二、德育内容：
1、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：没有讲求仁德的人会遗弃他的父母，没有讲求义行的人会怠慢他的君主。大王只要谈论仁德与义行就够了。
2、“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：安排青壮年在闲暇时学习孝悌忠信的道理，在家里用这些道理侍奉父母兄长，出门在外用这些来事奉长辈上司。
3、“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：百姓都以为大王是吝啬，我知道大王是不忍心啊！这正是仁德的具体表现。
4、“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大„„以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：只有仁者能以大国的身份侍奉小国，只有智者能以小国的身份侍奉大国„„以大国的身份侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国的身份侍奉大国的，是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以保住天下，对天命敬畏的人可以保住他的国家。
5、“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：迫坏仁德的人称为贼害，破坏义行的人称作残酷；残酷贼害的人称作独夫。
6、“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’”（《孟子·梁惠王下》） 译文：曾子说：“警惕啊警惕！你所做的事，后果会报复到你的身上。”
7、“君子不以其所以养人者害人。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：君子不能为了对人有益的东西而使人受害。
8、“‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”（《孟子·梁惠王下》） 译文：“世代守护的地方，不是我自己能做主的，宁可丢了性命也不能离开。”
9、“礼义由贤者出。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：贤良的人应该做到守礼与义行。
10、“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。”（《孟子·梁惠王下》） 译文：要行动，是有鼓动的力量驱使；不行动，是有制止的力量阻止；行动或不行动，不是人力所能左右的。
11、“我四十不动心。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：我四十岁就不动心了。
12、“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：我善于培养自己的浩然之气。它作为一种气，最强大也最刚强，以正直去培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。它作为一种气，要和义行与正道配合。没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。
13、“‘何谓知言？’曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。’”（《孟子·公孙丑上》）
译文：“什么叫做辨识言辞？”孟子说：“偏颇的言辞，知道它的片面的地方；浮夸的言辞，知道它失实的地方；邪异的言辞，知道它偏离正道的地方；搪塞的言辞，知道它理屈词穷的地方。上述四种言辞，萌生于内心，会贻害于施政；萌生于施政，会贻害于行事。”
14、“仁则荣，不仁则辱。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：实行仁就获得荣耀，不实行仁就招来耻辱。
15、“如恶之，莫如贵德而尊士。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：如果厌恶（耻辱），最好的办法就是崇尚道德、尊重士人。
16、“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：怜悯心就是仁德的开端；羞耻心就是行义的开端；谦让心就是守礼的开端；
是非心是明智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不能行善，是伤害自己的人；说他的君主不能行善，是伤害君主的人。所有具备这四种开端的人，如果知道要去扩大而充实它们，就会像柴火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出。假使能扩充它们，足以保住天下；假使不能扩充它们，连侍奉父母都做不到。
17、“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：仁德，是天所赋予的尊贵爵位，是人所拥有的安定住宅。没有人能阻挡而不行仁，是不明智的。无仁德、不明智；不守礼，无义行；这种人只能做仆役。
18、“隘与不恭，君子不由也。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：狭隘与不严肃，君子是不这么做的。
19、“景子曰：‘内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。’”（《孟子·公孙丑下》）
译文：景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。
20、“其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他的心里说“这种人哪里值得同他谈论仁义“等等，这是最大的不恭敬啊！至于我，不是尧舜的正道不敢在大王面前陈述。
21、“礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾’”（《孟子·公孙丑下》） 译文：《礼记》上说：“父亲召唤儿子，不能用‘诺’应答；君主宣召，臣子不等马车驾好就先走。
22、“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的义行，我还欠缺什么呢？
23、“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：天下公认尊贵的有三样：爵位、年龄、品德。在朝廷上，没有比爵位更尊
贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助世道、教育百姓，没有比品德更尊贵的。
24、“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：没有理由而送钱，就是收买。哪里有君子可以用钱收卖的？
25、“知其罪者，惟孔距心”（《孟子·公孙丑下》）
译文：明白自己罪过的，只有孔距心
26、“夫既或治之，予何言哉？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他既已专断独行，我还有什么说的呢？
27、“自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：从天子直到百姓，讲究棺椁不只是为了美观，而是要这样才算尽了孝心。
28、“且比化者勿使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：况且使泥土避免靠近死者的肌肤，在为人子的心中难道不欣慰吗？我听说，君子不会因为爱惜天下财物而简约其父母的丧事的。
29、“知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也”（《 孟子·公孙丑下》） 译文：能预知却任用他，那是不仁；不能预知却任用他，那是不智。
30、“弟子齐宿而后敢言”（《孟子·公孙丑下》）
译文：在下提前斋戒了一天，然后才敢与您说话。
31、“予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，去则穷日之力而后宿哉？士诚小人也。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：我难道像那种气度狭小的人吗？向君王进谏不被采纳，就立即发怒，脸上显露愤愤不平的神色，离开时非得拼命一天路后才肯投宿吗？这真是小人啊。
32、“君子不怨天，不尤人。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：君子不抱怨天，不责怪人。
33、“退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：回来后有离开的念头，我不想改变心思，所以不接受俸禄。接着齐国有战
事，不可以申请离开。
34、“孟子道性善，言必称尧、舜。”（《孟子·滕文公上》）
译文：孟子谈论人性善良的道理，句句都提到尧、舜。
35、“夫道一而已矣”（《孟子·滕文公上》）
译文：人生的正途只有一个。
36、“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’”（《孟子·滕文公上》）
译文：这问得很好啊！父母的丧事，本来就是要竭尽自己的心意去办的。曾子说：“父母在世时，依照礼的规定来侍奉；父母过世后，依照礼的规定来安葬，依照礼的规定来祭祀，这样就可以称得上是孝顺了。”
37、“《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”（《孟子·滕文公上》） 译文：有记载说：“丧礼、祭礼要遵从祖宗的规矩。”意思是说：“我们是有所继承的。”
38、“三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。„„五月居庐，未有命戒。„„及至葬，四方来观之，颜色之戚，颜色之戚，哭泣之哀。”（《孟子·滕文公上》）
译文：三年的服丧期，穿粗布缝边的孝服，喝稀粥充饥，从天子到百姓，三朝都是如此。„„五个月都住在丧庐，期间没有发布任何政令与告诫。„„到了安葬那天，四方各地的人都来观礼，服丧者面容悲切，哭泣哀恸。
39、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）
译文：百姓的人生道理，有固定的产业才有坚定的心志，没有固定的产业就没有坚定心志。如果没有坚定心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。
40、“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）
译文：要致富就不能行仁，要行仁就不能致富。
41、“公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”（《孟子·滕文公上》） 译文：公田农事做完了，然后才敢做私田里的事，这就是区别于粗野农夫的办法。
42、“五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
译文：五谷成熟了，才可以养育百姓。人类生活的法则是：吃饱穿暖，生活安逸而没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，就人名契为司徒，教导百姓伦理关系：父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要诚实守信。
43、“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”（《孟子·滕文公上》）
译文：以财物分给别人，叫做恩惠；以善行教导别人，叫做忠心；为天下找到贤才，叫做仁德。
44、“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。”（《孟子·滕文公上》）
译文：夷子真的以为人们爱自己的侄子就像爱邻居的婴儿一样吗？他只是抓住了一点。
45、“天之生物也，使之一本。”（《孟子·滕文公上》）
译文：天地生养万物，使它们只有一个本源（即自己父母）。
46、“夫泚也，非为人泚，中心达於面目。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《孟子·滕文公上》）
译文：这些汗水不是流给他人看的，而是内心的悔恨表露在脸上。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人埋葬他们过世的父母，就必定符合道理了。
47、“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《孟子·滕文公下》）
译文：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕掉脑袋。
48、“夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”（《孟子·滕文公下》）
译文：所谓受屈一尺可以伸直八尺，是从利益来说的。如果只讲利益，那么受屈八尺伸直一尺而得到利益，也可以去做吗？《诗经》上说：“不违反驾车规定，箭一出手就射中。”
49、“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”（《孟子·滕文公下》）
译文：你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲教诲他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：“到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！”把顺从当做正途，是为人妻妾必须遵循的原则。
50、“《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’”（《孟子·滕文公下》） 译文：《礼经》上说：“诸侯亲自耕种以供给祭品，他们的夫人亲自养蚕缫丝来供给祭服。祭祀用的牲畜不肥壮，食品不干净，礼服不完备，不敢用来祭祀。士人如果没有田地俸禄也不能祭祀。
51、“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）
译文：如果不等父母的吩咐、媒人的介绍，就钻洞找缝互相偷看，甚至翻墙私会，那么父母与社会大众都会轻视他们。
52、“於此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”（《孟子·滕文公下》）
译文：假设这里有个人，在家孝顺父母，除外尊敬兄长，维护先王的正道，然给后代学者有所遵循，但是他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重木匠、车工却轻视讲求仁义的人呢？
53、“古者不为臣不见。”（《孟子·滕文公下》）
译文：在古代，不是诸侯的臣属，不去谒见诸侯。
54、“大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。”（《孟子·滕文公下》） 译文：按照礼节规定，大夫赐赠礼物给士，未能在家接受，就须前往大夫家中拜谢。
55、“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
译文：杨朱主张一切都为自己，这是无视君主的存在；墨翟主张爱人不分差等，这是无视于父母的存在；无视于父母和君主的存在，那就成禽兽了。
56、“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”（《孟子·滕文公下》）
译文：杨朱、墨翟的思想不清除，孔子的思想不发扬，荒谬的学说就会欺骗百姓，
阻塞仁德与义行。仁德与义行被阻塞，就会导致率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。
57、“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《孟子·离娄上》）
译文：在上者不守礼仪，在下者不受教育，作恶的百姓越来越多，离国家灭亡也就不远了。
58、“事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。”（《孟子·离娄上》）
译文：事奉君主不讲道义，行动进退不合礼仪，张口就诋毁先王的制度，这就是放肆随便。
59、“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）
译文：夏商周三代取得天下，是由于行仁；他们说失去是由于不行仁。国家衰退、兴盛、存在、灭亡的原因也是如此。天子不行仁，不能保住天下；诸侯不行仁，不能保住国家；卿大夫不行仁，不能保住祖庙；士人和百姓不行仁，不能保住自身。
60、“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》） 译文：身为臣属而得不到君主的支持，是治不好百姓的。要的到君主的信任有方法，不能被朋友信任就得不到君主的信任。取信于朋友有方法，侍奉父母不能使他们高兴，就得不到朋友的信任。要让父母高兴有方法，反省自身不够真诚就无法让父母高兴。要真诚反省自己有方法，如果不明白什么是善，及不能真诚反省自身。因此，真诚是上天的运作方式，追求真诚是为人的正确途径。极端真诚却不能使人感动，是不曾有过的事；。如果没有真诚，是决不能感动别人的。
61、“君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？”（《孟子·离娄上》）
译文：君主不实行仁政，却还帮他聚敛财富的人，都是孔子所唾弃的，更何况是
为他卖力作战的人呢？
62、“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”（《孟子·离娄上》）
译文：谦恭的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。有些君主，侮辱别人也掠夺别人，唯恐别人不顺从他，怎么算得上是谦恭与节俭呢？谦恭与节俭难道可以靠好听的声音或笑脸来伪装吗？
63、“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”（《孟子·离娄上》） 译文：男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂掉进了水里用手去拉她，这是变通的方法。
64、“事亲为大。守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。守身，守之本也。”（《孟子·离娄上》）
译文：侍奉父母最重要。守护自身最重要。不丧失自己的节操而能侍奉父母的，我听说过；丧失自己的节操还能侍奉父母的，我没有听说过。侍奉父母是一切侍奉的根本，守护自身是一切守护的根本。
65、“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）
译文：不孝有三件事，没有子孙是最大的不孝。
66、“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）
译文：仁德的实质是侍奉父母；义行的实质是顺从兄长；明智的实质，是知道这两者是人不能离开的；守礼的实质，是对这两者加以调节和文饰；音乐的实质是乐于这两者，快乐就由此而产生了；快乐一产生就抑制不住，抑制不住就会不知不觉地手舞足蹈起来。
67、“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”（《孟子·离娄上》）
译文：不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。舜竭尽全力孝顺父母，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的
人也受到了感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常也就确定了，这就叫做大孝。
68、“得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”（《《孟子·离娄下》） 译文：（舜和周文王）的意愿得意在中原实施，就像符、节一样吻合，古代的圣人和后代的圣人，他们所遵守的准则是相同的。
69、“”（《》）
译文：
70、“”（《》）
译文：
71、“”（《》）
译文：
72、“”（《》）
译文：
73、“”（《》）
译文：
74、“”（《》）
译文：
75、“”（《》）
译文：
76、“”（《》）
译文：
77、“”（《》）
译文：
78、“”（《》）
译文：
79、“”（《》）
译文：
80、“”（《》）
译文：
二、德育内容：
1、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：没有讲求仁德的人会遗弃他的父母，没有讲求义行的人会怠慢他的君主。大王只要谈论仁德与义行就够了。
2、“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：安排青壮年在闲暇时学习孝悌忠信的道理，在家里用这些道理侍奉父母兄长，出门在外用这些来事奉长辈上司。
3、“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”（《孟子·梁惠王上》）
译文：百姓都以为大王是吝啬，我知道大王是不忍心啊！这正是仁德的具体表现。
4、“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大„„以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：只有仁者能以大国的身份侍奉小国，只有智者能以小国的身份侍奉大国„„以大国的身份侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国的身份侍奉大国的，是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以保住天下，对天命敬畏的人可以保住他的国家。
5、“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：迫坏仁德的人称为贼害，破坏义行的人称作残酷；残酷贼害的人称作独夫。
6、“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’”（《孟子·梁惠王下》） 译文：曾子说：“警惕啊警惕！你所做的事，后果会报复到你的身上。”
7、“君子不以其所以养人者害人。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：君子不能为了对人有益的东西而使人受害。
8、“‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”（《孟子·梁惠王下》） 译文：“世代守护的地方，不是我自己能做主的，宁可丢了性命也不能离开。”
9、“礼义由贤者出。”（《孟子·梁惠王下》）
译文：贤良的人应该做到守礼与义行。
10、“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。”（《孟子·梁惠王下》） 译文：要行动，是有鼓动的力量驱使；不行动，是有制止的力量阻止；行动或不行动，不是人力所能左右的。
11、“我四十不动心。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：我四十岁就不动心了。
12、“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：我善于培养自己的浩然之气。它作为一种气，最强大也最刚强，以正直去培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。它作为一种气，要和义行与正道配合。没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。
13、“‘何谓知言？’曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。’”（《孟子·公孙丑上》）
译文：“什么叫做辨识言辞？”孟子说：“偏颇的言辞，知道它的片面的地方；浮夸的言辞，知道它失实的地方；邪异的言辞，知道它偏离正道的地方；搪塞的言辞，知道它理屈词穷的地方。上述四种言辞，萌生于内心，会贻害于施政；萌生于施政，会贻害于行事。”
14、“仁则荣，不仁则辱。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：实行仁就获得荣耀，不实行仁就招来耻辱。
15、“如恶之，莫如贵德而尊士。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：如果厌恶（耻辱），最好的办法就是崇尚道德、尊重士人。
16、“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：怜悯心就是仁德的开端；羞耻心就是行义的开端；谦让心就是守礼的开端；
是非心是明智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不能行善，是伤害自己的人；说他的君主不能行善，是伤害君主的人。所有具备这四种开端的人，如果知道要去扩大而充实它们，就会像柴火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出。假使能扩充它们，足以保住天下；假使不能扩充它们，连侍奉父母都做不到。
17、“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：仁德，是天所赋予的尊贵爵位，是人所拥有的安定住宅。没有人能阻挡而不行仁，是不明智的。无仁德、不明智；不守礼，无义行；这种人只能做仆役。
18、“隘与不恭，君子不由也。”（《孟子·公孙丑上》）
译文：狭隘与不严肃，君子是不这么做的。
19、“景子曰：‘内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。’”（《孟子·公孙丑下》）
译文：景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。
20、“其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他的心里说“这种人哪里值得同他谈论仁义“等等，这是最大的不恭敬啊！至于我，不是尧舜的正道不敢在大王面前陈述。
21、“礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾’”（《孟子·公孙丑下》） 译文：《礼记》上说：“父亲召唤儿子，不能用‘诺’应答；君主宣召，臣子不等马车驾好就先走。
22、“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的义行，我还欠缺什么呢？
23、“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：天下公认尊贵的有三样：爵位、年龄、品德。在朝廷上，没有比爵位更尊
贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助世道、教育百姓，没有比品德更尊贵的。
24、“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：没有理由而送钱，就是收买。哪里有君子可以用钱收卖的？
25、“知其罪者，惟孔距心”（《孟子·公孙丑下》）
译文：明白自己罪过的，只有孔距心
26、“夫既或治之，予何言哉？”（《孟子·公孙丑下》）
译文：他既已专断独行，我还有什么说的呢？
27、“自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：从天子直到百姓，讲究棺椁不只是为了美观，而是要这样才算尽了孝心。
28、“且比化者勿使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：况且使泥土避免靠近死者的肌肤，在为人子的心中难道不欣慰吗？我听说，君子不会因为爱惜天下财物而简约其父母的丧事的。
29、“知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也”（《 孟子·公孙丑下》） 译文：能预知却任用他，那是不仁；不能预知却任用他，那是不智。
30、“弟子齐宿而后敢言”（《孟子·公孙丑下》）
译文：在下提前斋戒了一天，然后才敢与您说话。
31、“予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，去则穷日之力而后宿哉？士诚小人也。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：我难道像那种气度狭小的人吗？向君王进谏不被采纳，就立即发怒，脸上显露愤愤不平的神色，离开时非得拼命一天路后才肯投宿吗？这真是小人啊。
32、“君子不怨天，不尤人。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：君子不抱怨天，不责怪人。
33、“退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。”（《孟子·公孙丑下》）
译文：回来后有离开的念头，我不想改变心思，所以不接受俸禄。接着齐国有战
事，不可以申请离开。
34、“孟子道性善，言必称尧、舜。”（《孟子·滕文公上》）
译文：孟子谈论人性善良的道理，句句都提到尧、舜。
35、“夫道一而已矣”（《孟子·滕文公上》）
译文：人生的正途只有一个。
36、“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’”（《孟子·滕文公上》）
译文：这问得很好啊！父母的丧事，本来就是要竭尽自己的心意去办的。曾子说：“父母在世时，依照礼的规定来侍奉；父母过世后，依照礼的规定来安葬，依照礼的规定来祭祀，这样就可以称得上是孝顺了。”
37、“《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”（《孟子·滕文公上》） 译文：有记载说：“丧礼、祭礼要遵从祖宗的规矩。”意思是说：“我们是有所继承的。”
38、“三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。„„五月居庐，未有命戒。„„及至葬，四方来观之，颜色之戚，颜色之戚，哭泣之哀。”（《孟子·滕文公上》）
译文：三年的服丧期，穿粗布缝边的孝服，喝稀粥充饥，从天子到百姓，三朝都是如此。„„五个月都住在丧庐，期间没有发布任何政令与告诫。„„到了安葬那天，四方各地的人都来观礼，服丧者面容悲切，哭泣哀恸。
39、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）
译文：百姓的人生道理，有固定的产业才有坚定的心志，没有固定的产业就没有坚定心志。如果没有坚定心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。
40、“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）
译文：要致富就不能行仁，要行仁就不能致富。
41、“公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”（《孟子·滕文公上》） 译文：公田农事做完了，然后才敢做私田里的事，这就是区别于粗野农夫的办法。
42、“五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
译文：五谷成熟了，才可以养育百姓。人类生活的法则是：吃饱穿暖，生活安逸而没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，就人名契为司徒，教导百姓伦理关系：父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要诚实守信。
43、“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”（《孟子·滕文公上》）
译文：以财物分给别人，叫做恩惠；以善行教导别人，叫做忠心；为天下找到贤才，叫做仁德。
44、“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。”（《孟子·滕文公上》）
译文：夷子真的以为人们爱自己的侄子就像爱邻居的婴儿一样吗？他只是抓住了一点。
45、“天之生物也，使之一本。”（《孟子·滕文公上》）
译文：天地生养万物，使它们只有一个本源（即自己父母）。
46、“夫泚也，非为人泚，中心达於面目。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《孟子·滕文公上》）
译文：这些汗水不是流给他人看的，而是内心的悔恨表露在脸上。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人埋葬他们过世的父母，就必定符合道理了。
47、“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《孟子·滕文公下》）
译文：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕掉脑袋。
48、“夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”（《孟子·滕文公下》）
译文：所谓受屈一尺可以伸直八尺，是从利益来说的。如果只讲利益，那么受屈八尺伸直一尺而得到利益，也可以去做吗？《诗经》上说：“不违反驾车规定，箭一出手就射中。”
49、“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”（《孟子·滕文公下》）
译文：你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲教诲他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：“到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！”把顺从当做正途，是为人妻妾必须遵循的原则。
50、“《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’”（《孟子·滕文公下》） 译文：《礼经》上说：“诸侯亲自耕种以供给祭品，他们的夫人亲自养蚕缫丝来供给祭服。祭祀用的牲畜不肥壮，食品不干净，礼服不完备，不敢用来祭祀。士人如果没有田地俸禄也不能祭祀。
51、“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）
译文：如果不等父母的吩咐、媒人的介绍，就钻洞找缝互相偷看，甚至翻墙私会，那么父母与社会大众都会轻视他们。
52、“於此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”（《孟子·滕文公下》）
译文：假设这里有个人，在家孝顺父母，除外尊敬兄长，维护先王的正道，然给后代学者有所遵循，但是他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重木匠、车工却轻视讲求仁义的人呢？
53、“古者不为臣不见。”（《孟子·滕文公下》）
译文：在古代，不是诸侯的臣属，不去谒见诸侯。
54、“大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。”（《孟子·滕文公下》） 译文：按照礼节规定，大夫赐赠礼物给士，未能在家接受，就须前往大夫家中拜谢。
55、“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
译文：杨朱主张一切都为自己，这是无视君主的存在；墨翟主张爱人不分差等，这是无视于父母的存在；无视于父母和君主的存在，那就成禽兽了。
56、“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”（《孟子·滕文公下》）
译文：杨朱、墨翟的思想不清除，孔子的思想不发扬，荒谬的学说就会欺骗百姓，
阻塞仁德与义行。仁德与义行被阻塞，就会导致率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。
57、“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《孟子·离娄上》）
译文：在上者不守礼仪，在下者不受教育，作恶的百姓越来越多，离国家灭亡也就不远了。
58、“事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。”（《孟子·离娄上》）
译文：事奉君主不讲道义，行动进退不合礼仪，张口就诋毁先王的制度，这就是放肆随便。
59、“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）
译文：夏商周三代取得天下，是由于行仁；他们说失去是由于不行仁。国家衰退、兴盛、存在、灭亡的原因也是如此。天子不行仁，不能保住天下；诸侯不行仁，不能保住国家；卿大夫不行仁，不能保住祖庙；士人和百姓不行仁，不能保住自身。
60、“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》） 译文：身为臣属而得不到君主的支持，是治不好百姓的。要的到君主的信任有方法，不能被朋友信任就得不到君主的信任。取信于朋友有方法，侍奉父母不能使他们高兴，就得不到朋友的信任。要让父母高兴有方法，反省自身不够真诚就无法让父母高兴。要真诚反省自己有方法，如果不明白什么是善，及不能真诚反省自身。因此，真诚是上天的运作方式，追求真诚是为人的正确途径。极端真诚却不能使人感动，是不曾有过的事；。如果没有真诚，是决不能感动别人的。
61、“君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？”（《孟子·离娄上》）
译文：君主不实行仁政，却还帮他聚敛财富的人，都是孔子所唾弃的，更何况是
为他卖力作战的人呢？
62、“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”（《孟子·离娄上》）
译文：谦恭的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。有些君主，侮辱别人也掠夺别人，唯恐别人不顺从他，怎么算得上是谦恭与节俭呢？谦恭与节俭难道可以靠好听的声音或笑脸来伪装吗？
63、“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”（《孟子·离娄上》） 译文：男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂掉进了水里用手去拉她，这是变通的方法。
64、“事亲为大。守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。守身，守之本也。”（《孟子·离娄上》）
译文：侍奉父母最重要。守护自身最重要。不丧失自己的节操而能侍奉父母的，我听说过；丧失自己的节操还能侍奉父母的，我没有听说过。侍奉父母是一切侍奉的根本，守护自身是一切守护的根本。
65、“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）
译文：不孝有三件事，没有子孙是最大的不孝。
66、“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）
译文：仁德的实质是侍奉父母；义行的实质是顺从兄长；明智的实质，是知道这两者是人不能离开的；守礼的实质，是对这两者加以调节和文饰；音乐的实质是乐于这两者，快乐就由此而产生了；快乐一产生就抑制不住，抑制不住就会不知不觉地手舞足蹈起来。
67、“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”（《孟子·离娄上》）
译文：不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。舜竭尽全力孝顺父母，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的
人也受到了感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常也就确定了，这就叫做大孝。
68、“得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”（《《孟子·离娄下》） 译文：（舜和周文王）的意愿得意在中原实施，就像符、节一样吻合，古代的圣人和后代的圣人，他们所遵守的准则是相同的。
69、“”（《》）
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70、“”（《》）
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