塔庙，而且不单是你母亲脱离了地狱的苦难，跟她一起受苦的很多罪人都脱离了苦难。
姑娘非常高兴，一下子就像做梦一样醒过来了，就到觉华定自在王如来面前发愿，“愿我从现在一直到未来世，所有受苦受难的众生，我都用种种的方法使他得到解脱”。这个姑娘就是地藏菩萨的过去世，因为他发了这样大的大愿，所以他每一世都分身百千万亿，度脱无量的受苦众生。
就在这个时候，百千万亿各个世界的地藏菩萨——因为佛菩萨都有他的化身，可以化成无量无数的形象，来度众生。所有化现的地藏菩萨都来到了忉利天宫，释迦牟尼佛伸出他的手，为地藏菩萨摩顶，跟他说：“我每一次度脱这些刚强难化的众生，非常辛苦，很多众生还没有被调伏，他们还会堕入到恶道，还要受大苦。”所以，如果信佛的佛弟子还在造恶业的话，释迦牟尼佛都要叹气、会掉眼泪啊！释迦牟尼佛就说：“在我涅槃以后一直到弥勒佛出世以前，这些还没有被化度的受苦众生，你地藏菩萨都要让他能出离苦难，能够遇到佛法修行成就。”
这时百千万亿的地藏菩萨合成一个地藏菩萨，在佛前说：我从很久很久以来能听闻到佛法，有不可思议的神力，能够有极大的智慧，能够度脱无量的众生，让他们归敬三宝，乃至于离开生死流转，这些事情我都会做到，哪怕能做一点点的好事的人，能种一点点的善根，佛经上比喻说，“一毛一渧，一沙一尘”，像一根毛发那么细的一点好事，一粒沙子那么大的一点好事，越缩越小，或者像汗毛尖尖那么大一点的好事，我都去度他，使他得到大利益，希望你不要挂念后世的众生。因为释迦佛把涅槃后的重任嘱托给地藏菩萨，所以地藏菩萨在释迦佛面前发愿，说了三次。为什么说三次呢？非常的慎重，非常的恳切。
讲到这里，我都觉得很感动，
这个时候释迦佛赞叹地藏菩萨说：很好很好，地藏菩萨。你能够度脱一切苦难的众生，让他们都能成就，我也随喜你的功德。（
今天我们念的是第三品，叫“观众生业缘品”。业缘就是众生造恶业，受苦的因缘。业的意思就是我们的身体、我们的语言、我们的思想行为。做善事就受到乐报，做坏事就要受苦报。众生造业到底受些什么苦。
释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人问地藏菩萨：“在我们这个世界上所有的这些众生，为什么要受这样苦的罪报？”地狱就是我们造恶业受报的地方。可能有的人不相信地狱的存在，说佛经里讲的地狱你可不可以指给我看一看？我看见我就相信。听说在上海有个地方，叫“蚊子研究所”，那里的蚊子都很干净，不带病毒，人们拿这些蚊子来做试验，这些蚊子吃的东西也很干净，他们喂这些蚊子的时候，就把做试验的白老鼠，把它肚皮上的毛全部剃干净，然后把这个小白鼠绑起来，放到培养蚊子的箱子里去，就让蚊子钉在老鼠的肚皮上，吃它的血，对老鼠来说，这就是地狱。
听说中国有一道菜，叫“生炸红鱼”，用一块湿毛巾，把一条活鱼的头裹起来，然后把身子伸到油锅里炸，等这条鱼放到盆子里浇上佐料的时候，鱼的嘴巴还在一张一张的，对于这条鱼来说，这就是油锅地狱。
还有，我们很容易看到医院里的癌症病人，有的人疼得满地打滚，求生不能求死不得，对于这个人来说，这不是地狱又是什么？所以佛经里讲的都是活生生的可以看得见的，很现实。
在无间地狱受苦的众生，所受的苦报没有间断没有停止。《地藏经》讲有五种无间地狱，白天晚上都在受罪，一时一刻都不停止，这是从时间上没有间断，像我们人虽然有时候受苦，还有停止的时候，有时白天很伤心，但睡觉做梦可能就不会伤心，还有个喘气的时候，在无间地狱里除了受苦什么也没有。
第二种，人掉在无间地狱里面，你自己会看到你的身体会遍满地狱，你身体各处都在受苦，这样的地狱会使你的身体受苦没有停止没有间断。
第三种，在受苦的时候你会看到有些铁鹰铁狗在咬你，烧红的铁水浇到你身上，从你口里灌进去，我们想想，蜡烛火焰你都受不了，何况像这样的受苦从没有间断，所以称为“无间地狱”。
第四种，不管男的，女的，什么民族，什么身分地位，天上的神也好，地上的鬼也好，只要你造了恶业做了坏事，都要掉到地狱里受报。佛门讲平等，你做好事就受善报，你造恶业就受苦报，不管任何人都是这样，这是真正平等。
第五种，假如你堕到无间地狱，从一进去开始，万死万生，想要在很短的时间停止都不可能，这个世界消灭了，它又会转到别的世界的无间地狱去受苦，所以，他们的命很长很长，我们在这里整天求长命百岁，他们总是想让我短命一点吧，不要再受这样的苦了。
为什么会堕到无间地狱里呢？这就是这一品讲的主要内容。有人不孝父母，杀害自己的父母，这样的人就要堕落到无间地狱里去。还有，出佛身血，佛在世的时候，有一个跟佛出家的弟子叫“提婆达多”，整天跟佛捣乱，他曾在山上推下一块大石头，想把佛压死，虽没有打到佛，但是一块石片划破了佛的脚，提婆达多就在佛的面前掉进了无间地狱。现在，佛已经涅槃了，但是还可以看到佛像，大家千万小心，不要在佛的脚上或者肚子上刻上字，这个跟出佛身血一样。
还有，对经书法宝不恭敬，对出家人进行诽谤，破坏一个清净的修行团体的团结，乱用寺庙里的东西，污辱出家人，罪过非常大，这样的人也要堕入无间地狱。在戒律里规定，出家女众不能碰男众身体，出家男众也不准碰女众身体。但是这一点很多人都不知道。
有一次我坐车，看见一个女居士和一个男众出家人从车下来后，就去挎着这个男众出家人的膀子，她的意思我跟这个师父很亲热，哪里知道你们都背罪过了。
有一次有辆三轮车在上坡，很吃力，几个女居士就去推，我也想去推，后面一个女居士就大叫：“你不要碰她们，她们早上受了八戒！”这是懂法的人。
不懂法的人会出现什么事情？就像有一次四月初八，那天寺庙里人非常多，女众部也去参加洗太子。有个男众的出家人在维持秩序，说：“走开走开，让开让开”（众笑）。边说边在女众的背上一人拍一巴掌，恰好那天这些女众全部受了八戒，（众笑）她们心里觉得罪过，这就是不懂法造成这样的事情，我想是不是今后注意一点，女众感到很难受，大家听了佛法以后，这些事情不要再发生了。
地藏菩萨接着说：还有的人假装出家人，外表虽是出家人，但心里没有清净，做的事情破坏寺院的规矩，乱用寺院的财产，因为所有寺庙的东西都是广大居士供
养的，假如你乱用这些东西，破坏这些东西，你就等于在所有供养的人头上都有了罪过。
还有，你不懂佛法，讲法讲错，或者不懂装懂，或者把不是佛法的东西讲成了佛法，这对于听法的人就是欺骗！傅老师讲法的时候，要大家修戒定慧，要培植自己的功德，才能有成就，这才是最真实最稳当的方法，也是最诚恳的实话。
还有的人受了戒不守戒，这样的人也要堕落，佛说“犯戒地狱苦”，但有的人就宣扬他的观点，说“受戒的功德很大，遍虚空尽法界，所以犯戒没有关系，哪怕是杀一个人，你只是有杀一个的罪过，比起你受戒的功德来，很小很小，哪怕你因为这件事情堕落地狱了，那么你的裤腰带上拴一根弹簧，一弹就从地狱里弹出来了，”可没有这回事啊，地藏菩萨是说违背戒律，造种种的恶业，可要堕无间地狱的。
如果真能相信《地藏经》里讲的地狱苦报，你从此不敢再做坏事造恶业了，你就会真正发出修行的心了。大家念地藏菩萨的名号时，如果你真信三宝是我们的归依，是真正的救护，你就会恳切的念地藏菩萨。
这一次我们是发愿要念满一百万遍地藏菩萨名号，这里座位上一百多个人吧？我们每人念满一万遍，其他人随喜你，那么每个人就可以得到一百万遍的功德，我们把这些功德回向给法界一切众生，让他们能脱离一切苦报，得到安乐。
前两天听说女众有一个小住的同学，她在医院里看到一个女病人，才三十多岁，平时有说有笑的，可是病危了，消化道出血，她非常着急，就非常恳切的念地藏菩萨名号，求地藏菩萨给她加持，第二天，这个病人居然奇迹一般转好了，就转到重病房去了，三四天后又转到普通病房，就慢慢好了，她当时得到很大的安慰，对地藏菩萨深信不疑。
所以佛菩萨的灵感不可思议，只要我们按照佛法去修行，人会骗我们，佛不会骗我们的，所以大家在这七天内至诚恳切念地藏菩萨，得到地藏菩萨及三宝的加持，是决定的。
今天我们有这样好的机会来一起学习《地藏经》，今天我主要讲地狱名号品。因为时间关系，只能对大家做一些概括性的启发。
普贤菩萨劝请地藏菩萨说：“愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”这里特别强调为末法众生。有人说，末法时期只有一个法门最对机了，那么地藏法门对不对机呢？在《地藏经》里，普贤菩萨反复劝请地藏菩萨，要使末法众生知是果报，这就决定对机。
有人对念《地藏经》提出了指责，说：“那又何必呢？念阿弥陀佛难道不能消业障吗？你不念《地藏经》难道业障就消不掉了吗？”……这样说，那谁还念《地藏经》呢？《地藏经》很快就会在我们这个世界消失了，普贤菩萨的劝请就成了一件很没意义的事。所以，我们平时要培养很灵敏的嗅觉，如果你不善于分辨，你就容易受惑，会使佛教受害。
为什么特别要为末法众生说“知是果报”呢？菩萨以极大的智慧，早知末法众生会造各种各样的果报。现今社会分工越来越细，每个人了解的只是小范围，如果执着片面，很多因缘果报就会看不清楚。比如说人死后会转到其它道去，乃至生活在现世，他的性格和习惯会发展成什么样，很多人都不会去多想。还有现在邪见普遍，比如说大学有个研究佛教的权威教授，人称泰斗，他说：“如果真正把佛教研究清楚以后，他还会相信佛教吗？”这就奇怪了，这样一位受到很多人的崇拜的泰斗，竟然说这样的话，这会影响很多人不信因果。
末法时期众生三毒炽盛，他不愿意往果报方面去想，他只考虑我想要得到什么。80年代就有一首歌《跟着感觉走》，跟着感觉走还会管果报吗？还有一句话叫“过把瘾就死”，很多人听了心里就有共鸣，“对啊对啊。”过把瘾就死，死这个果报他已经知道了，但是他宁肯这样去做，为了要过一把瘾。还有一句话，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”只要我以前有那个感觉，很高兴就行了。所以种种的心态使得末法众生不知道各种果报。有些果报他们可以想到，但是他们不愿意想。我们应该好好思考一下，特别是现在讲到地狱。
很多人连三世也难相信，所以我举几件事例。有一件发生在我家乡村子里的事，一个妇女生了五个小孩，全是女孩，又生下一个，还是女孩。夫妻两个就火了，用斧头把女孩的小指头剁掉一节，又给淹死了。结果明年又生下一个女孩，不过这个女孩少一个手指头，少的那个指头，就是在她原来剁的地方。所以夫妻俩就怕了，然后把这个女孩养了起来，结果后面就生了个男孩。
还有，我去年在太原碰到一个人，个子只有这么高（众笑），又是驼背，胸骨又突出来，架着两个双拐，要到北京去向江泽民告状（众笑）。她看到我的时候，非常痛苦，非常气愤，她说近来经常不想吃饭，喜欢吸食铁豆子，什么叫铁豆子？就是车轮里面的滚珠，奇怪的是肚子也不会胀，大便里也没有铁豆子，当她火气大的时候，吃这个铁豆子感到特别舒服。这使我触动很大，想到在地狱里的众生吞热铁丸，她在人世间吃这个铁豆子都畅通无阻，所以业力是非常可怕的。这件事给大家一个启发：我们见的事情太少了，所以有必要接受普贤菩萨和地藏菩萨给我们开眼界。
实际上，在人世间也有很多地狱之相。《地藏经》里讲到一种叫四角地狱，四面的墙壁烧红了，上面的铁火下来，好像密雨一样。前几年美国世贸大厦被飞机给
撞了，整个大楼发生爆炸，熊熊大火把这座大楼给封了，如果我们在里面的话，像不像这个四角地狱啊！
还有一种剥皮地狱。岳飞死的时候是很惨的，拷问他的人用麻涂上胶油、沥青，趁热沾在他的身上，所以当这些麻被拉下来的时候，他的皮也被拉下来了，这是人世间的事情。
汉朝的时候有个王后妒嫉一个妃，就把她的手和脚割掉，把眼睛挖掉，鼻子挖掉，然后放在粪坑里面，她身边都是蛆虫，这像不像粪尿地狱？
还有一种叫火箭地狱，有万亿的铁弩的簇头，就是箭头，通过机关一扣，一下子射到人的心里去。历史上就有被乱箭射死的，把人绑在一根柱子上，几千人同时对他放箭。
还有铁车地狱。据统计，从第二次世界大战以来，因为交通事故死的人，已经超过了第二次世界大战死去的人。在车祸中死的那些人，我们也可以想像铁车地狱的苦。
讲到这里，我们可以思考一下，为什么会出现这种种的情况？我想人活在这个世界上，有时候还需要点害怕。能海上师曾经说过：“我大功德没有，大过失也没有，只是一个胆子小的出家人。”所以我们看到大善知识有大智大勇，可是在因果方面他们特别小心，众生很多时候什么坏事都敢做。
我看这“地狱名号品”，实际上是让我们观地狱、观恶趣的苦。修行需要全面的用功，如果只懂得唸佛的好处，对各种因果认识得不清楚，不念地狱的苦，你就会半边用功。可能想得很好，将来的结果不一定那么好。
为什么要观恶趣的苦呢？举个例子，在火车站经常贴着宣传画，上面写“禁止带易燃易爆危险品上车”，宣传栏也有发生重大意外事故悲惨的景象：有的人被烧得面目全非，原是一个好好的人，烧成一块炭。正是因为看了这些景象，所以害怕了，危险品就不敢带了。同样我们想想，在地狱里受苦的悲惨景象。如果你在每做一件事之前，能想到它的后果，那么我们的手脚就不会那么快了。所以要全面地观察人生，要从因果的角度去看待每一件事情，人世间的痛苦大都是由于片面地看问题。
过去有个皇帝，听大臣说现在有很多老百姓饿死了，他感到奇怪，为什么他们不吃肉呢？他以为那些老百姓像他一样，饿的时候有肉吃，这就是认识生活太片面出现的笑话。我们在人生路上也是这样，经常只宣传好处一面，不把恶劣的后果讲出来，所以就发生了很多的不幸。
我们观地狱苦要好好用心。有人说为什么我观不起来呢？因为神经麻痹了。心总会想：受苦的是他们，我是我，总觉得自我感觉良好，总觉得我没做什么坏事。要说不做坏事的话，每个人都感觉我没做什么坏事，所以说这个自我感觉良好是很危险的。
其实下地狱也好，受各种苦难也好，就是在一念之间，一句话就会惹下大祸，心里留下一个种子，将来就会受很大苦。美国的航天飞机，就因为有人把一个数字弄错了，结果飞机就失事了。所以我们在生活中随时都要观照，小事情犯点错误还不要紧，等到关键时刻你再犯一个错误，那可不是小事情了。所以在没有对境之前，没有碰到这个环境以前，不要盲目自大。
宋朝有个出家人，人们都说他持戒持得很好。后来有一天山门外有个女孩子哭哭啼啼，说她的肚子痛。这个师父慈悲心把她抱到里边去，让这个女孩子躺在床上，他坐在地上，后来这个女的一直吵，最后这个师父也犯了戒。之后他奇怪地问女孩
子：“你怎么会到这里来？”女孩子说：“是我家主人听说你持戒很好，她不相信，就把我派来了。”所以修行人随时要保持警惕。
一个修行人为什么修行不得力？往往因为很少去观恶趣的苦，光想我积累了哪些哪些功德。春秋时候越王勾践，亡国后每天卧薪尝胆，提醒自己不要麻痹，后来他成功了。每一个佛弟子要经常想想过去世在地狱里受的苦，人是很容易好了疮疤就忘了疼。地藏菩萨之所以这么辛苦地来度地狱众生，就是因为地狱众生出来了又进去了。我们观地狱苦要经常身临其境地去观想，有人说“观了很害怕”，如果你观了害怕那就对了。观得真切，烦恼很容易息下去。
《地藏经》里说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”连阿底峡尊者这样的大成就者，有时被人家称为“业果喇嘛”，因为他很重视演讲业果的道理，人家以为他只会讲业果，其它高深的不会讲。其实这是阿底峡尊者特别殊胜的地方，叫我们末法时期的众生修行特别要在观恶趣下手。
我今天有这样的感想，可能我自己也是被地藏菩萨好不容易救出来的。今天大家在这里比在地狱里修行的条件好得多了，我们只要心里朝着地藏菩萨，就能除罪障，就能得加持，就能得到种种的利益，这些后面其他的同学还会讲。
祝愿每一位参加法会的同学，都能得到地藏菩萨的广大利益。
昨天小范讲完经，一位同学跟我说：“快上去看，有一只大蝴蝶，金色的。”我一听金色的，想起老师讲过金色的一般都有来历，就赶快上来看，要说是金色的，那可相去甚远，量了一下，有20厘米大。有同学跟我说：“小范讲法有这么好瑞相，不知你明天讲法会有什么瑞相？”实际上，你们听了法都很欢喜，得到了利益，这才是最大的瑞相，最大的感应。
地藏菩萨说，“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”我们看到顺眼的，听到喜欢听的，好吃的就起贪心，乃至要不择手段去获取。有个小住同学在日记上说：“吃一块大西瓜都要抓点好处，畜生。”他骂自己是畜生。他能知道自己这样做不对，畜生可不知道这样做不对，从来也没有任何惭愧心, 从没想到这样做不对。
今天我特地把短裤换成长裤，觉得比较庄严一点。我心里就想，还是出家好，出家人的衣服就是这个样子，不用考虑这么多，还很庄严；我们居士花样可多了，有长有短，有没袖子，有皮鞋雪亮。而且穿不同的衣服，所起的心念都不一样，穿好衣服起贪心，穿得挺一点，胸也挺得直，穿了皮鞋，走起路来都带劲，所以成天都在贪瞋痴里转。出家人如果也这样，就叫退堕。出家人的衣服一个样子，很难起分别心，心就离开了这些贪瞋的念头，很清净啊！
我在佛学苑当过老师，听到别人叫我老师心里也美滋滋的，有受人尊重的感觉，应该也算是一种贪吧。这两天有个大人带来个小女孩，还没有10岁，连叔叔都不叫一声，“殷洪川，殷洪川”，直呼名字，还好通过几年修行，有点定力，也不计较了，她可能把我也当成小朋友了。其实当小朋友也没什么不好，我记得最没有烦恼的时候就是做小不点的时候。我们修文殊法就是修个童心，因为这个心最纯洁。
吃到不好的东西就起瞋心了，不高兴，如果见到不如自己的人，就会起傲慢心，瞧不起人，见到比自己强的，比自己好的，就起妒嫉心，心里很不平。我家住在深圳，那里的私家车很多，你会经常看到那些漂亮车，被别人用钥匙划得一道一道的，为什么呢？因为看到别人有漂亮车子，心里不平衡，对它搞破坏。
还有更厉害的，那时发生一起凶杀案，凶手被抓住了，问他为什么要杀这个人，他说：“我看他天天开这么漂亮的车，我心里不平衡。”就这么简单。
西方社会以前认为人没有纯善，身份再高贵的人也有邪恶的念头。所以《地藏经》里恶毒鬼王跟佛说：“阎浮众生，多恶少善。”众生的心里这么肮脏，做出的事情肯定是恶多善少。
就拿佛教的五戒来说，五戒保人身，要做到五戒，咱们才有资格做人。我们今天之所以能做人，肯定是过去世修过五戒的。如果以五戒的标准来衡量一下现在的人，有几个人做到了？所以佛说：“失人身者如大地土，得人身者如掌上土。”世间上被认为是很好的人，连五戒都不一定能做得到。
由于阎浮众生多恶少善，经常有鬼神作祟，作祟就是扰乱。《地藏经》上这个鬼王说，他和他的眷属经常巡视这个世界，看到众生做的恶比做的善要多得多。恶毒鬼王跟佛说：“若有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花……供养一句一偈，我等鬼王敬礼……护卫。”如果有人能够修少少善事，他都会去礼敬和保护。
做善事千万不能挂羊头卖狗肉。有的地方挂了“法轮常转”，却从不讲经说法，无非是搞名搞利，所以护法很不欢喜。护法是护持你的法，法就是佛法，因为没有法，护法就跑掉了。
因为众生多恶少善，所以护法菩萨见到众生有一点小小善就很高兴。像我们今天能够这样修行，供养三宝，弘扬佛法，不为名不为利，护法菩萨最为欢喜，因为他们不会下岗了。
说起下岗，我就想问问你们想不想找一份永远不下岗的工作？如果你愿意，我就帮你找：来文教部，这里的工作永远不会下岗，为什么呢？因为我们从事的工作是度众生的工作，众生无量无边，永远也度不完，所以你永远不会下岗。能度众生，就叫菩萨，菩萨从来不下岗。
做菩萨有什么利益？菩萨可以成佛，这就是最大的利益。你说佛我可不想做，我想去做大老板，专门在众生头上拔毛。众生皆父母，如果一天到晚心里算计怎样去坑众生，你怎能算一个合格的佛弟子？
佛还说咱们这个世界的众生其性刚强，难调难伏。确实如此，众生宁可投入到五欲里去，也不喜欢听佛法。你让他来听佛法，他会问你，听佛法有什么好处？他
所认为的好处实际上就是五欲。我去过一个地方讲法，那地方不是家家户户有电视，是一大群人围在一起看电视，而听法者寥寥无几。电视里的内容无非是五欲泛滥。可是佛说：人间妙五欲，地狱五条根。
五欲就是财色名食睡。众生就是贪财，色是指物质享受，名，名望，食，为了吃好的，去杀害众生，睡，睡得不知醒，懒惰。因为每个人在享受五欲的时候非常高兴，比如睡得很香，一起来，哎呀，真是舒服啊，所以称妙五欲。如果贪得多了，就会下地狱。可是众生宁愿下地狱，也不愿意来听佛法，所以佛说众生大颠倒。阎浮众生，举心动念，无非是罪，多恶少善，难调难伏，这就是阎浮众生的特点。
经里说：“是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。”贪五欲的人就好像走在一条泥泞的路上，而且身上背着很重的石头，越走越重，结果越陷越深，不能自拔，所以真不知道什么时候才能解脱生死苦海。大家知道唯有佛法才能救众生出生死，一切世间法、外道法，连流转生死这件事和流转的因是我执烦恼都不知道，又怎么会去断烦恼，解脱生死的苦呢？
以前西方认为人没有纯善，可是近半个世纪以来，佛法传到了西方，很多人的观念就发生了转变。他们听到了佛法，才知道原来人完全可以变得非常善良，一点恶的念头都没有，可以称为纯善。
既然佛法能救我们出生死苦海，但是佛早已涅槃，佛法又非常广大深奥，如果没有懂佛法的善知识来开解的话，我们就没有办法如法修行，所以在七、八两品里都提到了善知识的重要性。经里说：“得遇知识，”就是善知识，“替与减负，或全与负”，“复相扶助，劝令牢脚。”“替与减负”，就是令止恶修善，负指罪业，我们的恶业很重，能够使我们堕入恶道，就用负来做比喻。善知识教我们修行，断烦恼证阿罗汉果，这就是“全与负”的意思，就是把你的负担全部消除掉了。
阿罗汉是“重担已下，生死已尽，所作已办，不受后有。”重担就是负啊，解脱了生死，再也不受生死苦海的束缚，在了生死这件事上，该做的全都做了。不受后
有就是再也不会有流转生死了，什么叫流转生死？就是这一世死了，又会去投胎换一个身体或者又去做人，或者投到其它道中，在重复的生死过程中无有出期。阿罗汉他已经了脱生死，这些都离不开善知识的教授教导。
“复相扶助，劝令牢脚”，就是善知识会帮助我们，扶着我们，而且能够使我们安住在善法中。好比小孩走路不稳，妈就会去扶他。又如初学禅定，老师天天带修就容易修得起来。还有傅老师天天帮我们处理很多问题，我们处理不了，一到他那里就解决了，这就是扶助。傅老师天天讲法，使我们去掉一切疑惑，心住在正法上，在正法上生根，稳住，不动摇，这就是劝令牢脚的意思。因为你站住脚跟了，就不会走到恶道上去了。
后面还讲了一段善知识的作用。比如“有人迷失本家……”，我就不念了，是说我们迷而不觉，就像迷失了本家，整天被烦恼所转，以妄为真，误入险道。险道中有很多夜叉，虎狼狮子毒蛇恶蝎，这些不是说真有老虎、毒蛇，是指险恶的心。烦恼称毒，贪瞋痴称三毒，我们一生起这样的心，就要中毒，所以说须臾之间，即遭诸毒。
“有一知识，多解大术，善禁是毒。”就是有一个善知识，知道能解这些毒的方法，这里说的大术就是佛法。佛法摄为戒定慧三学，三学是专门对治贪瞋痴的，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。
后又说到知识把他带出险道，还叫他告诉别人不要再进入这个险道。前面是让他修人天乘解脱道，后面是教他修菩萨道。所以让你发菩提心自利利他，走成佛的道路，这样的知识才能称为善知识。
今天讲了两点，一是讲咱们众生的习性，二是讲善知识的重要性。还有，如何去利益生存的和死亡的人，稍微提一下。我们供养三宝，唸诵经典，唸佛菩萨名号，这些都能使生者和亡者获极大利益。经上说，很多罪业众生，因为眷属为他做了这样的善因，培了这样的福报，就能够使他们解脱恶道之险，不堕入恶道。做善事要
注意如法，否则本来想做一些善事，结果反造了恶业。如果对经文理解不透其中的含义，也容易发生误会，因为经上说做了这些善事利益很大，有人做恶业也不怕了，死了只要请人唸唸佛、唸唸经就行了。如果这样认为，那就是邪见。
为什么说临终的念头最为重要呢？佛经里有个故事，“小儿瞋乳母，刹那地狱沦。”乳母在给小儿喂奶时，一不小心把小儿掉在地上摔死了，他临终时起了个瞋恨心，当时就下了地狱。临终会起什么心，就根据你平时做的业。做善业多，就容易起善念；做恶业多，就容易起恶念头。所以佛叫我们平时多修善法，对我们临终有很大的利益。
平时常起烦恼，心里也会起恶念，多恶众生平时没有造什么善业，那怎么办？就靠亲人眷属给他唸经，给他回向，唸佛菩萨名号，给他造圣因。如果这个人还有善根，一听到佛菩萨的名号，心里就起正念，起清净的念头，起觉悟的念头，贪瞋痴心就转化了，可以解脱很多罪业。
其实佛菩萨本意是希望我们在活着的时候“闻健自修”，要多修善法。所以我们趁现在大好时光，生命还存在，赶快修行，不要临时抱佛脚。到临终还会出现种种问题。现在的人都很忙，即使你的眷属能为你唸这么长的经，也不容易。就算真的做了，到时候你心态能不能转变还是问题。如果平时多学佛法，多修善法，到时候就容易生起正念。
我们今天参加地藏法会，大家要好好替亲人培福，使他们能得到真实利益，如法去做。
天讲《地藏经》的第九第十品。在讲之前，有个同学给我开了个玩笑，他说：“前两天讲经都有瑞相出现，今天有没有啊？”我们平时见到瑞相都很高兴，会信心大增，我觉得这个信心才是真正的瑞相。佛菩萨利益人天，其实不是以神通和瑞相，而是以佛法来利益我们。所以我们不要向外求，我们把心收摄起来，今天大家坐得很整齐，高高兴兴地在这儿听经，这是最大的瑞相。
我们讲《地藏经》，读《地藏经》，有时候心情会很压抑，地狱的种种名称，业缘所感的种种苦报，听起来让人害怕，然后生起出离心。又看到释迦佛嘱托地藏菩萨，给他摸顶授记，把末法众生托付给他，我们一下子又充满希望。我们听完经，生起了菩提心，这也是瑞相。
《地藏经》一共有13品，第一品是忉利天宫神通品，第二品分身集会品，这两品主要是讲地藏菩萨是教化之主，讲地藏菩萨本生的愿力和他的菩萨行。第三品是观众生业缘品，第四品阎浮众生业感品，第五品地狱名号品，这三品是讲地藏菩萨所教化的就是不孝双亲，不敬三宝，造业受苦的众生。
第六品是如来赞叹品，第七品是利益存亡品，第八品是阎罗王众赞叹品，这三品是讲地藏菩萨他是怎么样度众生的。地藏菩萨度众生他不可能无缘而度，经中讲，至少众生有一毛一渧一沙一尘的功德。所以这三品讲应该烧香诵经造幡，造像礼拜供养等等，众生以这些善缘来得到地藏菩萨的救度。
从第九品到第十三品，这五品总括依止三宝的功德累积成佛的善因。
对我们学过《菩提道次第》的同学来说，《地藏经》下士中士上士三士法具备，是非常圆满的一部经典。
今天侧重讲第九品和第十品。刚才说后面五品是讲三宝功德。第九品是称佛名号品，讲佛的功德，地藏菩萨特别讲念佛的功德真实不虚。
但有的讲解书里这样说，有的人修行很多年都不能得不退转，念佛的名号就能得不退转，所以念佛是多么殊胜啊！我觉得这样说很不恰当，有谤法的嫌疑。你想避免谤法的过失，必须要知道一切法互不相违。好比有人说《金刚经》是经中之王，又有说《阿弥陀经》是佛不请自说，所以《阿弥陀经》高出《金刚经》，这样理解真是罪过无量，因为他把利益众生的佛法拿来互相打架。本来我念《金刚经》念得
好好的，你说了一句《阿弥陀经》比《金刚经》 好，有人听了就赶紧念《阿弥陀经》，有的人则很不高兴，佛弟子就团结不起来了。
南传佛教也有念佛、念法、念僧，但不是我们唸一句佛的名号的唸佛方式，而是忆念佛广大的功德，三宝中佛宝非常重要，当然要念佛，要赞叹。
有人说末法时期其他修持方法都没用了，只有念佛。那是末法时期的最后，已没有证果的人，持戒修行也很少见，乃至经书都没有了，那个时候想听经听法也不可能了，所以只好唸一句佛号，没有别的办法了呀。
还有众生为世务忙碌，不肯皈依、听经、持戒、修行。不要说末法最后时期，就是现在，有的居士希望家里的亲人来听经，他也不肯来。
有些人贪享福怕吃苦，拿串念珠，18粒珠子，戴在手腕上，跟我说：“我每天早上起来刷牙洗脸之后，坐在这里念一圈佛，我今天的业障就消了。”就这么简单吗？可是他跟我说的时候高高兴兴的，意思是像你们这样辛苦修行真没劲，这就是末法时期众生的心态。
释迦佛在忉利天这个法会上，伸金色的手臂摩地藏菩萨的顶，再三嘱咐他：“在我灭度之后，弥勒菩萨成佛之前，这些没教化了的，刚强难调的众生，他们作恶受苦，你好好教育他们，不要让他们受苦。”读到这里，我心里很难受，觉得释迦佛像一个慈祥的父亲，他将要涅槃了，就像父亲快要去世的时候，看着自己调皮的儿子，拉着好朋友的手一而再地讲，你要好好地照顾他呀。所以地藏菩萨在释迦佛前再三地说：“请佛不要担心，后世的众生，我会照顾他们。”这就是地藏菩萨在释迦佛面前发的愿。
所以地藏菩萨对我们这个世界的众生有特殊的因缘，但是大家可不要生起依赖心，反正地藏菩萨发了大愿，修行急什么，这不是一个佛弟子应该有的心。
第十品“校量布施功德缘品”。讲布施，布施通六度，布施可大可小。小来说，修布施可以得人天福报；大来说可以解脱生死轮回，更广大地来说，可以使你成佛。这一品让我们要依法修持，发菩提心，布施佛的塔寺，修缮佛的塔和像，对老病和产妇要观他们的苦，要以大悲心布施。
佛在世的时候，国王大臣乃至全国都是信佛的。在佛灭度几百年的时候，那个时候西域的很多国家还是广行布施，那些国王一到无遮大会的时候，打开国库，布施贫民。国王跟王后每人穿了一件布衣，站在大街上，把自己所有戴的穿的也全都布施了。
第十品也是讲法宝功德。佛告诉我们，在末法当中，能称闻大乘一句一偈，并以殷重心赞叹恭敬，这个善根是没法比喻的。
现在我们应该广学经教，深入经藏。傅老师为我们讲法讲了五年多了，讲布施也讲了很多，大家可以把听到的有关布施的法义和这里“布施品”结合起来就不会错了。
傅老师讲经，把法义一点一点渗透给我们，当我们读经或修一部法的时候，很容易理解，内心非常高兴，也很容易发心，也容易修成。大家要忆念老师的功德，我们也都是一些刚强难调的众生，傅老师他学习地藏菩萨，广发大愿，我们跟傅老师学，也应该发广大愿，也应该深入经藏教化别人，这样我们才能跟地藏菩萨的大愿合得起来。
在布施品最后特别提到回向，经中说，“但能回向法界，是人功德百千生中受诸妙乐”，把你布施的功德回向给法界众生，你就可以在百千生中受种种的人天妙乐。法界包括无量无边所有众生，就不是一个很小的概念了。那么“如但回向自家眷属或自身利益，如是利益，即三生受乐”。所以佛在这儿用数字给我们作比较，如果回向法界，可以百千生受妙乐；如果只回向父母和亲属，那仅能得三生果报。
所以多听佛法能得利益，不听佛法的人气量小，他们肯给无量无边的法界众生回向吗？回向法界是打掉我们的自私和小心。
我们平时多修四无量心，自然而然地就能回向法界。清定上师也说过：“在修完四无量心后，再念经持咒就会利益整个法界的众生。”这就是第九品第十品的内容。那么说三宝功德怎么只讲了两宝呢？第三宝是在见闻利益品里，也就是第十二品，明天讲，今天我讲的这一部分到这里结束。
今天讲的是《地藏经》的第十一品和第十二品。这次法会我们总共七天，把十三品的《地藏经》分七个晚上给大家讲解一下。今天来的居士很多，可能有的居士前几天没有来听，我就先把《地藏经》的大概内容给大家介绍一下。《地藏经》介绍的是地藏菩萨的事情，是佛在天上讲的。佛出生以后不久，佛的母亲就去世了，因为佛的母亲摩耶夫人生下释迦太子以后，她的功德极大，这么大的福气在人间是没有办法承受的，所以她就升到了忉利天，做了天人。释迦太子成佛以后，为了报母亲的恩，特地来到忉利天为自己的母亲讲法，讲的内容就是这部《地藏经》。
在这部经里，佛对地藏菩萨极为赞叹，尤其是赞叹地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”地藏菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，合称中国四大菩萨。后面三位菩萨虽然称为菩萨，其实早就成佛了，他们为了帮助释迦牟尼佛度众生，就化现成菩萨身来到娑婆世界。唯独地藏菩萨还没有成佛，其实按照地藏菩萨修行的功德，他也该成佛了。就因为他往昔发了这样的大愿，为了要满这样的愿，因此到现在他还是菩萨身。
当时佛在法会上，大大赞叹地藏菩萨的愿力和他种种度众生的事迹，就感动了一位地神，名字叫坚牢地神。什么叫地神呢？就是我们平常所说的土地神，他是掌管一方土地的。这样的神很多，比方说管水的叫水神，管树的叫树神，管山的叫山神。坚牢地神跟普通的地神还不一样呢！普通的地神管的范围非常有限，而坚牢地神管整个阎浮提的土地。
早在释迦牟尼成佛之前，坚牢地神对佛教的印象已经是非常地好，当时释迦牟尼在菩提树下快成佛时，魔王波旬前来捣乱，他警告佛：“如果你不赶快离开这个地方，我就把你抓住扔到大海里去。”佛就指着旁边一小瓶水说：“你先别说把我扔到大海里，看看这瓶水你能不能拎得起来。”魔王波旬用尽了力气也不能把这瓶水移动分毫。
佛对波旬说：“你所以有今天的福气就是因为你过去世供养了辟支佛一钵饭，而我生生世世在这个大地上行菩萨道，所累积的功德比你多得无量无边。”魔王波旬当然不承认，说：“我过去世培福供养了辟支佛，这件事情你可以给我作证。那你说你往世行菩萨道，谁可以给你作证呢？”佛就对魔王波旬讲：“大地可以为我作证。”话音刚落，地神就从大地现出身来，说：“佛所讲的一切我来作证。”这个地神是谁呢？就是坚牢地神。
那么坚牢地神到底是土地公公还是土地奶奶呢？坚牢地神是女神。这一次佛在忉利天宫讲法，坚牢地神也赶来听法，她听了佛介绍地藏菩萨的种种功德，就发愿：“如果将来有人在他所住的地方，有这本《地藏经》的经典，或者有地藏菩萨的像，更能读诵《地藏经》，乃至于供养地藏菩萨，我就会日夜以我的神力来保护这个人。乃至水灾、火灾、盗贼、还有大横小横——横就是横死，不正常的死亡，这一切，我都会保护他，使这些祸事不会降到他头上来。”
今天我们人人手里有《地藏经》，我们前面供的就是地藏菩萨的像，而且我们天天都在这儿读诵《地藏经》，供养地藏菩萨，我们供过花，供过灯，还供过饮食，所以说条件全都满足，我想坚牢地神肯定会护佑我们的。
真正讲，你是一个修行人的话，就会有人来保护你。保护你的人就叫护法，护法一般指的是护法神。护法神有神通，我们人的眼睛一般很少看得到他。但是不管你看到他也好，看不到他也好，关键的时候他就来保护你，这种例子非常多，很多人都会碰到这样的情况。例如，这次来了一位上海居士叫朱慧芳，当时在上海，她
也是禅定班的同学。一次她出门，上海的车辆非常多，有辆小轿车从她的脚背上压了过去，小汽车一般要一吨以上重，她却感觉到车轮很轻地滚过去了，脚一点也没受伤。大家都奇怪，她说：“当时我怀里正好抱着一本《文殊法》。”
我还听到一件事情，福鼎侯阿姨生了结石，是肾结石还是胆结石，我就记不清了。医生说要开刀，要花较长时间才能治好，结果她七天就好了。医生怎么也想不通，说从来也没有见到过这样的事情，这么快就好了。据她自己说，可能跟她修了《文殊法》有关系。
再举我自己的例子，92年的时候，我开始跟傅老师学法。半年后我毕业，分配回大连，大连离上海很远，坐船将近两天才到。如果没有什么工作上的联系，我回上海的可能性等于零。所以我回到大连整天胡思乱想，一会想，要不这样吧，等到星期五下班，我就坐飞机到上海，到了星期天我再坐飞机回来。因为当时太想学法了，也不考虑自己工资能有多少钱。又想那时我留级就好了，这样也可以多学一年法。后来我又跟爸爸妈妈说，结果父母把我看成神经有问题。但是我当时就是整天地想怎么能够回到上海。说来奇怪，我当时就有个预感：我肯定会回去的。为什么会有这样的感觉呢？我自己也不清楚。后来果然有个机会给我抓住了：当时全国在办证券公司，刚好局里处长的小孩准备考高中，我就自告奋勇给他当家庭教师，而且一分钱也不要，就这样我当了几个月家庭教师。处长一高兴，就把我派到上海来了（众笑），我想可能也是护法菩萨安排的。
所以我们信佛的人，仔细地想一下，有些事情本来不应该这么顺利的，但是就是非常顺利，大都是菩萨在后面帮忙。一个修行人要明白，如果你真正按照佛的教导来修行，护法都在佛前发过愿，他肯定会保护你的。
比方说我们受了五戒，你戒律持得非常清净，每一戒就有五个护法神保护你，五条戒就有25个护法神保护你，不让你受到种种的灾难。老师也讲过，修行人一不犯法二不犯戒，怕什么呢？那么反过来说，有些人护法神就不保护他。说我也信佛
啊，我为什么会碰到那么些倒霉事呢？这要从你自身上找原因，看看你身上有没有法，你行的是不是正法。如果你法又不听，戒又不受，搞得都是一些邪法，歪风邪气，护法神早就跑了，为什么呢？他是护你的法，而不是护你的钱。护钱是保镖，有法的人才有护法，我们要懂得这个道理。
那时坚牢地神在释迦佛面前发愿，佛就对他讲，不但你发愿保护能够读诵《地藏经》，能够供养地藏菩萨的人，乃至天上的天人，像四天王或者帝释天，或者大梵天都会派眷属保护这样的人。
所以我们能够好好地瞻礼地藏菩萨的形象，读《地藏经》，就有这样大的功德利益。如果你按照《地藏经》去修的话，最后还能出离苦海，证得涅槃的快乐。
这时候法会上又有一位大菩萨，就是观世音菩萨，他请佛说一说地藏菩萨的这些不可思议的功德，好让大家知道。其实观世音菩萨是代我们问的，佛就在这里做了解答。佛说如果现在或者过去有天人，天福享尽——天人快死前，有五种衰相会现出来：天人的衣服本来非常清洁，快死的时候，衣服上就会有肮脏的灰尘沾上去；天人头上本来都有花冠，快死的时候，这花慢慢就枯萎了；还有，天人快死的时候，他两个腋下就会出臭汗，而且身上会散发出臭气；本来天人的周围有很多天女围绕着他，她们一闻到臭气就都跑光；天人坐在自己的位置上，本来很安定的，快死的时候，他在座位上就坐不稳了。这五种相出来，这个天人就快要死了。天人死后掉到哪里啊？不一定还在天上啊，往往会掉到三恶道里面受苦，天人在这时候比我们人死的时候还要痛苦。因为人死的时候，不知道自己下一辈子到哪里去；天人有神通，他知道自己死后会掉到哪里去。天人如果看到自己死后要堕到三恶道，他是非常痛苦。如果在这个时候，他能够见到地藏菩萨的形象，他能够瞻仰、顶礼形象，能听到地藏菩萨的名号，那么天人的天福就会增长，不会掉到三恶道去。
另外，我们人道的众生快要命终时，如果他能够听到地藏菩萨的名号，也不会掉到三恶道里去。如果病人还没有命终，还有一点意识，他能够看到或听到他的亲
人把他的房屋、宝物都卖掉，用这些钱来塑造一尊地藏菩萨像，因为造像的功德，病就慢慢好起来，寿命会增长。如果他在人世间的寿命福气都完了，由于这一世做了很多恶业，本来死后应该掉到恶道里去受苦，由于他的亲人用他的财物造了地藏菩萨的像，命终之后他会升到天上去。
还有的人从小就失去了亲人，心里非常难过，这就是爱别离苦。长大之后非常想念他的亲人，总想见见亲人，也不知道他的亲人现在在什么地方，如果这人能够造一尊地藏菩萨像，乃至于听到地藏菩萨名号，能够瞻礼地藏菩萨像，供养地藏菩萨一到七天，想见亲人的心始终没有退，如果他的亲人在恶道里受苦，由于他造像的功德，他的亲人就能马上得到解脱，升到人天道去。如果他能够在21天里，一心瞻礼地藏菩萨像，而且不停地念地藏菩萨的名号，满一万遍的话，会梦到地藏菩萨亲自现身，带他去见过去的亲人，当然是在梦中。
或者有人要经常出入山林河海这种危险的地方，比方说现在交通非常发达，很远的地方也有交通工具可以到达，但是路上的危险也非常多，经常会有轮船、火车、飞机失事，这些都称“险道”，就是非常危险的地方。如果有人在出门之前，能够念地藏菩萨名号一万遍，那么你所经过的这些地方的鬼神都会卫护你，这些灾难都不会临到你的身上。这些都是我们瞻礼地藏菩萨，乃至供养地藏菩萨所能够得到的种种的利益。
所以这一品就叫“见闻利益品”。我们进来的时候，看到下面的柱子上贴着对联，写的是“见闻瞻礼一念间”，就是说你能够见到地藏菩萨形象，耳朵听到地藏菩萨的名号，瞻就是心里面怀着恭敬心去看，礼就是顶礼、礼拜，哪怕是一念之间，很短的时间，“利益人天无量事”，就会对我们有无量的好处，由此可见地藏菩萨的功德是非常的大。
今天这两品就讲到这里。晚上我们活动的主题叫“请佛住世”，因为佛住世会给我们带来利益。一切佛法都是佛讲给我们听的，佛涅槃了，众生就失去了明灯，佛
法就一天天衰落，所以我们佛弟子都应该劝请佛不要进入涅槃。但是今天佛已经涅槃，我们就应该劝请善知识住世，善知识同样会给我们讲经说法。如果善知识也都离开我们了，那我们修行实在是没有什么指望了，因此我们应该请善知识一直住世下去。
请善知识住世，就要明白善知识为什么要住世。目的就是为了给我们讲经说法。因为我们需要佛法，所以善知识才肯住世，如果我们不喜欢听佛法，善知识他就没有留下来的必要了。我们塑造佛菩萨像，功德虽然大，但像从来也不会开口讲法。只有请善知识为我们讲法，我们可以依法修行，善知识他才会发愿留下来。
所以我们都应该乐闻佛法，有讲法，我们都应该去听。那么听了佛法之后，要依教奉行，如果不这样的话，善知识也就没有再住世的心。能海上师当年就是这样，他问在旁的比丘：“走好还是不走好？”那人说：“还是回去的好。”所以能海上师他就涅槃了。
佛当年也是这样，当时他问阿难尊者，说一个人如果具足四神足的话，就可以住世一劫，但是佛住世要有人劝请。佛讲这话的意思就是让阿难劝请，当时阿难尊者正好被天魔迷了心窍，他没有听到佛跟他讲的话，佛就重复了三次问他，他一次也没有听到。佛最后就跟他说，你到外面去清醒清醒，结果阿难尊者到外面去睡了一觉，一下子做了七个梦，这七个梦的梦兆都非常不好，阿难尊者知道事情不好了，就跑回去请佛住世。佛就跟他讲：“刚才魔王波旬来，请我快快涅槃，我已经答应他三个月之后进入涅槃。”阿难尊者后悔不及。所以当时很多人对阿难很有意见，这是按照经书上的一种说法。
傅老师又说还有一种原因，佛看到当时的弟子修行实在太懈怠了，把佛当作靠山，就说如果我再不离开，这些弟子都不想精进了，所以佛就进入了涅槃。佛涅槃了，很多弟子知道再懈怠下去不行了，所以精进地修行。
我们现在也是这样，善知识在我们很懈怠。等到善知识真正地离开了，那时候我们后悔也就来不及了。今天就讲到这里。
《地藏菩萨本愿经》开示
因时间短促，我就把《地藏经》提要地讲一讲。
地藏菩萨为什么叫地藏。“地”就是土地，一切万物都在大地上面生长，地藏菩萨有非常广大的慈悲心，一切众生都靠他救度，一切众生的善根都靠地藏菩萨护持生长，就像土地一样。“藏”呢，就是宝藏的意思，财宝可以救济人的贫苦，有了财宝我们事业才能做得圆满，这位菩萨有无量无数的度众生的方法，使一切苦恼的众生都能修行成就，就像宝库一样，取之不尽用之不竭。
“菩萨”翻译汉语就是“觉悟有情”，有情就是“众生”，众生就是他要受众多的生死。为什么会受生死呢？就是因为他有世俗的感情，菩萨是觉悟的有情众生，他要让一切的众生都觉悟，菩萨最讲感情，菩萨的感情可不是世俗的感情，世俗的感情都是为了自己，而菩萨的感情是为了广大的众生，这就是区别。
本经的经题叫《地藏菩萨本愿经》，本愿就是地藏菩萨根本的大愿，他发的愿是他累劫累世修菩萨行的根据。有了愿才有行为，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，这就是地藏菩萨的大愿，就是说如果地狱里的众生我没有把他度光，我不成佛，所有的众生都出了苦难，我才成佛，所以当年国民革命的导师孙中山先生看到地藏菩萨的大愿后，就说佛教非常伟大，伟大在哪里？伟大在他的慈悲，伟大在他广大的愿力，伟大在他牺牲自己成就别人的精神。
《地藏经》第一品是“忉利天宫神通品”，这个忉利天又称三十三天，就在我们这个世界上的中心，须弥山的顶上，须弥山的中腰住着四天王天，最顶上就是三十三天，这个天的天主称“帝释”，就是我们民间说的玉皇大帝。佛在忉利天宫大显神通，召集十方无量世界的一切诸佛菩萨都来集会，集会的还有各路神仙，诸大鬼王，是什么因缘使他们来到忉利天宫呢？原来啊，这些人都是地藏菩萨久远以来已经度化的，正在度化的，
还没有度化的，或者是因为地藏菩萨的度化已经成就的，将要成就的，已经有了因缘还没有成就的这些众生，都是跟地藏菩萨有缘。包括我们今天在座的每一个人，都是跟地藏菩萨有缘的众生。
佛到忉利天宫说法是为了生他的母亲。在两千六百年以前，释迦太子降生在中印度的迦毗罗卫国，他的亲生父亲叫净饭王，他的母亲叫摩耶夫人，太子从她的右胁下出生以后，就往生了，往生到哪里呢？（众笑）原来我听界诠法师讲经的时候就问道：“释迦牟尼佛的母亲，往生到哪里呢？”当时在下面坐的很多居士就大叫：“极乐世界。”（众笑）当时界诠法师一脸的苦笑，说不对，是忉利天宫，因为释迦佛的母亲诞生太子以后，她的福气已经不宜留在人间，所以就往生到忉利天宫去了。这本《地藏经》是释迦牟尼佛将要入涅槃前专门为了报答母亲的生养之恩，特地到忉利天宫为母亲说法，所以，佛教讲孝道跟世间上不一样，世间上人讲孝道就是杀鸡杀鸭给母亲吃，真正的孝顺报恩是让自己的父母能够听闻佛法，离苦得乐，得到真正的解脱。
佛在三十三天，告诉诸佛菩萨和在会的大众，说如果听到地藏菩萨的名字，或者赞叹，就像我们每天唱的这些赞，都是赞叹地藏菩萨的，“或瞻礼”，看见地藏菩萨礼拜，或者称名，就是念地藏菩萨，或者供养地藏菩萨，或者塑画地藏菩萨的形象，这样的众生功德非常大，能够上百次的升到三十三天去，永远不会堕入恶道。今天我们在座的各位，这些供养这些赞叹我们都做了，我们的福气很大，不会再堕入到恶道了，不过有个条件，你也要向地藏菩萨学习，去救度一切众生，而不是从一切众生头上去抓便宜，不然这个不堕入恶道的保票不能给你打。那么地藏菩萨为什么会有这样大的功德呢？ 因为在很久很久以前，当时有一尊佛，佛号叫“狮子奋迅具足万行如来”，有个人看到佛的相好庄严，就生起了信心。佛的相好庄严真是说不尽的，你不断的看，越看越欢喜，因为佛有三十二相八十种好，非常庄严。佛经上说，观佛越观越觉得欢喜，没有满足，而我们人呢，再漂亮的那个人你越看越发现他有缺点。假如你也想得相好庄严的话，
就要好好的修心，你的心慈悲了，你的脸也会变得慈悲。大家修《文殊法》的时候啊，多观十六岁童真文殊，也会越修越年轻的。
这个人看到佛的相好庄严，起了羡慕心，就问佛：你往昔发了什么愿做了什么事，而得到这样的相好呢？佛就回答他，要得到这样相好庄严的身相，要一世又一世去为一切众生解脱苦难。佛经上说，“丑陋之道唯忿与恨”，就是说有愤怒心、嗔恨心的人，这样的人会变得丑陋。佛呢，因为他有一颗度脱一切受苦众生的慈悲心，所以他能得到相好庄严。这时候这个人就发了愿，我从现在到将来，为所有受苦的六道众生，用种种的方便种种方法让他们都得到解脱，他们解脱了，我才成佛。所以，他每一世都度无量的众生，每一世都在圆满他的大愿，这个发愿的人就是地藏菩萨的过去世，因为他发了大愿所以他现在还是现菩萨身。
这颗心比我们伟大多了，我们见到佛菩萨的时候都跟佛菩萨要东西，看到经书上说，念一句佛号有多大多大的功德，心里非常高兴，想我终于抓到点东西了，但是从来没想过我能为别人做点什么。所以这次法会大家从今天就要开始发愿，总要为别人做一点事情，我们念五百遍《地藏经》，一百万遍地藏菩萨名号，把这些功德回向给一切活着的人和亡故的人，让他们离苦得乐，都能得到解脱。究竟的解脱就是成佛。我们自己发愿要成佛，也要发愿让一切众生成佛，更要学习地藏菩萨的精神，让别人先成佛。
还有一世，也是在很久很久以前，当时有一尊佛叫“觉华定自在王如来”，这尊佛圆寂以后，有一个年轻的姑娘深信佛法，她母亲不信，这个姑娘用很多方法想使她母亲信佛，她母亲有时信，有时又不信了，而且经常诽谤三宝。我们在座的居士可能以为信佛是一件很容易的事，其实非常的不容易，现有世界上信佛的人从总的比例来说，很少很少，没有往世的善根因缘、极大的福气，是很难听闻到佛法，也不可能归依三宝修行的。
姑娘的母亲死了以后就堕到地狱里去了，姑娘为了救她的母亲，就把家产卖掉，买了种种的供品到寺院来供养，供养完了就回到家里，念觉华定自在王如来的名号，姑娘很快就入定了，你可能奇怪怎么我修定那么久没入过定？这是由于她一颗殷切的心和供养的福气，所以能很快入定。
定中她来到了大海边，这个海称做业海。佛经上很多都是比方，大家想想这个业海在哪里？其实业海就在我们这里，我们身口意的行为就称为业，我们每一天起心动念，每天的行为都在造业，而且恶业多，善业少，将来肯定是要堕落的。在这业海里的众生头出头没，非常的凄惨，求生不得求死不能，姑娘就到这个地方来找她的母亲。海边有一个鬼王，她就问鬼王她母亲的去处，鬼王问：你母亲叫什么名字？姑娘说：我的母亲叫“悦帝利”，鬼王说：悦帝利升天已经三天了，因为她的女儿非常孝顺，为她的母亲培福，供养了觉华定自在王如来的塔庙，而且不单是你母亲脱离了地狱的苦难，跟她一起受苦的很多罪人都脱离了苦难。
姑娘非常高兴，一下子就像做梦一样醒过来了，就到觉华定自在王如来面前发愿，“愿我从现在一直到未来世，所有受苦受难的众生，我都用种种的方法使他得到解脱”。这个姑娘就是地藏菩萨的过去世，因为他发了这样大的大愿，所以他每一世都分身百千万亿，度脱无量的受苦众生。
就在这个时候，百千万亿各个世界的地藏菩萨——因为佛菩萨都有他的化身，可以化成无量无数的形象，来度众生。所有化现的地藏菩萨都来到了忉利天宫，释迦牟尼佛伸出他的手，为地藏菩萨摩顶，跟他说：“我每一次度脱这些刚强难化的众生，非常辛苦，很多众生还没有被调伏，他们还会堕入到恶道，还要受大苦。”所以，如果信佛的佛弟子还在造恶业的话，释迦牟尼佛都要叹气、会掉眼泪啊！释迦牟尼佛就说：“在我涅槃以后一直到弥勒佛出世以前，这些还没有被化度的受苦众生，你地藏菩萨都要让他能出离苦难，能够遇到佛法修行成就。”
这时百千万亿的地藏菩萨合成一个地藏菩萨，在佛前说：我从很久很久以来能听闻到佛法，有不可思议的神力，能够有极大的智慧，能够度脱无量的众生，让他们归敬三宝，乃至于离开生死流转，这些事情我都会做到，哪怕能做一点点的好事的人，能种一点点的善根，佛经上比喻说，“一毛一渧，一沙一尘”，像一根毛发那么细的一点好事，一粒沙子那么大的一点好事，越缩越小，或者像汗毛尖尖那么大一点的好事，我都去度他，使他得到大利益，希望你不要挂念后世的众生。因为释迦佛把涅槃后的重任嘱托给地藏菩萨，所以地藏菩萨在释迦佛面前发愿，说了三次。为什么说三次呢？非常的慎重，非常的恳切。
讲到这里，我都觉得很感动，
这个时候释迦佛赞叹地藏菩萨说：很好很好，地藏菩萨。你能够度脱一切苦难的众生，让他们都能成就，我也随喜你的功德。（
今天我们念的是第三品，叫“观众生业缘品”。业缘就是众生造恶业，受苦的因缘。业的意思就是我们的身体、我们的语言、我们的思想行为。做善事就受到乐报，做坏事就要受苦报。众生造业到底受些什么苦。
释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人问地藏菩萨：“在我们这个世界上所有的这些众生，为什么要受这样苦的罪报？”地狱就是我们造恶业受报的地方。可能有的人不相信地狱的存在，说佛经里讲的地狱你可不可以指给我看一看？我看见我就相信。听说在上海有个地方，叫“蚊子研究所”，那里的蚊子都很干净，不带病毒，人们拿这些蚊子来做试验，这些蚊子吃的东西也很干净，他们喂这些蚊子的时候，就把做试验的白老鼠，把它肚皮上的毛全部剃干净，然后把这个小白鼠绑起来，放到培养蚊子的箱子里去，就让蚊子钉在老鼠的肚皮上，吃它的血，对老鼠来说，这就是地狱。
听说中国有一道菜，叫“生炸红鱼”，用一块湿毛巾，把一条活鱼的头裹起来，然后把身子伸到油锅里炸，等这条鱼放到盆子里浇上佐料的时候，鱼的嘴巴还在一张一张的，对于这条鱼来说，这就是油锅地狱。
还有，我们很容易看到医院里的癌症病人，有的人疼得满地打滚，求生不能求死不得，对于这个人来说，这不是地狱又是什么？所以佛经里讲的都是活生生的可以看得见的，很现实。
在无间地狱受苦的众生，所受的苦报没有间断没有停止。《地藏经》讲有五种无间地狱，白天晚上都在受罪，一时一刻都不停止，这是从时间上没有间断，像我们人虽然有时候受苦，还有停止的时候，有时白天很伤心，但睡觉做梦可能就不会伤心，还有个喘气的时候，在无间地狱里除了受苦什么也没有。
第二种，人掉在无间地狱里面，你自己会看到你的身体会遍满地狱，你身体各处都在受苦，这样的地狱会使你的身体受苦没有停止没有间断。
第三种，在受苦的时候你会看到有些铁鹰铁狗在咬你，烧红的铁水浇到你身上，从你口里灌进去，我们想想，蜡烛火焰你都受不了，何况像这样的受苦从没有间断，所以称为“无间地狱”。
第四种，不管男的，女的，什么民族，什么身分地位，天上的神也好，地上的鬼也好，只要你造了恶业做了坏事，都要掉到地狱里受报。佛门讲平等，你做好事就受善报，你造恶业就受苦报，不管任何人都是这样，这是真正平等。
第五种，假如你堕到无间地狱，从一进去开始，万死万生，想要在很短的时间停止都不可能，这个世界消灭了，它又会转到别的世界的无间地狱去受苦，所以，他们的命很长很长，我们在这里整天求长命百岁，他们总是想让我短命一点吧，不要再受这样的苦了。
为什么会堕到无间地狱里呢？这就是这一品讲的主要内容。有人不孝父母，杀害自己的父母，这样的人就要堕落到无间地狱里去。还有，出佛身血，佛在世的时候，有一个跟佛出家的弟子叫“提婆达多”，整天跟佛捣乱，他曾在山上推下一块大石头，想把佛压死，虽没有打到佛，但是一块石片划破了佛的脚，提婆达多就在佛的面前掉进了无间地狱。现在，佛已经涅槃了，但是还可以看到佛像，大家千万小心，不要在佛的脚上或者肚子上刻上字，这个跟出佛身血一样。
还有，对经书法宝不恭敬，对出家人进行诽谤，破坏一个清净的修行团体的团结，乱用寺庙里的东西，污辱出家人，罪过非常大，这样的人也要堕入无间地狱。在戒律里规定，出家女众不能碰男众身体，出家男众也不准碰女众身体。但是这一点很多人都不知道。
有一次我坐车，看见一个女居士和一个男众出家人从车下来后，就去挎着这个男众出家人的膀子，她的意思我跟这个师父很亲热，哪里知道你们都背罪过了。
有一次有辆三轮车在上坡，很吃力，几个女居士就去推，我也想去推，后面一个女居士就大叫：“你不要碰她们，她们早上受了八戒！”这是懂法的人。
不懂法的人会出现什么事情？就像有一次四月初八，那天寺庙里人非常多，女众部也去参加洗太子。有个男众的出家人在维持秩序，说：“走开走开，让开让开”（众笑）。边说边在女众的背上一人拍一巴掌，恰好那天这些女众全部受了八戒，（众笑）她们心里觉得罪过，这就是不懂法造成这样的事情，我想是不是今后注意一点，女众感到很难受，大家听了佛法以后，这些事情不要再发生了。
地藏菩萨接着说：还有的人假装出家人，外表虽是出家人，但心里没有清净，做的事情破坏寺院的规矩，乱用寺院的财产，因为所有寺庙的东西都是广大居士供
养的，假如你乱用这些东西，破坏这些东西，你就等于在所有供养的人头上都有了罪过。
还有，你不懂佛法，讲法讲错，或者不懂装懂，或者把不是佛法的东西讲成了佛法，这对于听法的人就是欺骗！傅老师讲法的时候，要大家修戒定慧，要培植自己的功德，才能有成就，这才是最真实最稳当的方法，也是最诚恳的实话。
还有的人受了戒不守戒，这样的人也要堕落，佛说“犯戒地狱苦”，但有的人就宣扬他的观点，说“受戒的功德很大，遍虚空尽法界，所以犯戒没有关系，哪怕是杀一个人，你只是有杀一个的罪过，比起你受戒的功德来，很小很小，哪怕你因为这件事情堕落地狱了，那么你的裤腰带上拴一根弹簧，一弹就从地狱里弹出来了，”可没有这回事啊，地藏菩萨是说违背戒律，造种种的恶业，可要堕无间地狱的。
如果真能相信《地藏经》里讲的地狱苦报，你从此不敢再做坏事造恶业了，你就会真正发出修行的心了。大家念地藏菩萨的名号时，如果你真信三宝是我们的归依，是真正的救护，你就会恳切的念地藏菩萨。
这一次我们是发愿要念满一百万遍地藏菩萨名号，这里座位上一百多个人吧？我们每人念满一万遍，其他人随喜你，那么每个人就可以得到一百万遍的功德，我们把这些功德回向给法界一切众生，让他们能脱离一切苦报，得到安乐。
前两天听说女众有一个小住的同学，她在医院里看到一个女病人，才三十多岁，平时有说有笑的，可是病危了，消化道出血，她非常着急，就非常恳切的念地藏菩萨名号，求地藏菩萨给她加持，第二天，这个病人居然奇迹一般转好了，就转到重病房去了，三四天后又转到普通病房，就慢慢好了，她当时得到很大的安慰，对地藏菩萨深信不疑。
所以佛菩萨的灵感不可思议，只要我们按照佛法去修行，人会骗我们，佛不会骗我们的，所以大家在这七天内至诚恳切念地藏菩萨，得到地藏菩萨及三宝的加持，是决定的。
今天我们有这样好的机会来一起学习《地藏经》，今天我主要讲地狱名号品。因为时间关系，只能对大家做一些概括性的启发。
普贤菩萨劝请地藏菩萨说：“愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”这里特别强调为末法众生。有人说，末法时期只有一个法门最对机了，那么地藏法门对不对机呢？在《地藏经》里，普贤菩萨反复劝请地藏菩萨，要使末法众生知是果报，这就决定对机。
有人对念《地藏经》提出了指责，说：“那又何必呢？念阿弥陀佛难道不能消业障吗？你不念《地藏经》难道业障就消不掉了吗？”……这样说，那谁还念《地藏经》呢？《地藏经》很快就会在我们这个世界消失了，普贤菩萨的劝请就成了一件很没意义的事。所以，我们平时要培养很灵敏的嗅觉，如果你不善于分辨，你就容易受惑，会使佛教受害。
为什么特别要为末法众生说“知是果报”呢？菩萨以极大的智慧，早知末法众生会造各种各样的果报。现今社会分工越来越细，每个人了解的只是小范围，如果执着片面，很多因缘果报就会看不清楚。比如说人死后会转到其它道去，乃至生活在现世，他的性格和习惯会发展成什么样，很多人都不会去多想。还有现在邪见普遍，比如说大学有个研究佛教的权威教授，人称泰斗，他说：“如果真正把佛教研究清楚以后，他还会相信佛教吗？”这就奇怪了，这样一位受到很多人的崇拜的泰斗，竟然说这样的话，这会影响很多人不信因果。
末法时期众生三毒炽盛，他不愿意往果报方面去想，他只考虑我想要得到什么。80年代就有一首歌《跟着感觉走》，跟着感觉走还会管果报吗？还有一句话叫“过把瘾就死”，很多人听了心里就有共鸣，“对啊对啊。”过把瘾就死，死这个果报他已经知道了，但是他宁肯这样去做，为了要过一把瘾。还有一句话，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”只要我以前有那个感觉，很高兴就行了。所以种种的心态使得末法众生不知道各种果报。有些果报他们可以想到，但是他们不愿意想。我们应该好好思考一下，特别是现在讲到地狱。
很多人连三世也难相信，所以我举几件事例。有一件发生在我家乡村子里的事，一个妇女生了五个小孩，全是女孩，又生下一个，还是女孩。夫妻两个就火了，用斧头把女孩的小指头剁掉一节，又给淹死了。结果明年又生下一个女孩，不过这个女孩少一个手指头，少的那个指头，就是在她原来剁的地方。所以夫妻俩就怕了，然后把这个女孩养了起来，结果后面就生了个男孩。
还有，我去年在太原碰到一个人，个子只有这么高（众笑），又是驼背，胸骨又突出来，架着两个双拐，要到北京去向江泽民告状（众笑）。她看到我的时候，非常痛苦，非常气愤，她说近来经常不想吃饭，喜欢吸食铁豆子，什么叫铁豆子？就是车轮里面的滚珠，奇怪的是肚子也不会胀，大便里也没有铁豆子，当她火气大的时候，吃这个铁豆子感到特别舒服。这使我触动很大，想到在地狱里的众生吞热铁丸，她在人世间吃这个铁豆子都畅通无阻，所以业力是非常可怕的。这件事给大家一个启发：我们见的事情太少了，所以有必要接受普贤菩萨和地藏菩萨给我们开眼界。
实际上，在人世间也有很多地狱之相。《地藏经》里讲到一种叫四角地狱，四面的墙壁烧红了，上面的铁火下来，好像密雨一样。前几年美国世贸大厦被飞机给
撞了，整个大楼发生爆炸，熊熊大火把这座大楼给封了，如果我们在里面的话，像不像这个四角地狱啊！
还有一种剥皮地狱。岳飞死的时候是很惨的，拷问他的人用麻涂上胶油、沥青，趁热沾在他的身上，所以当这些麻被拉下来的时候，他的皮也被拉下来了，这是人世间的事情。
汉朝的时候有个王后妒嫉一个妃，就把她的手和脚割掉，把眼睛挖掉，鼻子挖掉，然后放在粪坑里面，她身边都是蛆虫，这像不像粪尿地狱？
还有一种叫火箭地狱，有万亿的铁弩的簇头，就是箭头，通过机关一扣，一下子射到人的心里去。历史上就有被乱箭射死的，把人绑在一根柱子上，几千人同时对他放箭。
还有铁车地狱。据统计，从第二次世界大战以来，因为交通事故死的人，已经超过了第二次世界大战死去的人。在车祸中死的那些人，我们也可以想像铁车地狱的苦。
讲到这里，我们可以思考一下，为什么会出现这种种的情况？我想人活在这个世界上，有时候还需要点害怕。能海上师曾经说过：“我大功德没有，大过失也没有，只是一个胆子小的出家人。”所以我们看到大善知识有大智大勇，可是在因果方面他们特别小心，众生很多时候什么坏事都敢做。
我看这“地狱名号品”，实际上是让我们观地狱、观恶趣的苦。修行需要全面的用功，如果只懂得唸佛的好处，对各种因果认识得不清楚，不念地狱的苦，你就会半边用功。可能想得很好，将来的结果不一定那么好。
为什么要观恶趣的苦呢？举个例子，在火车站经常贴着宣传画，上面写“禁止带易燃易爆危险品上车”，宣传栏也有发生重大意外事故悲惨的景象：有的人被烧得面目全非，原是一个好好的人，烧成一块炭。正是因为看了这些景象，所以害怕了，危险品就不敢带了。同样我们想想，在地狱里受苦的悲惨景象。如果你在每做一件事之前，能想到它的后果，那么我们的手脚就不会那么快了。所以要全面地观察人生，要从因果的角度去看待每一件事情，人世间的痛苦大都是由于片面地看问题。
过去有个皇帝，听大臣说现在有很多老百姓饿死了，他感到奇怪，为什么他们不吃肉呢？他以为那些老百姓像他一样，饿的时候有肉吃，这就是认识生活太片面出现的笑话。我们在人生路上也是这样，经常只宣传好处一面，不把恶劣的后果讲出来，所以就发生了很多的不幸。
我们观地狱苦要好好用心。有人说为什么我观不起来呢？因为神经麻痹了。心总会想：受苦的是他们，我是我，总觉得自我感觉良好，总觉得我没做什么坏事。要说不做坏事的话，每个人都感觉我没做什么坏事，所以说这个自我感觉良好是很危险的。
其实下地狱也好，受各种苦难也好，就是在一念之间，一句话就会惹下大祸，心里留下一个种子，将来就会受很大苦。美国的航天飞机，就因为有人把一个数字弄错了，结果飞机就失事了。所以我们在生活中随时都要观照，小事情犯点错误还不要紧，等到关键时刻你再犯一个错误，那可不是小事情了。所以在没有对境之前，没有碰到这个环境以前，不要盲目自大。
宋朝有个出家人，人们都说他持戒持得很好。后来有一天山门外有个女孩子哭哭啼啼，说她的肚子痛。这个师父慈悲心把她抱到里边去，让这个女孩子躺在床上，他坐在地上，后来这个女的一直吵，最后这个师父也犯了戒。之后他奇怪地问女孩
子：“你怎么会到这里来？”女孩子说：“是我家主人听说你持戒很好，她不相信，就把我派来了。”所以修行人随时要保持警惕。
一个修行人为什么修行不得力？往往因为很少去观恶趣的苦，光想我积累了哪些哪些功德。春秋时候越王勾践，亡国后每天卧薪尝胆，提醒自己不要麻痹，后来他成功了。每一个佛弟子要经常想想过去世在地狱里受的苦，人是很容易好了疮疤就忘了疼。地藏菩萨之所以这么辛苦地来度地狱众生，就是因为地狱众生出来了又进去了。我们观地狱苦要经常身临其境地去观想，有人说“观了很害怕”，如果你观了害怕那就对了。观得真切，烦恼很容易息下去。
《地藏经》里说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”连阿底峡尊者这样的大成就者，有时被人家称为“业果喇嘛”，因为他很重视演讲业果的道理，人家以为他只会讲业果，其它高深的不会讲。其实这是阿底峡尊者特别殊胜的地方，叫我们末法时期的众生修行特别要在观恶趣下手。
我今天有这样的感想，可能我自己也是被地藏菩萨好不容易救出来的。今天大家在这里比在地狱里修行的条件好得多了，我们只要心里朝着地藏菩萨，就能除罪障，就能得加持，就能得到种种的利益，这些后面其他的同学还会讲。
祝愿每一位参加法会的同学，都能得到地藏菩萨的广大利益。
昨天小范讲完经，一位同学跟我说：“快上去看，有一只大蝴蝶，金色的。”我一听金色的，想起老师讲过金色的一般都有来历，就赶快上来看，要说是金色的，那可相去甚远，量了一下，有20厘米大。有同学跟我说：“小范讲法有这么好瑞相，不知你明天讲法会有什么瑞相？”实际上，你们听了法都很欢喜，得到了利益，这才是最大的瑞相，最大的感应。
地藏菩萨说，“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”我们看到顺眼的，听到喜欢听的，好吃的就起贪心，乃至要不择手段去获取。有个小住同学在日记上说：“吃一块大西瓜都要抓点好处，畜生。”他骂自己是畜生。他能知道自己这样做不对，畜生可不知道这样做不对，从来也没有任何惭愧心, 从没想到这样做不对。
今天我特地把短裤换成长裤，觉得比较庄严一点。我心里就想，还是出家好，出家人的衣服就是这个样子，不用考虑这么多，还很庄严；我们居士花样可多了，有长有短，有没袖子，有皮鞋雪亮。而且穿不同的衣服，所起的心念都不一样，穿好衣服起贪心，穿得挺一点，胸也挺得直，穿了皮鞋，走起路来都带劲，所以成天都在贪瞋痴里转。出家人如果也这样，就叫退堕。出家人的衣服一个样子，很难起分别心，心就离开了这些贪瞋的念头，很清净啊！
我在佛学苑当过老师，听到别人叫我老师心里也美滋滋的，有受人尊重的感觉，应该也算是一种贪吧。这两天有个大人带来个小女孩，还没有10岁，连叔叔都不叫一声，“殷洪川，殷洪川”，直呼名字，还好通过几年修行，有点定力，也不计较了，她可能把我也当成小朋友了。其实当小朋友也没什么不好，我记得最没有烦恼的时候就是做小不点的时候。我们修文殊法就是修个童心，因为这个心最纯洁。
吃到不好的东西就起瞋心了，不高兴，如果见到不如自己的人，就会起傲慢心，瞧不起人，见到比自己强的，比自己好的，就起妒嫉心，心里很不平。我家住在深圳，那里的私家车很多，你会经常看到那些漂亮车，被别人用钥匙划得一道一道的，为什么呢？因为看到别人有漂亮车子，心里不平衡，对它搞破坏。
还有更厉害的，那时发生一起凶杀案，凶手被抓住了，问他为什么要杀这个人，他说：“我看他天天开这么漂亮的车，我心里不平衡。”就这么简单。
西方社会以前认为人没有纯善，身份再高贵的人也有邪恶的念头。所以《地藏经》里恶毒鬼王跟佛说：“阎浮众生，多恶少善。”众生的心里这么肮脏，做出的事情肯定是恶多善少。
就拿佛教的五戒来说，五戒保人身，要做到五戒，咱们才有资格做人。我们今天之所以能做人，肯定是过去世修过五戒的。如果以五戒的标准来衡量一下现在的人，有几个人做到了？所以佛说：“失人身者如大地土，得人身者如掌上土。”世间上被认为是很好的人，连五戒都不一定能做得到。
由于阎浮众生多恶少善，经常有鬼神作祟，作祟就是扰乱。《地藏经》上这个鬼王说，他和他的眷属经常巡视这个世界，看到众生做的恶比做的善要多得多。恶毒鬼王跟佛说：“若有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花……供养一句一偈，我等鬼王敬礼……护卫。”如果有人能够修少少善事，他都会去礼敬和保护。
做善事千万不能挂羊头卖狗肉。有的地方挂了“法轮常转”，却从不讲经说法，无非是搞名搞利，所以护法很不欢喜。护法是护持你的法，法就是佛法，因为没有法，护法就跑掉了。
因为众生多恶少善，所以护法菩萨见到众生有一点小小善就很高兴。像我们今天能够这样修行，供养三宝，弘扬佛法，不为名不为利，护法菩萨最为欢喜，因为他们不会下岗了。
说起下岗，我就想问问你们想不想找一份永远不下岗的工作？如果你愿意，我就帮你找：来文教部，这里的工作永远不会下岗，为什么呢？因为我们从事的工作是度众生的工作，众生无量无边，永远也度不完，所以你永远不会下岗。能度众生，就叫菩萨，菩萨从来不下岗。
做菩萨有什么利益？菩萨可以成佛，这就是最大的利益。你说佛我可不想做，我想去做大老板，专门在众生头上拔毛。众生皆父母，如果一天到晚心里算计怎样去坑众生，你怎能算一个合格的佛弟子？
佛还说咱们这个世界的众生其性刚强，难调难伏。确实如此，众生宁可投入到五欲里去，也不喜欢听佛法。你让他来听佛法，他会问你，听佛法有什么好处？他
所认为的好处实际上就是五欲。我去过一个地方讲法，那地方不是家家户户有电视，是一大群人围在一起看电视，而听法者寥寥无几。电视里的内容无非是五欲泛滥。可是佛说：人间妙五欲，地狱五条根。
五欲就是财色名食睡。众生就是贪财，色是指物质享受，名，名望，食，为了吃好的，去杀害众生，睡，睡得不知醒，懒惰。因为每个人在享受五欲的时候非常高兴，比如睡得很香，一起来，哎呀，真是舒服啊，所以称妙五欲。如果贪得多了，就会下地狱。可是众生宁愿下地狱，也不愿意来听佛法，所以佛说众生大颠倒。阎浮众生，举心动念，无非是罪，多恶少善，难调难伏，这就是阎浮众生的特点。
经里说：“是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。”贪五欲的人就好像走在一条泥泞的路上，而且身上背着很重的石头，越走越重，结果越陷越深，不能自拔，所以真不知道什么时候才能解脱生死苦海。大家知道唯有佛法才能救众生出生死，一切世间法、外道法，连流转生死这件事和流转的因是我执烦恼都不知道，又怎么会去断烦恼，解脱生死的苦呢？
以前西方认为人没有纯善，可是近半个世纪以来，佛法传到了西方，很多人的观念就发生了转变。他们听到了佛法，才知道原来人完全可以变得非常善良，一点恶的念头都没有，可以称为纯善。
既然佛法能救我们出生死苦海，但是佛早已涅槃，佛法又非常广大深奥，如果没有懂佛法的善知识来开解的话，我们就没有办法如法修行，所以在七、八两品里都提到了善知识的重要性。经里说：“得遇知识，”就是善知识，“替与减负，或全与负”，“复相扶助，劝令牢脚。”“替与减负”，就是令止恶修善，负指罪业，我们的恶业很重，能够使我们堕入恶道，就用负来做比喻。善知识教我们修行，断烦恼证阿罗汉果，这就是“全与负”的意思，就是把你的负担全部消除掉了。
阿罗汉是“重担已下，生死已尽，所作已办，不受后有。”重担就是负啊，解脱了生死，再也不受生死苦海的束缚，在了生死这件事上，该做的全都做了。不受后
有就是再也不会有流转生死了，什么叫流转生死？就是这一世死了，又会去投胎换一个身体或者又去做人，或者投到其它道中，在重复的生死过程中无有出期。阿罗汉他已经了脱生死，这些都离不开善知识的教授教导。
“复相扶助，劝令牢脚”，就是善知识会帮助我们，扶着我们，而且能够使我们安住在善法中。好比小孩走路不稳，妈就会去扶他。又如初学禅定，老师天天带修就容易修得起来。还有傅老师天天帮我们处理很多问题，我们处理不了，一到他那里就解决了，这就是扶助。傅老师天天讲法，使我们去掉一切疑惑，心住在正法上，在正法上生根，稳住，不动摇，这就是劝令牢脚的意思。因为你站住脚跟了，就不会走到恶道上去了。
后面还讲了一段善知识的作用。比如“有人迷失本家……”，我就不念了，是说我们迷而不觉，就像迷失了本家，整天被烦恼所转，以妄为真，误入险道。险道中有很多夜叉，虎狼狮子毒蛇恶蝎，这些不是说真有老虎、毒蛇，是指险恶的心。烦恼称毒，贪瞋痴称三毒，我们一生起这样的心，就要中毒，所以说须臾之间，即遭诸毒。
“有一知识，多解大术，善禁是毒。”就是有一个善知识，知道能解这些毒的方法，这里说的大术就是佛法。佛法摄为戒定慧三学，三学是专门对治贪瞋痴的，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。
后又说到知识把他带出险道，还叫他告诉别人不要再进入这个险道。前面是让他修人天乘解脱道，后面是教他修菩萨道。所以让你发菩提心自利利他，走成佛的道路，这样的知识才能称为善知识。
今天讲了两点，一是讲咱们众生的习性，二是讲善知识的重要性。还有，如何去利益生存的和死亡的人，稍微提一下。我们供养三宝，唸诵经典，唸佛菩萨名号，这些都能使生者和亡者获极大利益。经上说，很多罪业众生，因为眷属为他做了这样的善因，培了这样的福报，就能够使他们解脱恶道之险，不堕入恶道。做善事要
注意如法，否则本来想做一些善事，结果反造了恶业。如果对经文理解不透其中的含义，也容易发生误会，因为经上说做了这些善事利益很大，有人做恶业也不怕了，死了只要请人唸唸佛、唸唸经就行了。如果这样认为，那就是邪见。
为什么说临终的念头最为重要呢？佛经里有个故事，“小儿瞋乳母，刹那地狱沦。”乳母在给小儿喂奶时，一不小心把小儿掉在地上摔死了，他临终时起了个瞋恨心，当时就下了地狱。临终会起什么心，就根据你平时做的业。做善业多，就容易起善念；做恶业多，就容易起恶念头。所以佛叫我们平时多修善法，对我们临终有很大的利益。
平时常起烦恼，心里也会起恶念，多恶众生平时没有造什么善业，那怎么办？就靠亲人眷属给他唸经，给他回向，唸佛菩萨名号，给他造圣因。如果这个人还有善根，一听到佛菩萨的名号，心里就起正念，起清净的念头，起觉悟的念头，贪瞋痴心就转化了，可以解脱很多罪业。
其实佛菩萨本意是希望我们在活着的时候“闻健自修”，要多修善法。所以我们趁现在大好时光，生命还存在，赶快修行，不要临时抱佛脚。到临终还会出现种种问题。现在的人都很忙，即使你的眷属能为你唸这么长的经，也不容易。就算真的做了，到时候你心态能不能转变还是问题。如果平时多学佛法，多修善法，到时候就容易生起正念。
我们今天参加地藏法会，大家要好好替亲人培福，使他们能得到真实利益，如法去做。
天讲《地藏经》的第九第十品。在讲之前，有个同学给我开了个玩笑，他说：“前两天讲经都有瑞相出现，今天有没有啊？”我们平时见到瑞相都很高兴，会信心大增，我觉得这个信心才是真正的瑞相。佛菩萨利益人天，其实不是以神通和瑞相，而是以佛法来利益我们。所以我们不要向外求，我们把心收摄起来，今天大家坐得很整齐，高高兴兴地在这儿听经，这是最大的瑞相。
我们讲《地藏经》，读《地藏经》，有时候心情会很压抑，地狱的种种名称，业缘所感的种种苦报，听起来让人害怕，然后生起出离心。又看到释迦佛嘱托地藏菩萨，给他摸顶授记，把末法众生托付给他，我们一下子又充满希望。我们听完经，生起了菩提心，这也是瑞相。
《地藏经》一共有13品，第一品是忉利天宫神通品，第二品分身集会品，这两品主要是讲地藏菩萨是教化之主，讲地藏菩萨本生的愿力和他的菩萨行。第三品是观众生业缘品，第四品阎浮众生业感品，第五品地狱名号品，这三品是讲地藏菩萨所教化的就是不孝双亲，不敬三宝，造业受苦的众生。
第六品是如来赞叹品，第七品是利益存亡品，第八品是阎罗王众赞叹品，这三品是讲地藏菩萨他是怎么样度众生的。地藏菩萨度众生他不可能无缘而度，经中讲，至少众生有一毛一渧一沙一尘的功德。所以这三品讲应该烧香诵经造幡，造像礼拜供养等等，众生以这些善缘来得到地藏菩萨的救度。
从第九品到第十三品，这五品总括依止三宝的功德累积成佛的善因。
对我们学过《菩提道次第》的同学来说，《地藏经》下士中士上士三士法具备，是非常圆满的一部经典。
今天侧重讲第九品和第十品。刚才说后面五品是讲三宝功德。第九品是称佛名号品，讲佛的功德，地藏菩萨特别讲念佛的功德真实不虚。
但有的讲解书里这样说，有的人修行很多年都不能得不退转，念佛的名号就能得不退转，所以念佛是多么殊胜啊！我觉得这样说很不恰当，有谤法的嫌疑。你想避免谤法的过失，必须要知道一切法互不相违。好比有人说《金刚经》是经中之王，又有说《阿弥陀经》是佛不请自说，所以《阿弥陀经》高出《金刚经》，这样理解真是罪过无量，因为他把利益众生的佛法拿来互相打架。本来我念《金刚经》念得
好好的，你说了一句《阿弥陀经》比《金刚经》 好，有人听了就赶紧念《阿弥陀经》，有的人则很不高兴，佛弟子就团结不起来了。
南传佛教也有念佛、念法、念僧，但不是我们唸一句佛的名号的唸佛方式，而是忆念佛广大的功德，三宝中佛宝非常重要，当然要念佛，要赞叹。
有人说末法时期其他修持方法都没用了，只有念佛。那是末法时期的最后，已没有证果的人，持戒修行也很少见，乃至经书都没有了，那个时候想听经听法也不可能了，所以只好唸一句佛号，没有别的办法了呀。
还有众生为世务忙碌，不肯皈依、听经、持戒、修行。不要说末法最后时期，就是现在，有的居士希望家里的亲人来听经，他也不肯来。
有些人贪享福怕吃苦，拿串念珠，18粒珠子，戴在手腕上，跟我说：“我每天早上起来刷牙洗脸之后，坐在这里念一圈佛，我今天的业障就消了。”就这么简单吗？可是他跟我说的时候高高兴兴的，意思是像你们这样辛苦修行真没劲，这就是末法时期众生的心态。
释迦佛在忉利天这个法会上，伸金色的手臂摩地藏菩萨的顶，再三嘱咐他：“在我灭度之后，弥勒菩萨成佛之前，这些没教化了的，刚强难调的众生，他们作恶受苦，你好好教育他们，不要让他们受苦。”读到这里，我心里很难受，觉得释迦佛像一个慈祥的父亲，他将要涅槃了，就像父亲快要去世的时候，看着自己调皮的儿子，拉着好朋友的手一而再地讲，你要好好地照顾他呀。所以地藏菩萨在释迦佛前再三地说：“请佛不要担心，后世的众生，我会照顾他们。”这就是地藏菩萨在释迦佛面前发的愿。
所以地藏菩萨对我们这个世界的众生有特殊的因缘，但是大家可不要生起依赖心，反正地藏菩萨发了大愿，修行急什么，这不是一个佛弟子应该有的心。
第十品“校量布施功德缘品”。讲布施，布施通六度，布施可大可小。小来说，修布施可以得人天福报；大来说可以解脱生死轮回，更广大地来说，可以使你成佛。这一品让我们要依法修持，发菩提心，布施佛的塔寺，修缮佛的塔和像，对老病和产妇要观他们的苦，要以大悲心布施。
佛在世的时候，国王大臣乃至全国都是信佛的。在佛灭度几百年的时候，那个时候西域的很多国家还是广行布施，那些国王一到无遮大会的时候，打开国库，布施贫民。国王跟王后每人穿了一件布衣，站在大街上，把自己所有戴的穿的也全都布施了。
第十品也是讲法宝功德。佛告诉我们，在末法当中，能称闻大乘一句一偈，并以殷重心赞叹恭敬，这个善根是没法比喻的。
现在我们应该广学经教，深入经藏。傅老师为我们讲法讲了五年多了，讲布施也讲了很多，大家可以把听到的有关布施的法义和这里“布施品”结合起来就不会错了。
傅老师讲经，把法义一点一点渗透给我们，当我们读经或修一部法的时候，很容易理解，内心非常高兴，也很容易发心，也容易修成。大家要忆念老师的功德，我们也都是一些刚强难调的众生，傅老师他学习地藏菩萨，广发大愿，我们跟傅老师学，也应该发广大愿，也应该深入经藏教化别人，这样我们才能跟地藏菩萨的大愿合得起来。
在布施品最后特别提到回向，经中说，“但能回向法界，是人功德百千生中受诸妙乐”，把你布施的功德回向给法界众生，你就可以在百千生中受种种的人天妙乐。法界包括无量无边所有众生，就不是一个很小的概念了。那么“如但回向自家眷属或自身利益，如是利益，即三生受乐”。所以佛在这儿用数字给我们作比较，如果回向法界，可以百千生受妙乐；如果只回向父母和亲属，那仅能得三生果报。
所以多听佛法能得利益，不听佛法的人气量小，他们肯给无量无边的法界众生回向吗？回向法界是打掉我们的自私和小心。
我们平时多修四无量心，自然而然地就能回向法界。清定上师也说过：“在修完四无量心后，再念经持咒就会利益整个法界的众生。”这就是第九品第十品的内容。那么说三宝功德怎么只讲了两宝呢？第三宝是在见闻利益品里，也就是第十二品，明天讲，今天我讲的这一部分到这里结束。
今天讲的是《地藏经》的第十一品和第十二品。这次法会我们总共七天，把十三品的《地藏经》分七个晚上给大家讲解一下。今天来的居士很多，可能有的居士前几天没有来听，我就先把《地藏经》的大概内容给大家介绍一下。《地藏经》介绍的是地藏菩萨的事情，是佛在天上讲的。佛出生以后不久，佛的母亲就去世了，因为佛的母亲摩耶夫人生下释迦太子以后，她的功德极大，这么大的福气在人间是没有办法承受的，所以她就升到了忉利天，做了天人。释迦太子成佛以后，为了报母亲的恩，特地来到忉利天为自己的母亲讲法，讲的内容就是这部《地藏经》。
在这部经里，佛对地藏菩萨极为赞叹，尤其是赞叹地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”地藏菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，合称中国四大菩萨。后面三位菩萨虽然称为菩萨，其实早就成佛了，他们为了帮助释迦牟尼佛度众生，就化现成菩萨身来到娑婆世界。唯独地藏菩萨还没有成佛，其实按照地藏菩萨修行的功德，他也该成佛了。就因为他往昔发了这样的大愿，为了要满这样的愿，因此到现在他还是菩萨身。
当时佛在法会上，大大赞叹地藏菩萨的愿力和他种种度众生的事迹，就感动了一位地神，名字叫坚牢地神。什么叫地神呢？就是我们平常所说的土地神，他是掌管一方土地的。这样的神很多，比方说管水的叫水神，管树的叫树神，管山的叫山神。坚牢地神跟普通的地神还不一样呢！普通的地神管的范围非常有限，而坚牢地神管整个阎浮提的土地。
早在释迦牟尼成佛之前，坚牢地神对佛教的印象已经是非常地好，当时释迦牟尼在菩提树下快成佛时，魔王波旬前来捣乱，他警告佛：“如果你不赶快离开这个地方，我就把你抓住扔到大海里去。”佛就指着旁边一小瓶水说：“你先别说把我扔到大海里，看看这瓶水你能不能拎得起来。”魔王波旬用尽了力气也不能把这瓶水移动分毫。
佛对波旬说：“你所以有今天的福气就是因为你过去世供养了辟支佛一钵饭，而我生生世世在这个大地上行菩萨道，所累积的功德比你多得无量无边。”魔王波旬当然不承认，说：“我过去世培福供养了辟支佛，这件事情你可以给我作证。那你说你往世行菩萨道，谁可以给你作证呢？”佛就对魔王波旬讲：“大地可以为我作证。”话音刚落，地神就从大地现出身来，说：“佛所讲的一切我来作证。”这个地神是谁呢？就是坚牢地神。
那么坚牢地神到底是土地公公还是土地奶奶呢？坚牢地神是女神。这一次佛在忉利天宫讲法，坚牢地神也赶来听法，她听了佛介绍地藏菩萨的种种功德，就发愿：“如果将来有人在他所住的地方，有这本《地藏经》的经典，或者有地藏菩萨的像，更能读诵《地藏经》，乃至于供养地藏菩萨，我就会日夜以我的神力来保护这个人。乃至水灾、火灾、盗贼、还有大横小横——横就是横死，不正常的死亡，这一切，我都会保护他，使这些祸事不会降到他头上来。”
今天我们人人手里有《地藏经》，我们前面供的就是地藏菩萨的像，而且我们天天都在这儿读诵《地藏经》，供养地藏菩萨，我们供过花，供过灯，还供过饮食，所以说条件全都满足，我想坚牢地神肯定会护佑我们的。
真正讲，你是一个修行人的话，就会有人来保护你。保护你的人就叫护法，护法一般指的是护法神。护法神有神通，我们人的眼睛一般很少看得到他。但是不管你看到他也好，看不到他也好，关键的时候他就来保护你，这种例子非常多，很多人都会碰到这样的情况。例如，这次来了一位上海居士叫朱慧芳，当时在上海，她
也是禅定班的同学。一次她出门，上海的车辆非常多，有辆小轿车从她的脚背上压了过去，小汽车一般要一吨以上重，她却感觉到车轮很轻地滚过去了，脚一点也没受伤。大家都奇怪，她说：“当时我怀里正好抱着一本《文殊法》。”
我还听到一件事情，福鼎侯阿姨生了结石，是肾结石还是胆结石，我就记不清了。医生说要开刀，要花较长时间才能治好，结果她七天就好了。医生怎么也想不通，说从来也没有见到过这样的事情，这么快就好了。据她自己说，可能跟她修了《文殊法》有关系。
再举我自己的例子，92年的时候，我开始跟傅老师学法。半年后我毕业，分配回大连，大连离上海很远，坐船将近两天才到。如果没有什么工作上的联系，我回上海的可能性等于零。所以我回到大连整天胡思乱想，一会想，要不这样吧，等到星期五下班，我就坐飞机到上海，到了星期天我再坐飞机回来。因为当时太想学法了，也不考虑自己工资能有多少钱。又想那时我留级就好了，这样也可以多学一年法。后来我又跟爸爸妈妈说，结果父母把我看成神经有问题。但是我当时就是整天地想怎么能够回到上海。说来奇怪，我当时就有个预感：我肯定会回去的。为什么会有这样的感觉呢？我自己也不清楚。后来果然有个机会给我抓住了：当时全国在办证券公司，刚好局里处长的小孩准备考高中，我就自告奋勇给他当家庭教师，而且一分钱也不要，就这样我当了几个月家庭教师。处长一高兴，就把我派到上海来了（众笑），我想可能也是护法菩萨安排的。
所以我们信佛的人，仔细地想一下，有些事情本来不应该这么顺利的，但是就是非常顺利，大都是菩萨在后面帮忙。一个修行人要明白，如果你真正按照佛的教导来修行，护法都在佛前发过愿，他肯定会保护你的。
比方说我们受了五戒，你戒律持得非常清净，每一戒就有五个护法神保护你，五条戒就有25个护法神保护你，不让你受到种种的灾难。老师也讲过，修行人一不犯法二不犯戒，怕什么呢？那么反过来说，有些人护法神就不保护他。说我也信佛
啊，我为什么会碰到那么些倒霉事呢？这要从你自身上找原因，看看你身上有没有法，你行的是不是正法。如果你法又不听，戒又不受，搞得都是一些邪法，歪风邪气，护法神早就跑了，为什么呢？他是护你的法，而不是护你的钱。护钱是保镖，有法的人才有护法，我们要懂得这个道理。
那时坚牢地神在释迦佛面前发愿，佛就对他讲，不但你发愿保护能够读诵《地藏经》，能够供养地藏菩萨的人，乃至天上的天人，像四天王或者帝释天，或者大梵天都会派眷属保护这样的人。
所以我们能够好好地瞻礼地藏菩萨的形象，读《地藏经》，就有这样大的功德利益。如果你按照《地藏经》去修的话，最后还能出离苦海，证得涅槃的快乐。
这时候法会上又有一位大菩萨，就是观世音菩萨，他请佛说一说地藏菩萨的这些不可思议的功德，好让大家知道。其实观世音菩萨是代我们问的，佛就在这里做了解答。佛说如果现在或者过去有天人，天福享尽——天人快死前，有五种衰相会现出来：天人的衣服本来非常清洁，快死的时候，衣服上就会有肮脏的灰尘沾上去；天人头上本来都有花冠，快死的时候，这花慢慢就枯萎了；还有，天人快死的时候，他两个腋下就会出臭汗，而且身上会散发出臭气；本来天人的周围有很多天女围绕着他，她们一闻到臭气就都跑光；天人坐在自己的位置上，本来很安定的，快死的时候，他在座位上就坐不稳了。这五种相出来，这个天人就快要死了。天人死后掉到哪里啊？不一定还在天上啊，往往会掉到三恶道里面受苦，天人在这时候比我们人死的时候还要痛苦。因为人死的时候，不知道自己下一辈子到哪里去；天人有神通，他知道自己死后会掉到哪里去。天人如果看到自己死后要堕到三恶道，他是非常痛苦。如果在这个时候，他能够见到地藏菩萨的形象，他能够瞻仰、顶礼形象，能听到地藏菩萨的名号，那么天人的天福就会增长，不会掉到三恶道去。
另外，我们人道的众生快要命终时，如果他能够听到地藏菩萨的名号，也不会掉到三恶道里去。如果病人还没有命终，还有一点意识，他能够看到或听到他的亲
人把他的房屋、宝物都卖掉，用这些钱来塑造一尊地藏菩萨像，因为造像的功德，病就慢慢好起来，寿命会增长。如果他在人世间的寿命福气都完了，由于这一世做了很多恶业，本来死后应该掉到恶道里去受苦，由于他的亲人用他的财物造了地藏菩萨的像，命终之后他会升到天上去。
还有的人从小就失去了亲人，心里非常难过，这就是爱别离苦。长大之后非常想念他的亲人，总想见见亲人，也不知道他的亲人现在在什么地方，如果这人能够造一尊地藏菩萨像，乃至于听到地藏菩萨名号，能够瞻礼地藏菩萨像，供养地藏菩萨一到七天，想见亲人的心始终没有退，如果他的亲人在恶道里受苦，由于他造像的功德，他的亲人就能马上得到解脱，升到人天道去。如果他能够在21天里，一心瞻礼地藏菩萨像，而且不停地念地藏菩萨的名号，满一万遍的话，会梦到地藏菩萨亲自现身，带他去见过去的亲人，当然是在梦中。
或者有人要经常出入山林河海这种危险的地方，比方说现在交通非常发达，很远的地方也有交通工具可以到达，但是路上的危险也非常多，经常会有轮船、火车、飞机失事，这些都称“险道”，就是非常危险的地方。如果有人在出门之前，能够念地藏菩萨名号一万遍，那么你所经过的这些地方的鬼神都会卫护你，这些灾难都不会临到你的身上。这些都是我们瞻礼地藏菩萨，乃至供养地藏菩萨所能够得到的种种的利益。
所以这一品就叫“见闻利益品”。我们进来的时候，看到下面的柱子上贴着对联，写的是“见闻瞻礼一念间”，就是说你能够见到地藏菩萨形象，耳朵听到地藏菩萨的名号，瞻就是心里面怀着恭敬心去看，礼就是顶礼、礼拜，哪怕是一念之间，很短的时间，“利益人天无量事”，就会对我们有无量的好处，由此可见地藏菩萨的功德是非常的大。
今天这两品就讲到这里。晚上我们活动的主题叫“请佛住世”，因为佛住世会给我们带来利益。一切佛法都是佛讲给我们听的，佛涅槃了，众生就失去了明灯，佛
法就一天天衰落，所以我们佛弟子都应该劝请佛不要进入涅槃。但是今天佛已经涅槃，我们就应该劝请善知识住世，善知识同样会给我们讲经说法。如果善知识也都离开我们了，那我们修行实在是没有什么指望了，因此我们应该请善知识一直住世下去。
请善知识住世，就要明白善知识为什么要住世。目的就是为了给我们讲经说法。因为我们需要佛法，所以善知识才肯住世，如果我们不喜欢听佛法，善知识他就没有留下来的必要了。我们塑造佛菩萨像，功德虽然大，但像从来也不会开口讲法。只有请善知识为我们讲法，我们可以依法修行，善知识他才会发愿留下来。
所以我们都应该乐闻佛法，有讲法，我们都应该去听。那么听了佛法之后，要依教奉行，如果不这样的话，善知识也就没有再住世的心。能海上师当年就是这样，他问在旁的比丘：“走好还是不走好？”那人说：“还是回去的好。”所以能海上师他就涅槃了。
佛当年也是这样，当时他问阿难尊者，说一个人如果具足四神足的话，就可以住世一劫，但是佛住世要有人劝请。佛讲这话的意思就是让阿难劝请，当时阿难尊者正好被天魔迷了心窍，他没有听到佛跟他讲的话，佛就重复了三次问他，他一次也没有听到。佛最后就跟他说，你到外面去清醒清醒，结果阿难尊者到外面去睡了一觉，一下子做了七个梦，这七个梦的梦兆都非常不好，阿难尊者知道事情不好了，就跑回去请佛住世。佛就跟他讲：“刚才魔王波旬来，请我快快涅槃，我已经答应他三个月之后进入涅槃。”阿难尊者后悔不及。所以当时很多人对阿难很有意见，这是按照经书上的一种说法。
傅老师又说还有一种原因，佛看到当时的弟子修行实在太懈怠了，把佛当作靠山，就说如果我再不离开，这些弟子都不想精进了，所以佛就进入了涅槃。佛涅槃了，很多弟子知道再懈怠下去不行了，所以精进地修行。
我们现在也是这样，善知识在我们很懈怠。等到善知识真正地离开了，那时候我们后悔也就来不及了。今天就讲到这里。