苏轼的诗在宋代影响颇大，有些诗句读来确实还颇有趣味，回味无穷。或幽雅清静，富有幽默；或创设新意，饶有情趣；或巧妙构思，显示妙趣；或传神写意，颇具奇趣；或参以名理，追求理趣；或因景生情，融融意趣；或诙谐幽默，饶有风趣。……现撷取部分例句进行分析，以求鉴赏受益。
例一：“水枕能令人俯仰，风船解与月徘徊。”（《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其二）》苏轼）这两句既显示出妙趣又饶有情趣。人们都读过杜甫“风雨不动安如山”（《茅屋为秋风所破歌》）的句子，杜牧也有“古训屹如山”（《池州送孟迟》）的说法，如今苏轼却偏要说“山俯仰”，山真能俯仰吗？诗人认为是能的。那理由就在“水枕”。什么是“水枕”？枕席放在水面上。准确地说是放在船上。船一颠摆，躺在船上的人就看到山一俯一仰。这本来并不出奇，许多人都有过这种经验。问题在于诗人把“神通”交给了“水枕”，仿佛这个“水枕”能有绝大的神力，足以把整座山颠来倒去，这样的构思就显示出一种妙趣来。“风船解与月徘徊”同样是写出一种在船上泛游的情趣。湖上刮起了风，小船随风飘荡，这也是常见的，不足为奇。人们坐在院子里抬头看月亮，月亮在云朵里好像慢慢移动，就像在天空里徘徊。因此李白说“我歌月徘徊，我舞影零乱。”（《月下独酌》）这也不算稀奇。不同的地方是，苏轼把船的游荡和月的徘徊轻轻牵拢，拉到一块来了，那就生出了新意。是的，船在徘徊，月也在徘徊，但不知是月亮引起了船的徘徊，还是船儿逗得月亮也欣然徘徊起来呢？假如说，是风的力量使船在水上徘徊，那又是什么力量使月亮在天上徘徊呢？还有，这两种徘徊到底是相同呢？还是不同呢？确实，把“船”和“月”两种“徘徊”联系起来，就使人产生许多问号，似乎其中包含了什么哲理，要定下神来好好想一想才是。如此说来，这句诗岂不是饶有情趣吗！
人们常说：“风马牛不相及”。假如能把一些本不相及的东西拉在一起，那又如何？读了苏轼这句话，也许会有些启发吧。
例二：“太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”（《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改杨州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵》苏轼）这是全诗的开端。句下作者自注说：“来诗云与杭争雄。”原来苏轼知颍州前，曾知杭州，并在那里疏浚了杭州西湖，所以赵的诗里有与杭州西湖争雄的话头。这也许是赵的一点幽默吧！作者便接过来以一个更加风趣的回答发端。苏轼以道、佛两家思想作答。一二两句取道家齐物论思想。《庄子・齐物论》云：“天下莫大于秋毫之末，而太山为下。”秋毫怎么为大，太山倒为小呢？原来，从齐物论观点看来，“物量无穷，”大小只是相对而言。太山是大可是比起更巨大的事物来， 又为小；秋毫是小，可是比起更微细的东西来，又为大。所以太山、秋毫两者在大小序列中都是“无穷”的，至于称巨道细，那不过出在“相形”即相较范围中而已。大小如此，高下又何尝不是如此，又分什么杭、颍的雌雄呢？第三句取佛家思想。大千，也称三千大千世界，佛家用以称谓广大世界，《法华经》言，每一大千世界历劫则碎为一微尘，所以说：“大千起灭一尘里”。大千世界至为广大，也不过起灭于一尘之中，杭、颍二湖不过大千世界中微乎其微的东西，又争什么高下呢？所以从道家思想看也好，从佛家思想看也好，都“未觉杭颍谁雌雄”。
这个开头极妙，它以一个富有哲理的大议论凭空喝起，突兀有势，摇人心目，为全篇增神。翁方纲说：“唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处。”如果说虚宜于神，那么实则宜于趣。
以上列举分析了苏轼部分诗句中的趣味，还有很多趣味横生的诗句很值得我们去阅读品味，如：“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”中的“野趣”；“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”中的“意趣”；“小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红”中的“风趣”；“白云自占东西岭，明月谁分上下池”中的“奇趣”……
钱基博曾说：苏轼“好为嘻笑，虽羁愁之交，亦出以嘻笑，萧然物外，逸趣横生，栩栩焉神愉而体轻，令人欲弃的事而从之游焉。”因此，要使自己的诗文就写“趣”上有所造诣，必须喜于观察琐事微物，深深妙理，巧妙构思，触景生情，创设意境，乐于找趣才是。
江苏省句容市第四中学（212400）
苏轼的诗在宋代影响颇大，有些诗句读来确实还颇有趣味，回味无穷。或幽雅清静，富有幽默；或创设新意，饶有情趣；或巧妙构思，显示妙趣；或传神写意，颇具奇趣；或参以名理，追求理趣；或因景生情，融融意趣；或诙谐幽默，饶有风趣。……现撷取部分例句进行分析，以求鉴赏受益。
例一：“水枕能令人俯仰，风船解与月徘徊。”（《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其二）》苏轼）这两句既显示出妙趣又饶有情趣。人们都读过杜甫“风雨不动安如山”（《茅屋为秋风所破歌》）的句子，杜牧也有“古训屹如山”（《池州送孟迟》）的说法，如今苏轼却偏要说“山俯仰”，山真能俯仰吗？诗人认为是能的。那理由就在“水枕”。什么是“水枕”？枕席放在水面上。准确地说是放在船上。船一颠摆，躺在船上的人就看到山一俯一仰。这本来并不出奇，许多人都有过这种经验。问题在于诗人把“神通”交给了“水枕”，仿佛这个“水枕”能有绝大的神力，足以把整座山颠来倒去，这样的构思就显示出一种妙趣来。“风船解与月徘徊”同样是写出一种在船上泛游的情趣。湖上刮起了风，小船随风飘荡，这也是常见的，不足为奇。人们坐在院子里抬头看月亮，月亮在云朵里好像慢慢移动，就像在天空里徘徊。因此李白说“我歌月徘徊，我舞影零乱。”（《月下独酌》）这也不算稀奇。不同的地方是，苏轼把船的游荡和月的徘徊轻轻牵拢，拉到一块来了，那就生出了新意。是的，船在徘徊，月也在徘徊，但不知是月亮引起了船的徘徊，还是船儿逗得月亮也欣然徘徊起来呢？假如说，是风的力量使船在水上徘徊，那又是什么力量使月亮在天上徘徊呢？还有，这两种徘徊到底是相同呢？还是不同呢？确实，把“船”和“月”两种“徘徊”联系起来，就使人产生许多问号，似乎其中包含了什么哲理，要定下神来好好想一想才是。如此说来，这句诗岂不是饶有情趣吗！
人们常说：“风马牛不相及”。假如能把一些本不相及的东西拉在一起，那又如何？读了苏轼这句话，也许会有些启发吧。
例二：“太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”（《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改杨州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵》苏轼）这是全诗的开端。句下作者自注说：“来诗云与杭争雄。”原来苏轼知颍州前，曾知杭州，并在那里疏浚了杭州西湖，所以赵的诗里有与杭州西湖争雄的话头。这也许是赵的一点幽默吧！作者便接过来以一个更加风趣的回答发端。苏轼以道、佛两家思想作答。一二两句取道家齐物论思想。《庄子・齐物论》云：“天下莫大于秋毫之末，而太山为下。”秋毫怎么为大，太山倒为小呢？原来，从齐物论观点看来，“物量无穷，”大小只是相对而言。太山是大可是比起更巨大的事物来， 又为小；秋毫是小，可是比起更微细的东西来，又为大。所以太山、秋毫两者在大小序列中都是“无穷”的，至于称巨道细，那不过出在“相形”即相较范围中而已。大小如此，高下又何尝不是如此，又分什么杭、颍的雌雄呢？第三句取佛家思想。大千，也称三千大千世界，佛家用以称谓广大世界，《法华经》言，每一大千世界历劫则碎为一微尘，所以说：“大千起灭一尘里”。大千世界至为广大，也不过起灭于一尘之中，杭、颍二湖不过大千世界中微乎其微的东西，又争什么高下呢？所以从道家思想看也好，从佛家思想看也好，都“未觉杭颍谁雌雄”。
这个开头极妙，它以一个富有哲理的大议论凭空喝起，突兀有势，摇人心目，为全篇增神。翁方纲说：“唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处。”如果说虚宜于神，那么实则宜于趣。
以上列举分析了苏轼部分诗句中的趣味，还有很多趣味横生的诗句很值得我们去阅读品味，如：“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”中的“野趣”；“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”中的“意趣”；“小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红”中的“风趣”；“白云自占东西岭，明月谁分上下池”中的“奇趣”……
钱基博曾说：苏轼“好为嘻笑，虽羁愁之交，亦出以嘻笑，萧然物外，逸趣横生，栩栩焉神愉而体轻，令人欲弃的事而从之游焉。”因此，要使自己的诗文就写“趣”上有所造诣，必须喜于观察琐事微物，深深妙理，巧妙构思，触景生情，创设意境，乐于找趣才是。
江苏省句容市第四中学（212400）