我愿踽踽独行
曾经读过舒婷的《致橡树》，然而真正触动我的却并非朦胧诗之美，而是诗人所表达的“我必须是和你并肩站在一起的”这样的思想。是了，真正理想的人生不应该是这样的吗？比肩而立却又彼此独立，并排立着却没有靠着。
因此我愿踽踽独行，而非依靠他人。
不愿依靠大树而坚持独立的人有高洁的情操。东晋王献之没有想着依靠父亲王羲之“书圣”的名号，而是坚持练习书法，最终得到世人认可，与其父并称“二王”；宋代傅霖与张咏为年少同学，张咏官位显赫至工部侍郎益州知州，张咏也屡次求他出仕，达三十年之久，傅霖却始终不愿依附这位老同学；才女杨绛与钱锺书婚后虽为了家庭专心做了主妇，却一直没有失去自己的独立性，在经历与丈夫女儿的生离死别后专心写作，展现出自己原有的灼灼光华。他们的亲人、朋友、爱人都是“顶高的树”，他们却只是并排立着，没有靠着。
反观那些“一人得道鸡犬升天”“弹冠相庆”之辈，他们失去了自己应有的高尚情操失去了自己的独立性，却只是换来了名利这些身外物。
那么，为什么仍然有人宁愿放弃自己思想的独立、人格的独立、经济的独立，选择依靠大树，甚至觉得“大树底下好乘凉”呢？高喊着“我爸是李刚”的官二代之流，不过是认为依靠着权力这棵大树便可肆意妄为，被声色利蒙了眼。挥金如土的富二代们，靠着父辈积累的财富坐吃山空，也是因为不愿吃苦不愿奋斗，宁愿放弃独立的堂堂正正生活的机会。至于选择“被包养”和阿谀奉承的人，也是为利益所惑，期待不劳而获罢了。
然而山区孩子自有山区孩子的骄傲，我作为其中一员自然也不愿失去了自己的独立性。我不愿依靠权力这棵大树，因为它挡住了属于我的阳光；我不愿依靠财富这棵大树，因为它散发出的刺鼻的铜臭味令我作呕；我也不愿依靠其他人，因为这样会使我站立的能力渐渐退化，最终在人生路上停滞不前。人生路上会有伙伴和我比肩而立，但我们必须比肩而立且彼此独立。正如席慕容所说，我们必须自己走下去。踽踽独行不意味着没有前行的伙伴，而是前往目的地时不需依靠他人。
我愿像沈尹默先生所说的那样，“和一株顶高的树并排立着，却没有靠着”，我愿在人生路上踽踽独行，而非依靠他人。
我愿踽踽独行
曾经读过舒婷的《致橡树》，然而真正触动我的却并非朦胧诗之美，而是诗人所表达的“我必须是和你并肩站在一起的”这样的思想。是了，真正理想的人生不应该是这样的吗？比肩而立却又彼此独立，并排立着却没有靠着。
因此我愿踽踽独行，而非依靠他人。
不愿依靠大树而坚持独立的人有高洁的情操。东晋王献之没有想着依靠父亲王羲之“书圣”的名号，而是坚持练习书法，最终得到世人认可，与其父并称“二王”；宋代傅霖与张咏为年少同学，张咏官位显赫至工部侍郎益州知州，张咏也屡次求他出仕，达三十年之久，傅霖却始终不愿依附这位老同学；才女杨绛与钱锺书婚后虽为了家庭专心做了主妇，却一直没有失去自己的独立性，在经历与丈夫女儿的生离死别后专心写作，展现出自己原有的灼灼光华。他们的亲人、朋友、爱人都是“顶高的树”，他们却只是并排立着，没有靠着。
反观那些“一人得道鸡犬升天”“弹冠相庆”之辈，他们失去了自己应有的高尚情操失去了自己的独立性，却只是换来了名利这些身外物。
那么，为什么仍然有人宁愿放弃自己思想的独立、人格的独立、经济的独立，选择依靠大树，甚至觉得“大树底下好乘凉”呢？高喊着“我爸是李刚”的官二代之流，不过是认为依靠着权力这棵大树便可肆意妄为，被声色利蒙了眼。挥金如土的富二代们，靠着父辈积累的财富坐吃山空，也是因为不愿吃苦不愿奋斗，宁愿放弃独立的堂堂正正生活的机会。至于选择“被包养”和阿谀奉承的人，也是为利益所惑，期待不劳而获罢了。
然而山区孩子自有山区孩子的骄傲，我作为其中一员自然也不愿失去了自己的独立性。我不愿依靠权力这棵大树，因为它挡住了属于我的阳光；我不愿依靠财富这棵大树，因为它散发出的刺鼻的铜臭味令我作呕；我也不愿依靠其他人，因为这样会使我站立的能力渐渐退化，最终在人生路上停滞不前。人生路上会有伙伴和我比肩而立，但我们必须比肩而立且彼此独立。正如席慕容所说，我们必须自己走下去。踽踽独行不意味着没有前行的伙伴，而是前往目的地时不需依靠他人。
我愿像沈尹默先生所说的那样，“和一株顶高的树并排立着，却没有靠着”，我愿在人生路上踽踽独行，而非依靠他人。