《孙子》序
操闻上古有弧矢之利，《论语》曰“足兵”，《尚书》八政曰“师”，《易》曰“师贞丈人吉”，《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”，黄帝、汤、武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人固杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为武王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北威齐、晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。
审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。
始计篇
兵者，国之大事；死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索期情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者：令民与上同意；可与之死，可与之生，而民不畏危也。天者：阴阳、寒暑、时制也。地者：远近、险易、广狭、死生也。将者：智、信、仁、勇、严也。法者∷曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情；曰∷主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外；势者∷因利而制权也。
兵者：诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也；多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
作战篇
凡用兵之道，驰车驷，革车千乘，带甲十万，千里饋粮�则内外之费，宾客之用，胶遝漆之材，车甲之奉，日费千金，然役十万之师举矣。
其用战也，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起�虽有智者，不能善其後矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载�取用於国，因粮於敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓则竭，财竭则急于兵役。力屈财殚中原，内虚于家，百姓之费，十去其七�公家
之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯迈橹，丘牛大车，十去其六。
谋攻篇
凡用兵之法，全国为上，破国次之�全军为上，破军次之�全旅为上，破旅次之�全卒为上，破卒次之�全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也�不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已�修橹轒轀，具器械，三月而後成，距闽又三月而後已�将不胜其忿，两蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵，而非战也�拔人之城，而非攻也�毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之�敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大贬之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君所以患于军者三﹕不知三军之不可以进而谓之进，不知三军之不可以退而谓之退，是显縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五﹕知可以战与不可以战者胜�识众寡之用者胜�上下同欲者胜�以虞待不虞者胜�将能而君不御者胜�此五者，知胜之道也。 故曰﹕知己知彼，百战不殆�不知彼而知己，一胜一负�不知彼，不知己，每战必败。
军形篇
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜�不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜�故曰﹕胜可知，而不可为。
不可胜者，守也�可胜者，攻也。守则有馀。善守者，藏於九地之下�善攻者，动于九天之上�故能自保而全胜也。
见胜，不过众人之所知，非善之善者也�战胜，而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫，不为多力�见日月，不为明目�闻雷霆，不为聪耳。古之善战者，胜於易胜者也·故善战者之胜也，无智名、无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其措必胜，胜已败者也。故善战者先立于不败之地，而不失敌之败也。故胜兵先胜，而後求战，而後求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法﹕"一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜�地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。"故胜兵若以镒称铢，败兵若以诔称镒。胜者之战，若决稻水于千刃之谿者，形也。
兵势篇
凡治众如治寡，分数是也�斗众如斗寡，形名是也�三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也�兵之所加，如以碫投卵
者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷之也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也�鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如张弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也�勇怯，势也�强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之�予之，敌必取之。以利动之，以卒动之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
军争篇
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。
举军而争利，则不及�委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至�五十里而争利，则蹶上将军，其法半至�三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交�不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军�不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分守，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变篇
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众�圯地无舍，衢地合支，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利，知用兵矣�将不逋九变之利煮，虽吞地形，不能得地之利矣。治兵不é
九变之术，虽知地利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害�杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之�无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危﹕必死可杀，必生可擒，忿速可侮，廉节可辱，爱民可烦。凡此五危，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水�客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利�欲战者，无附于水而迎客�视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留�若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之�吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨慎复索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出其侧者，阵也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缶而不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，ì以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服�令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形篇
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来
，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，则难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌�若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰驰。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜�不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也�战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪�视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也�知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也�知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知己知彼，胜乃不殆�知天知地，胜乃可全。
九地篇
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地。所从由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击我之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问："敌众整而将来，待之若何？"曰："先夺其所爱，则听矣。兵
之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。"
凡为客之道：深入则专，主人不克。掠于饶野，三军ì食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也�无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者泪交颐。投之无所往者，诸刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问："兵可使如率然乎？"曰："可。"夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未ì恃也。齐勇如一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识。易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也�四达者，衢地也�入深者，重地也�入浅者，轻地也�背固前隘者，围地也�无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志�轻地，吾将使之属�争地，吾将趋其后�交地，吾将谨其守�衢地，吾将固其结�重地，吾将继其食�泛地，吾将进其途�围地，吾将塞其阙�死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，逼则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交。不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。不用乡导，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚�威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言。犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于佯顺敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使�励於廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，後如脱兔，敌不及拒。
火攻篇
凡
火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发於内，则早应之於外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发於外，无待於内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰"费留"。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合於利而动，不合於利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间篇
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠於道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出於众者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可验於度。必取於人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事於外，令吾闻知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲於间，赏莫厚於间，事莫密於间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也�因是而知之，故死间为诳事可使告敌�因是而知之，故生间可使如期。五间之事，君必知之，知之必在於反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏�周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
《孙子》序
操闻上古有弧矢之利，《论语》曰“足兵”，《尚书》八政曰“师”，《易》曰“师贞丈人吉”，《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”，黄帝、汤、武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人固杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为武王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北威齐、晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。
审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。
始计篇
兵者，国之大事；死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索期情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者：令民与上同意；可与之死，可与之生，而民不畏危也。天者：阴阳、寒暑、时制也。地者：远近、险易、广狭、死生也。将者：智、信、仁、勇、严也。法者∷曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情；曰∷主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外；势者∷因利而制权也。
兵者：诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也；多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
作战篇
凡用兵之道，驰车驷，革车千乘，带甲十万，千里饋粮�则内外之费，宾客之用，胶遝漆之材，车甲之奉，日费千金，然役十万之师举矣。
其用战也，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起�虽有智者，不能善其後矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载�取用於国，因粮於敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓则竭，财竭则急于兵役。力屈财殚中原，内虚于家，百姓之费，十去其七�公家
之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯迈橹，丘牛大车，十去其六。
谋攻篇
凡用兵之法，全国为上，破国次之�全军为上，破军次之�全旅为上，破旅次之�全卒为上，破卒次之�全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也�不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已�修橹轒轀，具器械，三月而後成，距闽又三月而後已�将不胜其忿，两蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵，而非战也�拔人之城，而非攻也�毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之�敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大贬之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君所以患于军者三﹕不知三军之不可以进而谓之进，不知三军之不可以退而谓之退，是显縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五﹕知可以战与不可以战者胜�识众寡之用者胜�上下同欲者胜�以虞待不虞者胜�将能而君不御者胜�此五者，知胜之道也。 故曰﹕知己知彼，百战不殆�不知彼而知己，一胜一负�不知彼，不知己，每战必败。
军形篇
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜�不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜�故曰﹕胜可知，而不可为。
不可胜者，守也�可胜者，攻也。守则有馀。善守者，藏於九地之下�善攻者，动于九天之上�故能自保而全胜也。
见胜，不过众人之所知，非善之善者也�战胜，而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫，不为多力�见日月，不为明目�闻雷霆，不为聪耳。古之善战者，胜於易胜者也·故善战者之胜也，无智名、无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其措必胜，胜已败者也。故善战者先立于不败之地，而不失敌之败也。故胜兵先胜，而後求战，而後求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法﹕"一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜�地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。"故胜兵若以镒称铢，败兵若以诔称镒。胜者之战，若决稻水于千刃之谿者，形也。
兵势篇
凡治众如治寡，分数是也�斗众如斗寡，形名是也�三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也�兵之所加，如以碫投卵
者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷之也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也�鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如张弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也�勇怯，势也�强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之�予之，敌必取之。以利动之，以卒动之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
军争篇
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。
举军而争利，则不及�委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至�五十里而争利，则蹶上将军，其法半至�三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交�不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军�不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分守，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变篇
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众�圯地无舍，衢地合支，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利，知用兵矣�将不逋九变之利煮，虽吞地形，不能得地之利矣。治兵不é
九变之术，虽知地利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害�杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之�无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危﹕必死可杀，必生可擒，忿速可侮，廉节可辱，爱民可烦。凡此五危，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水�客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利�欲战者，无附于水而迎客�视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留�若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之�吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨慎复索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出其侧者，阵也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缶而不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，ì以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服�令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形篇
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来
，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，则难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌�若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰驰。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜�不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也�战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪�视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也�知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也�知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知己知彼，胜乃不殆�知天知地，胜乃可全。
九地篇
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地。所从由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击我之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问："敌众整而将来，待之若何？"曰："先夺其所爱，则听矣。兵
之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。"
凡为客之道：深入则专，主人不克。掠于饶野，三军ì食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也�无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者泪交颐。投之无所往者，诸刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问："兵可使如率然乎？"曰："可。"夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未ì恃也。齐勇如一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识。易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也�四达者，衢地也�入深者，重地也�入浅者，轻地也�背固前隘者，围地也�无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志�轻地，吾将使之属�争地，吾将趋其后�交地，吾将谨其守�衢地，吾将固其结�重地，吾将继其食�泛地，吾将进其途�围地，吾将塞其阙�死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，逼则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交。不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。不用乡导，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚�威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言。犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于佯顺敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使�励於廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，後如脱兔，敌不及拒。
火攻篇
凡
火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发於内，则早应之於外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发於外，无待於内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰"费留"。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合於利而动，不合於利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间篇
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠於道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出於众者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可验於度。必取於人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事於外，令吾闻知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲於间，赏莫厚於间，事莫密於间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也�因是而知之，故死间为诳事可使告敌�因是而知之，故生间可使如期。五间之事，君必知之，知之必在於反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏�周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。