入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(9)
第一讲 ⑨
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林
为什么会出现这样的问题？其实有一点可以断定，虽然学佛，但我们的心态并没有转变过来。之前可能是因为我们过去生中的善根，让自己突然一念间有，我要向上，我要修行的这种心态生起。但是如果对这种心态我们不去稳固它，不去加强它，不去强化它，有可能随着我们的业力，这种善念会慢慢地减弱，甚至退转。
也有这样的例子，刚开始接触到佛法时非常地虔诚，到后来呢？无所谓啦，甚至于还有信“旁门左道”的。为什么会出现这种事件，因为在心态上，他的信仰并不牢固。所以说一个修行人，不管修行什么法门，让自己信心坚固是非常值得重视的。
佛陀教诫我们：作为一个修行人，具备两种心态非常重要，第一种是出离心，假如没有出离心，就没有办法很好地修行。因为在这个世间，还有那么多让我们去贪着执取的东西，我们怎么可能一意去修行呢？除了要具备出离心以外，作为大乘修行人，还要具备一种心态，就是菩提心。如果没有菩提心，我们就不愿意费力气去救度众生，只愿意“自管自”地作一个自了汉。
作为出离心的准备，有很多思维方法可以强化它，比如思维暇满人身难得。在经书里对具足条件修行的人就直接称为“暇满人身”，在修行暇满的时候，可能我们很多人会觉得，得到人身没有什么了不得呀！一出到街上到处都是人，人气很旺啊。
不！其实不是所有的人，都会被称作暇满人身。有的人虽然具有了人身，但是他没有机会，没有善因缘来修学佛法。这种人身不能称为暇满人身。虽然有的人称得上善良，但是这种善良却没有办法用来修行，这样的人身也是非常缺陷的。
如果我们用这十八个条件，来衡量一下身边的人，是不是每一个人都具备这种条件，我们可以扳着指头算一算看，其实很多的人，看起来不错，但是具备暇满人身的人却是不多的。
所以自己能够有这样圆满修学的条件，是不是应该值得庆幸呢？有比喻说，假如说一个人，他无意间得到了黄金，他可能会觉得自己今天非常地幸运，捡到一驮金子，突然有一个人告诉他，你其实拥有一个比黄金还要珍贵的暇满人身呀！听到此话他可能会觉得这样的人身，没有什么了不起的。但佛曾说过，拥有了这样的暇满人身，其福报比你拥有十亿个摩尼宝珠还要宝贵。一个摩尼宝珠就可以让我们想要什么就得到什么，十亿个摩尼宝珠的功德就更不可思议了。
因为，要得到这样的暇满人身，最起码我们在过去生中，是持戒无犯的。能够生在善道，必须是持戒修行所感。而且今生还有机会能够听闻佛法，证明我们过去生中也有这样的善根因缘，也就是说我们肯定不是现在偶然之间，才开始听闻佛法的，而是过去生中就有这样的善根因缘。
如果我们相信轮回，就可以推想，在无始的轮转中，我们得到了多少次人身，又失去了多少次人身。在这样的轮回当中，我们可能也来到世间，但非常地可怜，成为别人的佣人，或者甚至更下贱的生命，被人奴役，被人宰杀，甚至直接就在地狱道、在鬼道里受苦。但很幸运，经历了那么多的苦难，我们现在生而为人，也因为有这样的人身，佛陀说了我们才有机会开悟成佛，如果没有这样的人身，我们要想修行都很难了。
假如说我们这一生不好好地利用人身来修行，最后又让它白白地浪费掉、空过掉，有可能我们的下一世，将是在恶道里受苦。
因为，如果我们扪心自问反思一下，可能在自己的身口意当中，造过很多的恶业。按照这种恶业的果报，我们下一世会流落到哪里？自己应该有一个断定吧。在这种生命的流转中，下一世会不会像今生一样，拥有圆满听闻教法，修学教法的机会呢？还能不能亲近善知识，追随善知识修行，也许就太难太难了。
所以佛陀告诉我们，这一生是我们唯一能把握的，唯一能利用的，并依之修行成就的人生。因为只有现在对我们来讲是真实的，如果把修行寄托在明天，寄托在明年，这都是没有把握的。佛告诉我们，人命在呼吸间，下一刻自己可能就会死去，生命是非常脆弱的，谁也不知道自己的死期是什么时候。就像经历印尼海啸的那些人，他们是去度假，去那里迎接新年的，结果在那一刻他们却死去了。在他们匆匆准备行李之前，肯定没有想到自己的死期已经快要到了。（摘自《甘露》2007年第4期）
入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(9)
第一讲 ⑨
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林
为什么会出现这样的问题？其实有一点可以断定，虽然学佛，但我们的心态并没有转变过来。之前可能是因为我们过去生中的善根，让自己突然一念间有，我要向上，我要修行的这种心态生起。但是如果对这种心态我们不去稳固它，不去加强它，不去强化它，有可能随着我们的业力，这种善念会慢慢地减弱，甚至退转。
也有这样的例子，刚开始接触到佛法时非常地虔诚，到后来呢？无所谓啦，甚至于还有信“旁门左道”的。为什么会出现这种事件，因为在心态上，他的信仰并不牢固。所以说一个修行人，不管修行什么法门，让自己信心坚固是非常值得重视的。
佛陀教诫我们：作为一个修行人，具备两种心态非常重要，第一种是出离心，假如没有出离心，就没有办法很好地修行。因为在这个世间，还有那么多让我们去贪着执取的东西，我们怎么可能一意去修行呢？除了要具备出离心以外，作为大乘修行人，还要具备一种心态，就是菩提心。如果没有菩提心，我们就不愿意费力气去救度众生，只愿意“自管自”地作一个自了汉。
作为出离心的准备，有很多思维方法可以强化它，比如思维暇满人身难得。在经书里对具足条件修行的人就直接称为“暇满人身”，在修行暇满的时候，可能我们很多人会觉得，得到人身没有什么了不得呀！一出到街上到处都是人，人气很旺啊。
不！其实不是所有的人，都会被称作暇满人身。有的人虽然具有了人身，但是他没有机会，没有善因缘来修学佛法。这种人身不能称为暇满人身。虽然有的人称得上善良，但是这种善良却没有办法用来修行，这样的人身也是非常缺陷的。
如果我们用这十八个条件，来衡量一下身边的人，是不是每一个人都具备这种条件，我们可以扳着指头算一算看，其实很多的人，看起来不错，但是具备暇满人身的人却是不多的。
所以自己能够有这样圆满修学的条件，是不是应该值得庆幸呢？有比喻说，假如说一个人，他无意间得到了黄金，他可能会觉得自己今天非常地幸运，捡到一驮金子，突然有一个人告诉他，你其实拥有一个比黄金还要珍贵的暇满人身呀！听到此话他可能会觉得这样的人身，没有什么了不起的。但佛曾说过，拥有了这样的暇满人身，其福报比你拥有十亿个摩尼宝珠还要宝贵。一个摩尼宝珠就可以让我们想要什么就得到什么，十亿个摩尼宝珠的功德就更不可思议了。
因为，要得到这样的暇满人身，最起码我们在过去生中，是持戒无犯的。能够生在善道，必须是持戒修行所感。而且今生还有机会能够听闻佛法，证明我们过去生中也有这样的善根因缘，也就是说我们肯定不是现在偶然之间，才开始听闻佛法的，而是过去生中就有这样的善根因缘。
如果我们相信轮回，就可以推想，在无始的轮转中，我们得到了多少次人身，又失去了多少次人身。在这样的轮回当中，我们可能也来到世间，但非常地可怜，成为别人的佣人，或者甚至更下贱的生命，被人奴役，被人宰杀，甚至直接就在地狱道、在鬼道里受苦。但很幸运，经历了那么多的苦难，我们现在生而为人，也因为有这样的人身，佛陀说了我们才有机会开悟成佛，如果没有这样的人身，我们要想修行都很难了。
假如说我们这一生不好好地利用人身来修行，最后又让它白白地浪费掉、空过掉，有可能我们的下一世，将是在恶道里受苦。
因为，如果我们扪心自问反思一下，可能在自己的身口意当中，造过很多的恶业。按照这种恶业的果报，我们下一世会流落到哪里？自己应该有一个断定吧。在这种生命的流转中，下一世会不会像今生一样，拥有圆满听闻教法，修学教法的机会呢？还能不能亲近善知识，追随善知识修行，也许就太难太难了。
所以佛陀告诉我们，这一生是我们唯一能把握的，唯一能利用的，并依之修行成就的人生。因为只有现在对我们来讲是真实的，如果把修行寄托在明天，寄托在明年，这都是没有把握的。佛告诉我们，人命在呼吸间，下一刻自己可能就会死去，生命是非常脆弱的，谁也不知道自己的死期是什么时候。就像经历印尼海啸的那些人，他们是去度假，去那里迎接新年的，结果在那一刻他们却死去了。在他们匆匆准备行李之前，肯定没有想到自己的死期已经快要到了。（摘自《甘露》2007年第4期）