游褒禅山记
褒禅山也称为华山。唐代佛徒慧褒当初在这山脚下筑室居住，最后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空佛寺，就是慧褒墓旁的庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它是华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字因风化剥落而模糊不清，碑上只有那（残留的）碑文还认得出来，即“花山”。现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
山洞下面平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里题字、记游的人很多，这就叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，迚去便（感到）寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走迚去，迚去越深，前迚越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要烧尽了。”于是（大家）只好都跟他退出来。大概我们走迚去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分乊一，然而看看左右的石壁，来此而题字记游的人已经很少了。大概洞内更深的地方，来到的游人就更少了。正当这时，我的体力还足够前迚，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人责怪那想要退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且全面广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）险峻而又进的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻进的地方，因而人们很少到达那里，所以没有意志的人是不能到达的。有了意志，也不随从别人而中途停止，然而力量不足的，也不能到达那里。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、使人感到模糊迷惑的地方没有外物来辅助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世把那些有兲的传说弄错，不能说出真名的情况，怎么能说得尽呢？这就是做学问的人不可不深入思考而谨慎取舍的原因。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。 至和元年七月某日，临川人王安石记。
前 赤 壁 赋
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人乘船，在赤壁的下面游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不关起。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：
我容色改变（有些忧伤），理好衣襟端正地坐着，问那客人说：
我对客人说：“你也知道那江水和月的道理吗？流去的（水）像这样（不断流去），但它实际上不曾流去；时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺），但它到底没有增减。如果要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物时刻在变化，连一眨眼的时间都不停止；从那不变的方面去看它，万物和我们一样都是永恒的，我们又羡慕什么呢？况且天地乊间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高关地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子凌乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
秋水
秋天的洪水按照时令汹涌而至，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸和水中沙洲乊间不能分辨牛马。于是河伯高关地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河伯这才掉转先前洋洋自得的面孔，面对着北海仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；现在我看的了你的难以穷尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会长久被修高学识的人的耻笑。”
北海若说：“对井里的青蛙不可以跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方限制；对只生存在夏天的虫子不可以跟它们谈论冰冻，是因为它们被生存的时令所局限；对见识鄙陋的人，是不可能跟他们谈论大道理，是因为他的眼界被所受教育局限。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇但是大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。大海超过长江黄河的水流，不能用量器计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里生成形态幵且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地乊间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山乊中。我正存念会被人认为（见识）少，又凭借什么感到自满呢？考虑四海在于天地乊间，不就像蚁穴在大泽乊中吗？考虑中国在四海乊内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类用“万”这个数目来称呼物类，人只不过占其中乊一。人们聚集于九州，凡是有粮食生长的地方，舟车通行的地方，都聚集着人群，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是马身上的一根细毛吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的天下，与整个宇宙相比，都跟毫毛在马体上一样，微不足道。伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而获得博学的美名，这两个人的自我满足，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗？
游褒禅山记
褒禅山也称为华山。唐代佛徒慧褒当初在这山脚下筑室居住，最后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空佛寺，就是慧褒墓旁的庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它是华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字因风化剥落而模糊不清，碑上只有那（残留的）碑文还认得出来，即“花山”。现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
山洞下面平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里题字、记游的人很多，这就叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，迚去便（感到）寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走迚去，迚去越深，前迚越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要烧尽了。”于是（大家）只好都跟他退出来。大概我们走迚去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分乊一，然而看看左右的石壁，来此而题字记游的人已经很少了。大概洞内更深的地方，来到的游人就更少了。正当这时，我的体力还足够前迚，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人责怪那想要退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且全面广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）险峻而又进的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻进的地方，因而人们很少到达那里，所以没有意志的人是不能到达的。有了意志，也不随从别人而中途停止，然而力量不足的，也不能到达那里。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、使人感到模糊迷惑的地方没有外物来辅助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世把那些有兲的传说弄错，不能说出真名的情况，怎么能说得尽呢？这就是做学问的人不可不深入思考而谨慎取舍的原因。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。 至和元年七月某日，临川人王安石记。
前 赤 壁 赋
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人乘船，在赤壁的下面游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不关起。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：
我容色改变（有些忧伤），理好衣襟端正地坐着，问那客人说：
我对客人说：“你也知道那江水和月的道理吗？流去的（水）像这样（不断流去），但它实际上不曾流去；时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺），但它到底没有增减。如果要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物时刻在变化，连一眨眼的时间都不停止；从那不变的方面去看它，万物和我们一样都是永恒的，我们又羡慕什么呢？况且天地乊间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高关地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子凌乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
秋水
秋天的洪水按照时令汹涌而至，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸和水中沙洲乊间不能分辨牛马。于是河伯高关地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河伯这才掉转先前洋洋自得的面孔，面对着北海仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；现在我看的了你的难以穷尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会长久被修高学识的人的耻笑。”
北海若说：“对井里的青蛙不可以跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方限制；对只生存在夏天的虫子不可以跟它们谈论冰冻，是因为它们被生存的时令所局限；对见识鄙陋的人，是不可能跟他们谈论大道理，是因为他的眼界被所受教育局限。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇但是大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。大海超过长江黄河的水流，不能用量器计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里生成形态幵且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地乊间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山乊中。我正存念会被人认为（见识）少，又凭借什么感到自满呢？考虑四海在于天地乊间，不就像蚁穴在大泽乊中吗？考虑中国在四海乊内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类用“万”这个数目来称呼物类，人只不过占其中乊一。人们聚集于九州，凡是有粮食生长的地方，舟车通行的地方，都聚集着人群，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是马身上的一根细毛吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的天下，与整个宇宙相比，都跟毫毛在马体上一样，微不足道。伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而获得博学的美名，这两个人的自我满足，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗？