一、 分析孔子的“仁学”，孟子的“仁政说”，解释“三纲八目”、“内圣外王”
（1）孔子的仁学：
1.强调突出政治
2 根植血缘基础
3.着眼伦理本位
4.发挥主体能力
5.侧重抑制个体
（2）孟子的仁政说
制民之产, 要给老百姓“五亩之宅，百亩之田”。相对于注重理论层面的孔子的“仁学”，孟子的“仁政说”更注重操作层面，
（3）A、三纲八目：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至
善。”明德、亲民、至善，即为三纲。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即为八目。
B、内圣外王：注重主体修养，把修养之所得，推广于社会，道一风同。
二、 分析道法自然、兼以易别、三世演化说（需加学派来说明）
（1） 道法自然：这是道家文化的核心。它揭示了宇宙中事物间的关系，是人们
处事必须遵循的原则。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物源头，
即为道。“道可道，非常道”，道这一概念如果可以概括归纳的，就不是原
来那个道啊。规律不能创造，只能遵循。
（2） 兼以易别：这是墨家文化的核心。即用兼爱来置换极端自私者。
视人之困若视己困，视人之家若视己家，视人之身若视己身。
（3）三世演化说：这是法家思想核心。韩非说，上古竞于道德，中古竞于智
谋，当今竞于气力，是春秋战国时期从不争到争发生了的变化。由道德而
智谋而气力，是一种承认发展的观点。反映地主阶级对自己前途力量的自
信，也是法家强权政治的侧面反映。
三、 分析佛教四谛说及中国佛教文化的阶段
（1）四谛说中的四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛，是四谛中的关键和基石。有生苦、老苦、死苦、爱别离苦，怨僧会苦，求不得苦。预设人生是痛苦的，具有精神的逼迫性。
集谛，讨论痛苦的原因，消灭贪欲。
灭谛，无痛苦的状态，不追求现实，灭除人间一切杂念。
道谛，到达理想境界的道路和途径。
（2）中国佛教文化的发展阶段
1.汉——南北朝，是传入期，翻译、介绍、解说佛经。
2.隋唐，是全盛期，佛教宗派林立。
3.宋——清，是衰败期，由盛而衰。
四、 试说中国的仕进制度（解释科举制，发展阶段排列，及对中国社会的3个影响）
科举制：开科取士，由国家设立一定的科目，通过定期的统一考试，选拔人才，分配官职。开始于公元606年，终于1905年
阶段：
1. 选贤授能
2. 养士
3. 军功爵
4. 乡举里选
5. 九品中正制
6. 科举
影响：1.科举制使“学而优则仕”成为普遍的社会心理，增强了中国的官本位观念，
刺激了人们的热情，强化了当官的心理。
2.受做官心理的制约，读书成为光宗耀祖的手段，增强了宗法心理。
3.强化了重道轻器的社会心理，妨碍了中国自然科学的发展，刺激了人们对道的
热情。
五、 什么叫文化，简述中国文化的分期（每一个阶段，1-3个代表人物）
文化：代表一定民族特点，反映理论思维水平，精神风貌，心理状态，思维方式，价
值取向的精神成果的总和。
文化分期：1.孕育期（殷周），带有宗教色彩，代表人物是姬旦
2.雏形期（春秋战国），具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是
孔子，老子，墨子
3.定型期（秦汉），制度化、模式化，代表人物是董仲舒，司马迁，司马相
如
4.强化期（宋明）哲理性、思辨性，代表人物是朱熹
5.转型期（清——“五四”）新旧杂成，代表人物是康有为，梁启超
六、 阐述“形而上者之谓道，形而下者之谓器”（正负面，今天采取什么态
度）
（1） 体现了中国文化重道轻器的特点。“道”，是指伦理形态，“器”，是指物质形。
重义理的把握，轻器物的制造。
（2） 正面：使民族内在精神丰富，情感心理比较稳定。自我调适的机制比较发达，
在价值方面具有共同的文化心理。
负面：阻碍了中国科学技术的发展，尤其是自然科学，是民族被动挨打的思想
原因。
（3） 今天，我们应提倡“道器并重，以器释道，以器护道，以道促器”
七、 不听老人言，吃亏在眼前
体现了中国文化崇古重老的特点。源于农业社会，农业生产靠经验积累，跟年岁增
长成正比。老年人在农业社会的地位很重要。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
正面：对传承发扬历史文化起重要作用。
负面：使衰落之气弥漫整个社会，影响青年人发挥其应有的作用，是社会心理老化，导
致整个民族精神萎缩。
态度：往古是值得借鉴的，但是不应该去膜拜，老人是值得尊敬的，但是权力和知识不
应该为其所垄断。
八、 解释“天行健，君子以自强不息”
反映了自强不息的中国文化精神，是中华民族自信、自尊的精神反映和刚健有为的意志的反映。自强不息带有普遍化和社会化，推动着中国文化的发展，在外族入侵和政权易手时，能以此增强民族向心力，反抗侵略。
九、 三军可夺帅，匹夫不可夺其志
反映了正道直行的中国文化精神，是中华民族特别注重的情操，崇尚气节、坚持正义、追求真理，反映民族自尊心和浩然正气。
评价：正面：培养了中国知识分子的正义感和是非心，在国家民族生死存亡的关头，国民
能以大局为重，来挽救国家命运。
负面：（1）是一种很传统的气节观，讲究君子小人之分——轻视下层民众的贵族心理，，华
夷之分——民族沙文主义的自我中心观。
（2）传统的气节观往往成为封建士大夫闹意气，争高下的拉帮结派（带有师门、地域
色彩）的不正之风的催化剂，而忽略了政权本质的把握。
十、论述题
（1） 试论现代新儒家
现代新儒家的定义：是相对于先秦原始的儒家（为第一阶段）和宋明时期的新
儒家（援佛入儒，使中国儒学哲理化）而言的。五四运动前后，一批中国知识分子
面对中国传统文化价值系统崩溃，面对帝国主义文化的入侵，面对马列主义在中国
的传播，他们感到痛心疾首，欲图恢复传统文化在中国的地位，弘扬儒学。
大致上以1949年为界限，分为前期和后期。前期代表人物是梁漱溟，熊十力，冯
友兰，张君励。后期代表人物是徐复观，牟宗三，杜维明
现代新儒家的特征：
1.有坚定的民族文化本位立场，强调中国文化的优越性，肯定中国文化内在的生命
力。
2.有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民族对传统文化价值的认定。
3.认为中国文化具有很强的适用性和同化力，与现代化不相矛盾，中国文化蕴含着
发展科技的思想，包含着民主政治的意识。
4.认为中道高于西器，西方文化没有自我调适的机制，认为中国文化能解决后工业
文明带来的许多问题和精神上的空白。
5.中西文化是可以融合的，中国文化应该吸纳西方文化中科技、民主精髓。
6.具有开阔的文化视野，能面对现实，放眼世界，欲图将中国文化纳入世界文化体
系，又保持中国文化的特色。
7.具有自信自强的独立意识和自尊自守的独立人格，有深层的时代使命感，在欧风
美雨的冲击下能挺立不倒。
8.有着保守的政治立场，反对马列主义，反对其成为中国的指导思想，虽然也欣赏
马克思主义对资本主义的某些批判，仅仅是从两者皆是西方的产物，作为“以毒攻
毒”的现象冷眼旁观，否定五四运动的思想方向，认为五四运动对中国的文化破坏
多于建设
失误：
1. 把有丰富内涵的文化归为儒家文化，吸纳了道、法、佛三家的学说，把中国传统文
化等同于儒家文化，犯了“以偏概全”的错误，反映出他们一厢情愿。
2. 过分强调文化因素在社会发展中的作用，思维局限于借思想文化解决问题。
3. 否定五四新文化运动正确的思想方向——民主、科学。
4. 不符合中国当代的实际，社会上的种种不正之风大多来自儒家思想的消极之风。
（2） 试论中国文化精神
1. 自强不息：天行健，君子以自强不息。自强不息是中华民族自信、自尊的精神反映和
刚健有为的意志的反映。自强不息带有普遍化和社会化，推动着中国文化的发展，在外族入侵和政权易手时，能以此增强民族向心力，反抗侵略。
2. 正道其行：子曰：士可杀而不可辱。正道其行是中华民族特别注重的情操，崇尚气节、
坚持正义、追求真理，反映民族自尊心和浩然正气。评价：正面：培养了中国知识分子的正义感和是非心，在国家民族生死存亡的关头，国民能以大局为重，来挽救国家命
运。
负面：（1）是一种很传统的气节观，讲究君子小人之分——轻视下层民众的贵族心理，，华
夷之分——民族沙文主义的自我中心观。
（2）传统的气节观往往成为封建士大夫闹意气，争高下的拉帮结派（带有师门、地域
色彩）的不正之风的催化剂，而忽略了政权本质的把握。
3.贵和持中：看重和谐，坚持中道，浸透了我们文化的每一个毛孔。
评价：正面：是东方文明的精髓，中国人重视和谐局面的实现和保持，使我们做事不
走极端，维护整体利益（求大同，存小异），对维护多民族国家的统一起到重要的作用。
负面：否认斗争，排斥竞争，是一种简单的协同性道德，有先天带来的缺陷，是个人创造性萎缩，抑制了竞争性道德生长，变成统治者维护等级制度的工具。
4.民为邦本：是一种重民思想，之后发展为民本思想。
走向：1）以封建帝王为代表的统治者，把民众看成政权的基础，利用民众力量为其效劳，
民众只是国家赋税和兵役的来源，民成为了工具、手段。
2） 表现在进步的思想家。利用“民为邦本”观点，对统治阶级进行劝诫，与民修生养
息，有时成为反抗暴君苛政，无休止收赋税的口号。
（注意的是：民为邦本不是民主的思想，民主的条件：1.法制为基础2.商品经济
而古代经济是自给自足分散的小农经济，不存在法治。中国仍为民为邦本的人治社会，微弱地呼唤老百姓，对老百姓放松压迫。
现代社会不讲民本，而讲人本，即以人为本。）
5.平均平等：并不是指人格上的平等，而是主要指经济利益的彼此一样，即社会财富的占
有，劳动产品的分配要均匀。
评价：正面：作为历代农民起义的口号，对减轻剥削、防止兼并、维护农民的基本生
存条件起到了积极作用，促进了农民的反抗精神，丰富了民族平等自主
的意识。
负面：农民的“平均平等”带有绝对平均主义的色彩，反对不同的人和集团利
用自己的特长开拓进取，注重静态的平等，忽视动态的进步，牺牲效率
和进步为代价。
5. 求是务实：面向现实，重视人生。
正面：承认王权高于神权，强调要立足现实，使中国人的性格朴实无华、立
身行事，讲究脚踏实地。
负面：注重人生，而忽视了对自然的改造，传统务实实质上是经验主义，“实
惠”——偏重于眼前的功利，造成整个社会短视，不注重长远利益。
6. 豁达乐观：在现实生活中，人生的意义，个体的价值。
正面：使中国文化的吸纳、改铸能力很强，具有一定的适应性和再生机制。
负面：知足长乐，安贫乐道，渗透全社会，中国人养成了守成的心理，在成绩面前
容易自我满足，在重大历史隐患面前易缺乏危机感、紧迫感。
7. 以道制欲：中国文化的理性品格，不具有生物学意义。
正面：使我们民族重视理性、节操，抵制纵欲主义，反对人性方面的自然主义对民
族独到的风貌、精神的形成起到积极作用。
负面：往往压制人们正常情感和欲望，“存天理，灭人欲”，成为人性实现的工具，
目的是维护封建时代男尊女卑。
十一、介绍一种民俗（用所学知识或是未学知识加以分析，包括过程进行分析）
十二、读一本关于中国文化的书。（包括书名，作者，出版社，内容简要80字，心得体会
200字）
一、 分析孔子的“仁学”，孟子的“仁政说”，解释“三纲八目”、“内圣外王”
（1）孔子的仁学：
1.强调突出政治
2 根植血缘基础
3.着眼伦理本位
4.发挥主体能力
5.侧重抑制个体
（2）孟子的仁政说
制民之产, 要给老百姓“五亩之宅，百亩之田”。相对于注重理论层面的孔子的“仁学”，孟子的“仁政说”更注重操作层面，
（3）A、三纲八目：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至
善。”明德、亲民、至善，即为三纲。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即为八目。
B、内圣外王：注重主体修养，把修养之所得，推广于社会，道一风同。
二、 分析道法自然、兼以易别、三世演化说（需加学派来说明）
（1） 道法自然：这是道家文化的核心。它揭示了宇宙中事物间的关系，是人们
处事必须遵循的原则。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物源头，
即为道。“道可道，非常道”，道这一概念如果可以概括归纳的，就不是原
来那个道啊。规律不能创造，只能遵循。
（2） 兼以易别：这是墨家文化的核心。即用兼爱来置换极端自私者。
视人之困若视己困，视人之家若视己家，视人之身若视己身。
（3）三世演化说：这是法家思想核心。韩非说，上古竞于道德，中古竞于智
谋，当今竞于气力，是春秋战国时期从不争到争发生了的变化。由道德而
智谋而气力，是一种承认发展的观点。反映地主阶级对自己前途力量的自
信，也是法家强权政治的侧面反映。
三、 分析佛教四谛说及中国佛教文化的阶段
（1）四谛说中的四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛，是四谛中的关键和基石。有生苦、老苦、死苦、爱别离苦，怨僧会苦，求不得苦。预设人生是痛苦的，具有精神的逼迫性。
集谛，讨论痛苦的原因，消灭贪欲。
灭谛，无痛苦的状态，不追求现实，灭除人间一切杂念。
道谛，到达理想境界的道路和途径。
（2）中国佛教文化的发展阶段
1.汉——南北朝，是传入期，翻译、介绍、解说佛经。
2.隋唐，是全盛期，佛教宗派林立。
3.宋——清，是衰败期，由盛而衰。
四、 试说中国的仕进制度（解释科举制，发展阶段排列，及对中国社会的3个影响）
科举制：开科取士，由国家设立一定的科目，通过定期的统一考试，选拔人才，分配官职。开始于公元606年，终于1905年
阶段：
1. 选贤授能
2. 养士
3. 军功爵
4. 乡举里选
5. 九品中正制
6. 科举
影响：1.科举制使“学而优则仕”成为普遍的社会心理，增强了中国的官本位观念，
刺激了人们的热情，强化了当官的心理。
2.受做官心理的制约，读书成为光宗耀祖的手段，增强了宗法心理。
3.强化了重道轻器的社会心理，妨碍了中国自然科学的发展，刺激了人们对道的
热情。
五、 什么叫文化，简述中国文化的分期（每一个阶段，1-3个代表人物）
文化：代表一定民族特点，反映理论思维水平，精神风貌，心理状态，思维方式，价
值取向的精神成果的总和。
文化分期：1.孕育期（殷周），带有宗教色彩，代表人物是姬旦
2.雏形期（春秋战国），具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是
孔子，老子，墨子
3.定型期（秦汉），制度化、模式化，代表人物是董仲舒，司马迁，司马相
如
4.强化期（宋明）哲理性、思辨性，代表人物是朱熹
5.转型期（清——“五四”）新旧杂成，代表人物是康有为，梁启超
六、 阐述“形而上者之谓道，形而下者之谓器”（正负面，今天采取什么态
度）
（1） 体现了中国文化重道轻器的特点。“道”，是指伦理形态，“器”，是指物质形。
重义理的把握，轻器物的制造。
（2） 正面：使民族内在精神丰富，情感心理比较稳定。自我调适的机制比较发达，
在价值方面具有共同的文化心理。
负面：阻碍了中国科学技术的发展，尤其是自然科学，是民族被动挨打的思想
原因。
（3） 今天，我们应提倡“道器并重，以器释道，以器护道，以道促器”
七、 不听老人言，吃亏在眼前
体现了中国文化崇古重老的特点。源于农业社会，农业生产靠经验积累，跟年岁增
长成正比。老年人在农业社会的地位很重要。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
正面：对传承发扬历史文化起重要作用。
负面：使衰落之气弥漫整个社会，影响青年人发挥其应有的作用，是社会心理老化，导
致整个民族精神萎缩。
态度：往古是值得借鉴的，但是不应该去膜拜，老人是值得尊敬的，但是权力和知识不
应该为其所垄断。
八、 解释“天行健，君子以自强不息”
反映了自强不息的中国文化精神，是中华民族自信、自尊的精神反映和刚健有为的意志的反映。自强不息带有普遍化和社会化，推动着中国文化的发展，在外族入侵和政权易手时，能以此增强民族向心力，反抗侵略。
九、 三军可夺帅，匹夫不可夺其志
反映了正道直行的中国文化精神，是中华民族特别注重的情操，崇尚气节、坚持正义、追求真理，反映民族自尊心和浩然正气。
评价：正面：培养了中国知识分子的正义感和是非心，在国家民族生死存亡的关头，国民
能以大局为重，来挽救国家命运。
负面：（1）是一种很传统的气节观，讲究君子小人之分——轻视下层民众的贵族心理，，华
夷之分——民族沙文主义的自我中心观。
（2）传统的气节观往往成为封建士大夫闹意气，争高下的拉帮结派（带有师门、地域
色彩）的不正之风的催化剂，而忽略了政权本质的把握。
十、论述题
（1） 试论现代新儒家
现代新儒家的定义：是相对于先秦原始的儒家（为第一阶段）和宋明时期的新
儒家（援佛入儒，使中国儒学哲理化）而言的。五四运动前后，一批中国知识分子
面对中国传统文化价值系统崩溃，面对帝国主义文化的入侵，面对马列主义在中国
的传播，他们感到痛心疾首，欲图恢复传统文化在中国的地位，弘扬儒学。
大致上以1949年为界限，分为前期和后期。前期代表人物是梁漱溟，熊十力，冯
友兰，张君励。后期代表人物是徐复观，牟宗三，杜维明
现代新儒家的特征：
1.有坚定的民族文化本位立场，强调中国文化的优越性，肯定中国文化内在的生命
力。
2.有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民族对传统文化价值的认定。
3.认为中国文化具有很强的适用性和同化力，与现代化不相矛盾，中国文化蕴含着
发展科技的思想，包含着民主政治的意识。
4.认为中道高于西器，西方文化没有自我调适的机制，认为中国文化能解决后工业
文明带来的许多问题和精神上的空白。
5.中西文化是可以融合的，中国文化应该吸纳西方文化中科技、民主精髓。
6.具有开阔的文化视野，能面对现实，放眼世界，欲图将中国文化纳入世界文化体
系，又保持中国文化的特色。
7.具有自信自强的独立意识和自尊自守的独立人格，有深层的时代使命感，在欧风
美雨的冲击下能挺立不倒。
8.有着保守的政治立场，反对马列主义，反对其成为中国的指导思想，虽然也欣赏
马克思主义对资本主义的某些批判，仅仅是从两者皆是西方的产物，作为“以毒攻
毒”的现象冷眼旁观，否定五四运动的思想方向，认为五四运动对中国的文化破坏
多于建设
失误：
1. 把有丰富内涵的文化归为儒家文化，吸纳了道、法、佛三家的学说，把中国传统文
化等同于儒家文化，犯了“以偏概全”的错误，反映出他们一厢情愿。
2. 过分强调文化因素在社会发展中的作用，思维局限于借思想文化解决问题。
3. 否定五四新文化运动正确的思想方向——民主、科学。
4. 不符合中国当代的实际，社会上的种种不正之风大多来自儒家思想的消极之风。
（2） 试论中国文化精神
1. 自强不息：天行健，君子以自强不息。自强不息是中华民族自信、自尊的精神反映和
刚健有为的意志的反映。自强不息带有普遍化和社会化，推动着中国文化的发展，在外族入侵和政权易手时，能以此增强民族向心力，反抗侵略。
2. 正道其行：子曰：士可杀而不可辱。正道其行是中华民族特别注重的情操，崇尚气节、
坚持正义、追求真理，反映民族自尊心和浩然正气。评价：正面：培养了中国知识分子的正义感和是非心，在国家民族生死存亡的关头，国民能以大局为重，来挽救国家命
运。
负面：（1）是一种很传统的气节观，讲究君子小人之分——轻视下层民众的贵族心理，，华
夷之分——民族沙文主义的自我中心观。
（2）传统的气节观往往成为封建士大夫闹意气，争高下的拉帮结派（带有师门、地域
色彩）的不正之风的催化剂，而忽略了政权本质的把握。
3.贵和持中：看重和谐，坚持中道，浸透了我们文化的每一个毛孔。
评价：正面：是东方文明的精髓，中国人重视和谐局面的实现和保持，使我们做事不
走极端，维护整体利益（求大同，存小异），对维护多民族国家的统一起到重要的作用。
负面：否认斗争，排斥竞争，是一种简单的协同性道德，有先天带来的缺陷，是个人创造性萎缩，抑制了竞争性道德生长，变成统治者维护等级制度的工具。
4.民为邦本：是一种重民思想，之后发展为民本思想。
走向：1）以封建帝王为代表的统治者，把民众看成政权的基础，利用民众力量为其效劳，
民众只是国家赋税和兵役的来源，民成为了工具、手段。
2） 表现在进步的思想家。利用“民为邦本”观点，对统治阶级进行劝诫，与民修生养
息，有时成为反抗暴君苛政，无休止收赋税的口号。
（注意的是：民为邦本不是民主的思想，民主的条件：1.法制为基础2.商品经济
而古代经济是自给自足分散的小农经济，不存在法治。中国仍为民为邦本的人治社会，微弱地呼唤老百姓，对老百姓放松压迫。
现代社会不讲民本，而讲人本，即以人为本。）
5.平均平等：并不是指人格上的平等，而是主要指经济利益的彼此一样，即社会财富的占
有，劳动产品的分配要均匀。
评价：正面：作为历代农民起义的口号，对减轻剥削、防止兼并、维护农民的基本生
存条件起到了积极作用，促进了农民的反抗精神，丰富了民族平等自主
的意识。
负面：农民的“平均平等”带有绝对平均主义的色彩，反对不同的人和集团利
用自己的特长开拓进取，注重静态的平等，忽视动态的进步，牺牲效率
和进步为代价。
5. 求是务实：面向现实，重视人生。
正面：承认王权高于神权，强调要立足现实，使中国人的性格朴实无华、立
身行事，讲究脚踏实地。
负面：注重人生，而忽视了对自然的改造，传统务实实质上是经验主义，“实
惠”——偏重于眼前的功利，造成整个社会短视，不注重长远利益。
6. 豁达乐观：在现实生活中，人生的意义，个体的价值。
正面：使中国文化的吸纳、改铸能力很强，具有一定的适应性和再生机制。
负面：知足长乐，安贫乐道，渗透全社会，中国人养成了守成的心理，在成绩面前
容易自我满足，在重大历史隐患面前易缺乏危机感、紧迫感。
7. 以道制欲：中国文化的理性品格，不具有生物学意义。
正面：使我们民族重视理性、节操，抵制纵欲主义，反对人性方面的自然主义对民
族独到的风貌、精神的形成起到积极作用。
负面：往往压制人们正常情感和欲望，“存天理，灭人欲”，成为人性实现的工具，
目的是维护封建时代男尊女卑。
十一、介绍一种民俗（用所学知识或是未学知识加以分析，包括过程进行分析）
十二、读一本关于中国文化的书。（包括书名，作者，出版社，内容简要80字，心得体会
200字）