中世纪基督教信仰混乱
李静 120160120
引言：
中世纪的基督教①处在一个高度发展的时期，集中表现在教义的逐渐成型稳定、基督教的普及范围扩大。在第四次拉特兰公会议上，教宗英诺森三世将基督教的权力推到了顶端②，但是，就基督教本身而言，其内部和外部都存在着许多的弊端与威胁，这也使得中世纪的基督教（特别是在第四次拉特兰公会议和第五次拉特兰公会议期间，即1215年-1515年）在某些方面都显得混乱。书《欧洲的宗教与虔诚 1215-1515》将这一时期的基督教体现的各个方面的要素都做了详尽的叙述。
内容概述：
《欧洲的宗教与虔诚 1215-1515》不是按照时间顺序来描写欧洲基督教的方方面面，而是从不同的基督教元素，如信仰、朝圣等，来介绍处于这三个世纪的基督教。
第一章：导论
这一章主要介绍了1215年-1515年之间的基督教的基本情况， 当时的基督教处在一个高度发展的时期，教宗英诺森三世颁布了一系列政策，包括第四次十字军东征，使得罗马教会的权力达到了登封，但在以后，罗马教会的权威大大下降，到了第五次拉特兰公会议时，基督教就面临了宗教改革的威胁，教会的权力逐渐衰退。当时的教会建立了一套司法和行政机制，包括一套征税机制和官僚机制，划分了至上而下的行政区域③，教会处在了比国家更高的位置，国王的权力都要受到教会的限制。
第二章：信仰与要求
这一章里主要阐述了基督教徒的信仰及整个基督教的教义，何为圣事，何为炼狱，炼狱的兴起和对基督教徒的作用，剖析了某些基督教派别对教义、信经的不同理解，突出了当时基督教存在的一些内部矛盾。
第三章：信仰和路径
这一章里详细介绍了基督教的整个行政框架和制度，对教士的管理，教士对俗人的布道和宣讲，教士与托钵僧各自对俗人的作用及他们之间的矛盾，也介绍了俗人对布道与宣讲的认识及其他们接受教义的渠道。
第四章：宗教生活
这一章里讲诉了俗人们的宗教生活的一些方面，即俗人和教士是怎样进行礼拜及弥撒活动的，俗人从行会和互济会上得到了基督教的教义、信经传播，而俗人得到最受影响的传播则是通过家庭的传播，通过私人的礼拜堂做弥撒和进行一系列宗教活动。
第五章：虔诚
这一章里对弥撒、圣物、圣体、代求者（使徒）、圣徒、朝圣、天使等一些基督教崇拜做了阐述。 ①
② 本文里的基督教是指东西教会分裂之后的基督教（广义基督教），即以罗马为中心的西部基督教。 [美]G.F 穆尔.《基督教简史》[M].郭舜平 郑德超 项星耀 林纪焘,译.北京：商务印书馆,2010.5 172页 ③ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 6页-7页
第六章：朝圣
这一章讲诉了俗人朝圣的某些具体的原因，当时社会笼罩在黑死病的恐怖之下，黑死病被人们理解成收到诅咒和惩罚，为了赎罪，人们需要朝圣、博爱及赎罪卷。
第七章：教士、民众和权力
这一章里向读者详细介绍了教士的义务与权力，教士与民众互惠互利的关系及由此引发的矛盾。
第八章：接纳与排拒
这里的接纳与排拒是指教会的接纳与排拒，通过圣战，教会强迫所征服地区的民众信仰基督教，但是却将这些被迫信教的民众排拒在外，敌视他们，不信任他们，认为他们不是真正的虔诚，认为他们可能是奸细。教会为维护自己的权力，迫害他们所谓的异端，特别是伊斯兰教和犹太教，对妇女的态度也不包容，将一些异己视为麻风病人。
第九章：宗教的真相
这是本书的最后一章，揭示了民众信仰宗教的某些意图，教会对于异端的排斥到了不包容的地步，教会要求整体性，个人的信仰遭受到了遏制。 理论方法：
1.归纳法
这本书深度剖析了1215年-1515年的欧洲基督教发展概况，作者从基督教的各方面出发，给读者展示了一个真实具体的欧洲宗教，通过这本书提到了关于欧洲基督教的各方面，笔者分析出了当时基督教面临的问题，将这些问题归纳成三个主要方面，具体请参见以下的扩展讨论和评述。
2.演绎法
在分析基督教中教士与俗人之间的利益问题时，笔者主要运用了演绎法，在当今的社会中，双方达成协议的基础就是双方都有利益，尽管这个利益可能是不对等的，从这一普遍规律，可以演绎出教士和俗人之间的利益关系是其相互合作的根本愿意，教士为俗人进行礼拜互动，俗人通过捐赠或是缴税给教士提供一定的收入，基于这样的买卖关系，教士和俗人之间难免会产生矛盾。
扩展讨论：
结合这本书和其他的一些文献，可以理解到教会通过圣战和传教的方式，将基督教的教义和信经传播到了世界各处，皈依基督教的人遍布世界，使基督教成为世界三大宗教之一，在某些方面，我们甚至都可以将基督教看成世界三大宗教之首。但是基督教本身却存在着许多的弊端，基督教的教会有比较系统的行政体系和法制体系，所以在一些方面，基督教不再是一个自愿性的宗教，而是带有强迫性质，这也导致了基督教与其教徒在某些方面产生了矛盾，这些矛盾也造成了基督教的信仰混乱。笔者从三个方面来总结基督教的矛盾。
一．不得崇拜其他的偶像，只能以耶和华为唯一的崇拜与圣物、圣体、圣徒等崇拜相矛盾
摩西十诫的第一条便是“你们应当······除了我之外，不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可仿造天上、地上和地底下、水中的百物来制作偶像。不可跪拜那些偶像，不可侍奉它。”④这一条明确规定了信徒必须只能崇拜耶和华④ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 31页
一神，但是随着基督教的发展，越来越多的崇拜出现，耶稣便是最大的除耶和华之外的最大的崇拜，但是基督教却在犹太教的基础上发展了三位一体学说，三位一体认为圣人、圣子、圣灵是一体，将他们分开来看便是异端邪说，否认基督具有单一属性，犹太教显然否认此说法，在希伯来人看来，耶和华是最高的超自然的精神实体，是他创造了万物，犹太教不承认、也不允许异族神祇与耶和华并列⑤，所以基督教将犹太教打成了敌基督派。在后期基督教的发展中，出现越来越多的圣徒，他们因为极力传播基督教成了典范，他们被封为了圣徒，而他们的遗物包括遗体成了圣物，受到了俗人的崇拜。单一的崇拜是否存在还需要怀疑。
二．教士和民众互惠互利的关系与教士和民众之间的冲突相矛盾
“圣礼只有通过教士的中介才有效”⑥这是中世纪晚期教会的明确要求，所以俗人通过捐赠、缴纳什一税求得教士的帮助，而教士实行持俸机制，通过俗人捐赠和税收获得酬劳，为俗人举行礼拜活动。
基督教最初认为，圣礼的有效性与执行者并无关系，但是随着基督教的逐渐发展，许多改革家认为俗人应当拒绝其认为的不称职的、在道德上有缺陷的教士的受礼，所以在当时许多俗人都拒绝了某个教士的受礼。而教士控制俗人则是通过实行破门律或是不举行礼拜活动，俗人对自己死后的关心却依赖着教士。所以这又使得他们之间互惠互利的关系产生了瑕疵。教士们或者使用破门律或是其他的惩戒之权来加强自己的地位却又会遭到怨恨，并出现了反教士主义。然而实际上，俗人们则通过钱包控制着教士，教士们是上帝派来拯救世人的，所以教士的权利得不到认同，这又使得教士们充满对俗人的怨恨。
三．基督教所提倡的“包容”“博爱”与自身的排拒相矛盾
摩西十诫的第五诫是“不可杀人；在此诫中神机制我们各种形式的非法杀人，包括戕害肉体和灵性”⑦，基督教本认真严肃信任此诫，君士坦丁利用十字旗帜侵占罗马，基督教为他解脱了征服的罪恶感⑧，在公元11世纪至13世纪之间，基督教为了扩张自己的宗教领地，勾结封建主，公然发动十字军东征⑨，要求收复失去的圣地耶路撒冷，在此东征中，杀害许多为自己信仰而活的人，难道此行为不是与自己的信仰相矛盾的吗？再者，基督教明显的对犹太教排斥，虽说他们供奉的是一个神——耶和华，但是他们却充满了矛盾，基督教用各种契机去戕害犹太教，攻击犹太教成了基督教教徒们举行庆典的必备节目⑩，基督教教徒们认为有权接管犹太教，因为在《圣经》中暗示了基督教是犹太教历史发展的必然趋势，而犹太教依然坚持自己的宗教，排斥基督教，所以他们之间便产生了深刻的矛盾，西班牙的光复运动便是最好的证明，大批的犹太人被杀害，犹太人成了基督教徒的奴隶。同样，伊斯兰教与基督教存在着深刻的矛盾。基督教为了控制自己的行政权力，迫害他们认为的异端，他们不信任该宗的信徒，怀疑他们的前宗教的奸细，认为他们不是真心实意的信仰上帝，信仰基督教，对于这些教徒，基督教上层采取的是不管不问的态度，其他教徒对这些人也同样抱有歧视。基督教所信奉的“包容”“博爱”在此刻却显得无比的讽刺。 ⑤
⑥ 朱维之.《希伯来文化》[M].上海：上海社会科学院出版社,2012.04 76页 [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 254页
⑦ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 31页
⑧ [美]苏珊·鲍尔.《中世纪世界史》[M].李盼 杨莎,译.北京：北京大学出版社,2013.1 478页-479页 ⑨ 谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4 175页 ⑩ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 301页
评述：
基督教产生在罗马时期，但是并没有因为罗马的灭亡而灭亡，反而是拥有了自己的独特的行政机制，教宗是这个机制的首脑，下层依次是红衣主教、大主教、
11主教、教士等，他们形成了一个完整的体系，并存在至今，所以基督教的存在
是历史发展的必然趋势。
基督教的许多的教义与信经与其自身的行为在某些行为存在矛盾，这是历史的趋势，从哲学的角度看，事物的存在着矛盾，而矛盾又是其自己继续发展的动力。对于这些矛盾，我们不能否认，只能在这些矛盾中找到事物的真理，引导世界的发展。
基督教在历史的长河中，不断发展变化，1215年-1515年的基督教使得其权力达到了顶峰，顶峰过后的基督教必然会走向衰落，宗教需要一个强有力的力量去实行改革，人们已经对这种极度压迫的、带有强制性的宗教已经感到了麻木与厌烦，基督教随着个人权力欲望不断发展，为取得更多的权利，基督教上层必须提出更严格的统治，所以这使得16世纪中期的宗教有充分的改革理由。人文主义的出现，让混乱的中世纪有了人性的曙光，基督教需要一种新的力量才能生存下去，新教的出现成了基督教获得新生的必然。
结语：
基督教的存在是必然的，这对道德的规范极其有利，拥有信仰的人才会更懂得生的可贵和罪孽的可怕，虽然基督教存在着许多的弊端，但是我们仍然不能否定基督教的存在，将基督教与迷信并论也是错误的。了解基督文化，尊重基督教徒的信仰，有利于理解基督国家的文化，有利于各国的交流，促进世界的和平稳定发展。
参考文献：
1.[英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5
2.谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4
3.[美]G.F 穆尔.《基督教简史》[M].郭舜平 郑德超 项星耀 林纪焘,译.北京：商务印书馆,2010.5
4.[美]苏珊·鲍尔.《中世纪世界史》[M].李盼 杨莎,译.北京：北京大学出版社,2013.1
5.朱维之.《希伯来文化》[M].上海：上海社会科学院出版社,2012.04
11谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4 195页
中世纪基督教信仰混乱
李静 120160120
引言：
中世纪的基督教①处在一个高度发展的时期，集中表现在教义的逐渐成型稳定、基督教的普及范围扩大。在第四次拉特兰公会议上，教宗英诺森三世将基督教的权力推到了顶端②，但是，就基督教本身而言，其内部和外部都存在着许多的弊端与威胁，这也使得中世纪的基督教（特别是在第四次拉特兰公会议和第五次拉特兰公会议期间，即1215年-1515年）在某些方面都显得混乱。书《欧洲的宗教与虔诚 1215-1515》将这一时期的基督教体现的各个方面的要素都做了详尽的叙述。
内容概述：
《欧洲的宗教与虔诚 1215-1515》不是按照时间顺序来描写欧洲基督教的方方面面，而是从不同的基督教元素，如信仰、朝圣等，来介绍处于这三个世纪的基督教。
第一章：导论
这一章主要介绍了1215年-1515年之间的基督教的基本情况， 当时的基督教处在一个高度发展的时期，教宗英诺森三世颁布了一系列政策，包括第四次十字军东征，使得罗马教会的权力达到了登封，但在以后，罗马教会的权威大大下降，到了第五次拉特兰公会议时，基督教就面临了宗教改革的威胁，教会的权力逐渐衰退。当时的教会建立了一套司法和行政机制，包括一套征税机制和官僚机制，划分了至上而下的行政区域③，教会处在了比国家更高的位置，国王的权力都要受到教会的限制。
第二章：信仰与要求
这一章里主要阐述了基督教徒的信仰及整个基督教的教义，何为圣事，何为炼狱，炼狱的兴起和对基督教徒的作用，剖析了某些基督教派别对教义、信经的不同理解，突出了当时基督教存在的一些内部矛盾。
第三章：信仰和路径
这一章里详细介绍了基督教的整个行政框架和制度，对教士的管理，教士对俗人的布道和宣讲，教士与托钵僧各自对俗人的作用及他们之间的矛盾，也介绍了俗人对布道与宣讲的认识及其他们接受教义的渠道。
第四章：宗教生活
这一章里讲诉了俗人们的宗教生活的一些方面，即俗人和教士是怎样进行礼拜及弥撒活动的，俗人从行会和互济会上得到了基督教的教义、信经传播，而俗人得到最受影响的传播则是通过家庭的传播，通过私人的礼拜堂做弥撒和进行一系列宗教活动。
第五章：虔诚
这一章里对弥撒、圣物、圣体、代求者（使徒）、圣徒、朝圣、天使等一些基督教崇拜做了阐述。 ①
② 本文里的基督教是指东西教会分裂之后的基督教（广义基督教），即以罗马为中心的西部基督教。 [美]G.F 穆尔.《基督教简史》[M].郭舜平 郑德超 项星耀 林纪焘,译.北京：商务印书馆,2010.5 172页 ③ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 6页-7页
第六章：朝圣
这一章讲诉了俗人朝圣的某些具体的原因，当时社会笼罩在黑死病的恐怖之下，黑死病被人们理解成收到诅咒和惩罚，为了赎罪，人们需要朝圣、博爱及赎罪卷。
第七章：教士、民众和权力
这一章里向读者详细介绍了教士的义务与权力，教士与民众互惠互利的关系及由此引发的矛盾。
第八章：接纳与排拒
这里的接纳与排拒是指教会的接纳与排拒，通过圣战，教会强迫所征服地区的民众信仰基督教，但是却将这些被迫信教的民众排拒在外，敌视他们，不信任他们，认为他们不是真正的虔诚，认为他们可能是奸细。教会为维护自己的权力，迫害他们所谓的异端，特别是伊斯兰教和犹太教，对妇女的态度也不包容，将一些异己视为麻风病人。
第九章：宗教的真相
这是本书的最后一章，揭示了民众信仰宗教的某些意图，教会对于异端的排斥到了不包容的地步，教会要求整体性，个人的信仰遭受到了遏制。 理论方法：
1.归纳法
这本书深度剖析了1215年-1515年的欧洲基督教发展概况，作者从基督教的各方面出发，给读者展示了一个真实具体的欧洲宗教，通过这本书提到了关于欧洲基督教的各方面，笔者分析出了当时基督教面临的问题，将这些问题归纳成三个主要方面，具体请参见以下的扩展讨论和评述。
2.演绎法
在分析基督教中教士与俗人之间的利益问题时，笔者主要运用了演绎法，在当今的社会中，双方达成协议的基础就是双方都有利益，尽管这个利益可能是不对等的，从这一普遍规律，可以演绎出教士和俗人之间的利益关系是其相互合作的根本愿意，教士为俗人进行礼拜互动，俗人通过捐赠或是缴税给教士提供一定的收入，基于这样的买卖关系，教士和俗人之间难免会产生矛盾。
扩展讨论：
结合这本书和其他的一些文献，可以理解到教会通过圣战和传教的方式，将基督教的教义和信经传播到了世界各处，皈依基督教的人遍布世界，使基督教成为世界三大宗教之一，在某些方面，我们甚至都可以将基督教看成世界三大宗教之首。但是基督教本身却存在着许多的弊端，基督教的教会有比较系统的行政体系和法制体系，所以在一些方面，基督教不再是一个自愿性的宗教，而是带有强迫性质，这也导致了基督教与其教徒在某些方面产生了矛盾，这些矛盾也造成了基督教的信仰混乱。笔者从三个方面来总结基督教的矛盾。
一．不得崇拜其他的偶像，只能以耶和华为唯一的崇拜与圣物、圣体、圣徒等崇拜相矛盾
摩西十诫的第一条便是“你们应当······除了我之外，不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可仿造天上、地上和地底下、水中的百物来制作偶像。不可跪拜那些偶像，不可侍奉它。”④这一条明确规定了信徒必须只能崇拜耶和华④ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 31页
一神，但是随着基督教的发展，越来越多的崇拜出现，耶稣便是最大的除耶和华之外的最大的崇拜，但是基督教却在犹太教的基础上发展了三位一体学说，三位一体认为圣人、圣子、圣灵是一体，将他们分开来看便是异端邪说，否认基督具有单一属性，犹太教显然否认此说法，在希伯来人看来，耶和华是最高的超自然的精神实体，是他创造了万物，犹太教不承认、也不允许异族神祇与耶和华并列⑤，所以基督教将犹太教打成了敌基督派。在后期基督教的发展中，出现越来越多的圣徒，他们因为极力传播基督教成了典范，他们被封为了圣徒，而他们的遗物包括遗体成了圣物，受到了俗人的崇拜。单一的崇拜是否存在还需要怀疑。
二．教士和民众互惠互利的关系与教士和民众之间的冲突相矛盾
“圣礼只有通过教士的中介才有效”⑥这是中世纪晚期教会的明确要求，所以俗人通过捐赠、缴纳什一税求得教士的帮助，而教士实行持俸机制，通过俗人捐赠和税收获得酬劳，为俗人举行礼拜活动。
基督教最初认为，圣礼的有效性与执行者并无关系，但是随着基督教的逐渐发展，许多改革家认为俗人应当拒绝其认为的不称职的、在道德上有缺陷的教士的受礼，所以在当时许多俗人都拒绝了某个教士的受礼。而教士控制俗人则是通过实行破门律或是不举行礼拜活动，俗人对自己死后的关心却依赖着教士。所以这又使得他们之间互惠互利的关系产生了瑕疵。教士们或者使用破门律或是其他的惩戒之权来加强自己的地位却又会遭到怨恨，并出现了反教士主义。然而实际上，俗人们则通过钱包控制着教士，教士们是上帝派来拯救世人的，所以教士的权利得不到认同，这又使得教士们充满对俗人的怨恨。
三．基督教所提倡的“包容”“博爱”与自身的排拒相矛盾
摩西十诫的第五诫是“不可杀人；在此诫中神机制我们各种形式的非法杀人，包括戕害肉体和灵性”⑦，基督教本认真严肃信任此诫，君士坦丁利用十字旗帜侵占罗马，基督教为他解脱了征服的罪恶感⑧，在公元11世纪至13世纪之间，基督教为了扩张自己的宗教领地，勾结封建主，公然发动十字军东征⑨，要求收复失去的圣地耶路撒冷，在此东征中，杀害许多为自己信仰而活的人，难道此行为不是与自己的信仰相矛盾的吗？再者，基督教明显的对犹太教排斥，虽说他们供奉的是一个神——耶和华，但是他们却充满了矛盾，基督教用各种契机去戕害犹太教，攻击犹太教成了基督教教徒们举行庆典的必备节目⑩，基督教教徒们认为有权接管犹太教，因为在《圣经》中暗示了基督教是犹太教历史发展的必然趋势，而犹太教依然坚持自己的宗教，排斥基督教，所以他们之间便产生了深刻的矛盾，西班牙的光复运动便是最好的证明，大批的犹太人被杀害，犹太人成了基督教徒的奴隶。同样，伊斯兰教与基督教存在着深刻的矛盾。基督教为了控制自己的行政权力，迫害他们认为的异端，他们不信任该宗的信徒，怀疑他们的前宗教的奸细，认为他们不是真心实意的信仰上帝，信仰基督教，对于这些教徒，基督教上层采取的是不管不问的态度，其他教徒对这些人也同样抱有歧视。基督教所信奉的“包容”“博爱”在此刻却显得无比的讽刺。 ⑤
⑥ 朱维之.《希伯来文化》[M].上海：上海社会科学院出版社,2012.04 76页 [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 254页
⑦ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 31页
⑧ [美]苏珊·鲍尔.《中世纪世界史》[M].李盼 杨莎,译.北京：北京大学出版社,2013.1 478页-479页 ⑨ 谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4 175页 ⑩ [英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5 301页
评述：
基督教产生在罗马时期，但是并没有因为罗马的灭亡而灭亡，反而是拥有了自己的独特的行政机制，教宗是这个机制的首脑，下层依次是红衣主教、大主教、
11主教、教士等，他们形成了一个完整的体系，并存在至今，所以基督教的存在
是历史发展的必然趋势。
基督教的许多的教义与信经与其自身的行为在某些行为存在矛盾，这是历史的趋势，从哲学的角度看，事物的存在着矛盾，而矛盾又是其自己继续发展的动力。对于这些矛盾，我们不能否认，只能在这些矛盾中找到事物的真理，引导世界的发展。
基督教在历史的长河中，不断发展变化，1215年-1515年的基督教使得其权力达到了顶峰，顶峰过后的基督教必然会走向衰落，宗教需要一个强有力的力量去实行改革，人们已经对这种极度压迫的、带有强制性的宗教已经感到了麻木与厌烦，基督教随着个人权力欲望不断发展，为取得更多的权利，基督教上层必须提出更严格的统治，所以这使得16世纪中期的宗教有充分的改革理由。人文主义的出现，让混乱的中世纪有了人性的曙光，基督教需要一种新的力量才能生存下去，新教的出现成了基督教获得新生的必然。
结语：
基督教的存在是必然的，这对道德的规范极其有利，拥有信仰的人才会更懂得生的可贵和罪孽的可怕，虽然基督教存在着许多的弊端，但是我们仍然不能否定基督教的存在，将基督教与迷信并论也是错误的。了解基督文化，尊重基督教徒的信仰，有利于理解基督国家的文化，有利于各国的交流，促进世界的和平稳定发展。
参考文献：
1.[英]罗伯特·诺布尔·斯旺森.《欧洲宗教与虔诚 1215-1515》[M].龙秀清 张日元,译.上海：上海三联书店,2012.5
2.谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4
3.[美]G.F 穆尔.《基督教简史》[M].郭舜平 郑德超 项星耀 林纪焘,译.北京：商务印书馆,2010.5
4.[美]苏珊·鲍尔.《中世纪世界史》[M].李盼 杨莎,译.北京：北京大学出版社,2013.1
5.朱维之.《希伯来文化》[M].上海：上海社会科学院出版社,2012.04
11谢丰斋.《世界中古史 公元5-15世纪的古代世界》[M].北京：世界知识出版社,2009.4 195页