讨探家思想儒在代当意义的
在经济全
球化今天，人的类文明的合也成融为道一特独风景的作为一。个国中，我们人有很必关要心一下作为我们传统文主化流儒家文的化在明融合文当的有代何特独意义的。
自
近代以，来儒伦家理的境，处可以是说直一于处一种双受面敌的态之中状。这里近的以来，当代是一个历然定史。位还可它进一步划分为三以阶段个看。第来个一阶段晚清，是这一个段阶中处于与国方接触西的早期状。人们态还习惯于在己自文化视的野观察中了解与己自化传文不同的统异相化。因文，此意愿进现引代方伦理西来审儒视家伦理人士的还，没有将两伦种传统理对的思峙路。意而欲为儒家伦辩理护的人，士还也有没种将一家儒理伦定要一举抬到于高和优西方现于代理伦的烈愿强。望使即引进在与斥拒之间发生此即彼的分非歧，也还只是时双在的方动上做文机章已。而个时期这典的人物范以可是说有康。为他为儒家伦理既护，又着辩引意进方先进的政西治度制第。个二段是阶国民。个这段阶一是对峙儒家伦理个与西现方伦代理的殊时期特。一面方，种定势的这形成，是为中国现因代化严的重迟滞，使中国得人度地极焦起虑来。文焦化虑致导人们法无在中西理伦思想中找寻兼到综者两势优契的合点而只，能两将者系关理处为为或优点云或为集缺陷合集。另方一面，则是为寻因中找现代国化滞的原迟只因留下思想层了面的题。第三问阶个段中华是人共民国和早历史年期时。这时个期由，于识形态的需要意即，为建立了起克马思主意识义态形权的威客，上观要将需性本与任何传统都上对峙起的来克马思义主放与以到传伦理面目出统的现儒家理的对立面上去。伦于“，对是儒于家伦理严的批判峻与底彻定，就否不可势免。即使愿对意儒伦理家表示种亲某的合士，人到后也来不不得放弃己的思想立自，加场入否定到家的大儒合队伍唱当。”（《儒中家心论性为伦理学基础是否可作？—能—思以学孟派个案为上（）》www.3，du.nee）典范t物就人是冯友
“兰儒家理伦近代自以遭遇到来的这双种受敌面情，景最终使儒得家伦理处境变成为的种对峙两评价观的战场的一：面方，在站抨击儒家理的伦伦理心中主义角视激的主进义对，儒家于伦坚理决的以予斥，并拒不承且这认种立有场任妥何的协可能性。而在捍卫儒家站理伦道德理想的义主立场保的主义守，对于儒伦家则坚理定地予以辩护认，为儒家伦理解是中国决代困现、乃境人类困至境良方。的且从，度态讲，激进主上拒义儒
斥
家伦理，始就是一种全盘自的绝拒这种拒绝，。既落在社政会治制上，也落在人控伦道德理想导的向。其基本上理由是其，一就，会社治政制控而言，儒家理导伦致专了政制。治二其就，社会活来生，讲儒伦理的家成守向取约，了中束国人的造创力其三。，儒家伦理的人就伦系调整功能关分析它引，了发以‘理人杀’恶劣情形。的四其，儒家就伦理借以存在封闭社的文会化格性来讲它使得中国陷，了入我锁闭自状的，态而难以推传统动会社现向社代会转型的。”《儒（心性家作论为理学伦基础是否可能？——以孟思学派个案为（上》，ww）.w3duenet）
.
从
道意义德讲，
儒家上 的世界伦理构构结成：为．心1灵理伦结构——修身在儒家.心灵结，构本已身是伦理结构亦即带，浓郁的伦有理彩，色所可称以之“为心的灵伦理构结2）致知（：知结构.认知结构是心认伦灵结理构的一个方."严面来格“格物讲”“致知和是一”回事如，朱熹所：说盖致知“便在物格中非，之外格有别致也处”（。《语类卷十》八）以王所明阳，讲旦一身其临境“心，自然会：知父自见然知孝见，兄然自知，见弟孺入子井自然恻隐。知便是良此知不，假求外。”《传（习上》录而此“）身临境其，”身其亦，其心亦境心不。过从程序上讲，来还有个是后先：入于先理事，才至认于知。程指颐：出知“者之所固吾有然不，则致能不得，之而致知有道，必故‘致知在曰格’物。（”遗书《倦》十五）二以《所大》提出学：致知“格在物物格，而后至知”于是。事，理结构映射为便知结构：识知的结致，便是确立果了灵的认心知结。这构在过去被称“体悟”或为“体”验，理被为“直觉解”实质，上是灵心一的自返种的射。这映里尤其要意注是的从格物到，知致不，心是灵“外的反映界”，而是心灵在内的“我自映”射事：理构本是浑结全的心灵结构认，知结只是构灵心构结的个方面一"(。《儒心家性论作为伦理学基础否可是能—？—思以学孟为派案（个下）》w,w.wedu.3nt)e
3（）意：诚向结意."致构”和“知诚意”是分别确地立灵心结的构一个面.方在"对'意的理'上，解宗周的'意蕴刘心于'说之准确的（是《周全书·语录》子，）意''只'是心的一'内个方面在'意'。为之欲''有，善有恶'人：'欲为意恶'我；仁'欲善为意，即诚。意孟子对也有过此论：述'可之欲谓。善（'尽心下》）《'可不欲'即恶；意可''欲'我即仁'欲，故善''即，善意；而'有是诸'，即己是自发心内的诚心所谓'诚，诚心'。所以，意'诚'确立所是的心灵'意的向结构'。("《家儒性论心为伦理学作础基是可否？
能——思以学派孟为个案（下）,》www.3du.ent)e（）正4心：性结构.知心、诚意分确别立心灵结构的了两基本个面以后，方然回自心归灵整的结构全，于是有了“正就”心的步骤亦，整即地确体或立重者“建心结构”性从。初最事的结构到理里的这心性结，构是纯粹就关系同构的系关，然也是显关系射。映心性结构具体内的容是伦也理关，即孟系子讲的：“君子所性仁义，智礼根于。”（心尽《上》心）种心这结构性确立起来之前我们可能行无所，，于是，得们应我“反该而身诚”，亦即孟所说子的：爱“不亲人反其仁，治人；不治反，其；礼智人答，反不敬：行其有不得者皆，反求己诸其身正；，而下天归。”（《离之上》娄）后一最“句下天归之，”展了从开上的形心论性原则世向俗的理学伦原的则映射推衍程进。
政治意从义上讲，先秦儒家的民，思本想虽然含着包民的利人益成君主权力的构基的础思，意但并有没赋人予以民督监节制、罢和君主免权利，的而把是这种权寄利托“于天，这也”是就世君后主纷以“纷命符、“谶纬””“、奉承运”天建立来己权自的合力法性的因。《美国原立独言宣》：称人生而平等人他们，都从们的他造“物主那边”赋予被了某不可些让转权利的其，中括生包权、命由自和权追幸福求权利的。为了保这些权障，所利以在人才中们成立间府。政政而府正的当利权，得自系被统治的同意者。果遇如到任何种形一的政式变成是损害府这些目的，那的末，民就人有利权改变来或废除它它相比之。，儒下家的本民想思包中含了为了保障民人利益，然而，的儒家的本思民中并想有没正设定人民的天真赋利权公、民政和权治以利及它的们可转不、让可不夺。剥家所设儒的政府想是，根“于源社会的‘同利益”共而不是根源于，人“类共的同利权”，秦以后而的代王历虽朝仍然挂着“命”和天民“本的’牌，招实但上际潘如所说，是‘建立在暴恩力上之将利剑，冒王称…笏…了为利每用一有种利于自的手段己他们，欺把骗暴和力结相合，建立一了他们个之称神为权偶的像”’（儒家的民《本与权人》，www3.duene.t
）
“人的观念中权有既有、民享民，有民治又”。《（儒家民的本人权与，》www3edu..ne）t儒学与第代一权人的系关儒家伦理：没有远达到《权宣言》人思的高想度而（且家伦理中儒落的时后性的内代容与是人《权宣》相违背的言，但）《人宣权》写言入四第，条成构权利与务的义一统，这含括又儒家了伦中理超其时代越性的普道遍德因
素
儒家民本的想思在中，近国代的现会社转过程型，中过批
经判继承，故纳吐新扬弃其，落的后等级尊卑观，承认人念生而自人平等由，有不可具夺剥的公民政治权和，利仅可不同“第以一人代”权观的相念契合，且更而要重的它是与第二代“权人以及”权观念人进一的发步展有更多的着在一致内性“。第代二人权”要是主济、经社会文和的化利。儒权的家值价理念是使每个就会成员社有所“立都（取”社得会承认所位置和的就）成有所“达、”（够能顺发展）利儒家。重视道德教化，但以又“民富”“制、民产之为基础”。孔子“将施博于，民而能济”众（论《语雍·》）也视为圣”之最高“境界。他主的对于张民先“要之富”后“之教”《论（·子路》语，使）“足食民（《论”语颜·渊》）是为的政要内容之一重。反他贫富悬殊对加剧社而矛盾，主会“均无张贫，无和，寡无倾安”（论《·季语》。他氏社的理想就是会“使者安老之，友朋之，少者怀之”信《（语论·公长冶）。孟》子击抨富悬殊：“贫有肥庖肉，有厩肥，马有饥民，色有饿野莩，率兽而食人此也；”他所主张的“在政仁”中，先首“制民是产，之必仰足以使父事，母俯以畜足妻，子乐终岁饱身凶年免，死于亡”使，“黎民不不寒饥”然后“驱而，善”之，谨“庠之教，申序以孝悌之之义”《（子·梁孟惠王上》。）荀也主子“以政张民”（《荀子·富裕》），国而教之富，不“富以无养民情不教无以理民，”（性《荀·大略子）。》在家儒所往向“的同大理”中想“人，独亲不其亲不，子独其子使，老有终，所壮有用，所有幼所，矜长（）、鳏寡孤、独、废疾者、有皆养”（所《礼·礼运》）。记张载在西《铭中》说：“民吾同胞，物吾与也也。……年尊，所高长其以；长慈孤弱所以幼，其。幼……凡下疲窿天残、茕独鳏寡，疾皆吾兄也弟。时保于之，子翼也。”显之然儒，的这家思些想与《界世人权宣》和《言人公权约》所规的定人人有权利享社会保受，障在济经、会和文社化生活中够有所“立”、有所能“”达，免除人们的恐和匮乏之惧，是有内虞在一致的性。联国于合1869年通《过展权发宣言》，第一条称其：展发是一项不权可夺剥权利的所有的，人个和民均族有格参与、从资和事有享经济、社会文化、和治政发的展从，能够而分充现一切人实和权本自由基有。人曾议提，包括把展权在发内的某全些球考性虑如平和发、、展态生境环、共同承继产、财流交和人主义援助道等，等定确“为三代人第权”。9“0年以代，全球来化的流迅潮猛展，发贫富差距进步拉一大民，族突和地区冲突不断，生态环境的危机冲益严峻
日
，科技能、、源息等信源资的竞加剧争，讯通新技术在缩人们的短空间离距同时的使也们人更关注加如何维护区地民族、和文化的同认，战争而、贫困、自然灾、害人口胀膨疾病、流等行等也人使主义道助援的题问更加急，迫此形势下，在何确如和立障‘第三代保人权已’经为国际成会不可社回避的题问在这方面，。家儒的‘协万邦和’，对反争战，主张济与经会发社的展‘均和、、安，高’扬自‘不强息和‘厚德’物载’精神，强调的‘而和同’不，困穷、对弱和残疾贫者予给弟般兄关怀和的救助…这些…值价念理经过现代诠的，将释成为会世界人观权发念的展积极化文源。”（《儒资的民家与本人》，ww权.3weud.en)t
当代在作为一种，理伦道德规，范儒家思如何想与他其想思相？容这以里道思家与儒想家融的为合。例两五百千多年，孔前子和老等就开始子从道德理学心角的思度道德问考题，们他导开中了国道心理思德想的河。孔先门家儒指“良出”是道德心心的理集和道德功能合体。老主庄派则认为一道德的心理本是本质的赤真子心之。道儒的道德论理与值价识对抗意识十激意，然烈最终却被而容兼包并于中国族的道民心理德构之中结━王━阳自明觉地道出这个了质。实什么是儒讲的家良？心心良发明源的头可及溯孔子根。据中《》庸所，孔引说子过“：者，仁人也。可见孔”给定的子的定义人中“，”是人仁的在内结之基本构要素之一，换言，之性乃是人仁性起的标码准“仁”是什么呢。从早期儒？家有论述关看“仁”的，基意本是义指德道心理度和态情感这。内种心在路性的思向正维是孔后门学开良心打门的大端发不。儒过中最早者直接出提系统论证“良并”心的孟是。孟子子信人有良心坚他说：“虽。乎人者，存岂仁无义心哉？之其以所放良心者其，犹亦斧斤于之木，也旦旦伐之，而可为美以？”（乎《子孟·告》子上在孟）看子来，心有人仁不义不，人有恶不善丑的径，非但行证不了明人没良有心反，说明倒良是心被损伤害谋。了孟与子儒家式心说良正好形成动的反是便老庄家。道庄老出提对良了心理论最对有性抗赤子的之心理论。赤的子之心老为道庄德心学理实质的性念。老庄概的子赤心与之儒讲家的良心的点大特相径庭良心是。仁之心义。“孟讲他的良子还是仁义性觉，心真是的持存。实老则庄决否定坚良心内的─容─‘义仁’，老在看庄来仁义，仅不不是道公德，相反理效果论从来看是道德的，反所以他说们道失而德，失德后而仁，后仁失而义，后失义后礼而。思意是离开说自之道和然素朴性德则仁，无益
义有害《。子》庄认，为义也仁并人非有固性，之孔子对老曾说：‘子义仁真人之，也，又性奚为将矣老子’却反他，问既如然，此又你何偈偈乎仁义，揭击若而求鼓亡焉子‘，夫子乱人意之也性’（庆藩撰，《郭子集庄》，北释京：中书华，19局9年，《天道5》，篇下以引《凡子庄》的皆用此，本注只名篇）仁义不。不仅是人固性有而，老庄指且它出是道们的德化异，违自然背人性节外的生，即枝所骈‘拇指’枝《庄（子骈拇》）·从这。个度看，孔孟角都了成易人性之的良的不道德术家手：“自氏招仁义虞以挠下也天，天莫下奔命不于义仁，非是以义仁其易性？欤（庄《子骈·》）拇以所子讲孟良在于扶植心养存而庄，针锋子对地相出提要‘忘即忘仁’。《庄义子》里一个颜有‘坐忘’回的道德修故养事。个这故第一阶段事‘回忘仁’，第二阶段是‘回是礼乐忘！矣’第阶三段‘即忘 坐’，思是意‘肢堕体黜聪明，，离形知去同于大通’，《庄（子大·宗》师）因此。子之赤心的第一点就特从常识是心刳灵仁义空。（《”良与心赤子之及心张其力与互──兼补论德文道化道德心和结构理之理》，原www3.eu.dne）
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般一人有疑问：会种两相的反德道理如何心统一能呢事？实民族上道心理德结构是一能种的动化主体，文因它完此全以可容包元的多至矛甚互盾补道德，的要只不反是道和德庸地调和俗。这结构使种得族心民更理开具放性和应适性认为道德主体不。能有异兼质或补的反道哲学观只德是理伦体系的逻学一致性辑的准则不是，道德理心的实事情况，虑到考道境遇的差德异性复杂性和不，的道同并存德是当就然合的理从儒。道德心道比理的角度，正较以纠正理可论事实与的距，差有也助于我健们全道文化结构德，认识德道构和过程内结复部的杂衡机平制 。与孟式儒家子良心正说好形反成动便是的庄老道家老庄。提了对良心出理最论有抗性对赤的之子心的理。赤子之心论为庄道德老心学理实的质性概念。
作为一种东宗方教，儒教与他其西宗方教是否融有合的可能？从呢世界历史的总全体范来看，不同的围宗在教同国度一同、地区一中够长期能睦相和，相互吸处融合收，有只汉在化文中才圈有能。可这怕恐及到东涉方对“宗教”功西的能识认就有差异。“教”宗是现代语汇概，念源日于语hukyos，对英语是rleiigon的译意R。elgiin，强o信仰调以，身信仰为主体自，斥任排何体，客仰对象不变信时化信仰者就，能只随不变追因此。re，iglon必i具有然强的排他性。烈但是，古汉语中在，宗教、，不并用合儒释道。三的教“教”，“神是
道设”的“教教，”是教“”化的“教”换。言之在，中国古，代宗立开，教是为了助辅道，教化百姓，启王发智，解慧除恼，安祥烦人，稳定社心，总之会不，是“以”教为主，而是体以社为会体主，为社会服。因务，此“天以地心立为往，立圣命为万，开事平太”成为儒教的神圣使，命以儒治国“以佛治心，以道，身”，治为最高统治成者对教三能的功本基识。认“三教一合”所以能之够出、提能实现，就够在于这“个一”是超于载“教”之上。的也因为正如，三教此戚，经过一同时个期的论磨合争终，于达“不到而和”的同境界东。方宗文教对化未世界文来明的献贡，从质本讲上，然仍应该是供提教化以已任为而承担从社责会任模的。对式于突自身主出性因体产生而他性的宗排教来，说东方教文化宗成将为鉴的借典范“。东方文明的西合融，仅仅西风东是不够渐的东风也，向要方西吹。日将本禅欧向传美的播经验是，东宗方文教化西向普及方范例。的在经济地位不平的等状下，况西要以方虚的态谦聆呼度方东的音声是容易不。但是的东，宗教方文化上“若水善”其质，柔，虽可柔刚克。东方宗，文教将化成西形文明方能不正视的不态势，其融最终合造将于福人类。全（《东方”教文宗化2与世1纪人文类》,明www3.ed.neu）t
两千多年前由孔创孟立立经历代儒并大师学完善展的发家儒说学在是实门民橥我的宝族贵富，财是世界更民人的财。富认识继承并发它扬，是就这对笔财富最大尊重。 的
讨探家思想儒在代当意义的
在经济全
球化今天，人的类文明的合也成融为道一特独风景的作为一。个国中，我们人有很必关要心一下作为我们传统文主化流儒家文的化在明融合文当的有代何特独意义的。
自
近代以，来儒伦家理的境，处可以是说直一于处一种双受面敌的态之中状。这里近的以来，当代是一个历然定史。位还可它进一步划分为三以阶段个看。第来个一阶段晚清，是这一个段阶中处于与国方接触西的早期状。人们态还习惯于在己自文化视的野观察中了解与己自化传文不同的统异相化。因文，此意愿进现引代方伦理西来审儒视家伦理人士的还，没有将两伦种传统理对的思峙路。意而欲为儒家伦辩理护的人，士还也有没种将一家儒理伦定要一举抬到于高和优西方现于代理伦的烈愿强。望使即引进在与斥拒之间发生此即彼的分非歧，也还只是时双在的方动上做文机章已。而个时期这典的人物范以可是说有康。为他为儒家伦理既护，又着辩引意进方先进的政西治度制第。个二段是阶国民。个这段阶一是对峙儒家伦理个与西现方伦代理的殊时期特。一面方，种定势的这形成，是为中国现因代化严的重迟滞，使中国得人度地极焦起虑来。文焦化虑致导人们法无在中西理伦思想中找寻兼到综者两势优契的合点而只，能两将者系关理处为为或优点云或为集缺陷合集。另方一面，则是为寻因中找现代国化滞的原迟只因留下思想层了面的题。第三问阶个段中华是人共民国和早历史年期时。这时个期由，于识形态的需要意即，为建立了起克马思主意识义态形权的威客，上观要将需性本与任何传统都上对峙起的来克马思义主放与以到传伦理面目出统的现儒家理的对立面上去。伦于“，对是儒于家伦理严的批判峻与底彻定，就否不可势免。即使愿对意儒伦理家表示种亲某的合士，人到后也来不不得放弃己的思想立自，加场入否定到家的大儒合队伍唱当。”（《儒中家心论性为伦理学基础是否可作？—能—思以学孟派个案为上（）》www.3，du.nee）典范t物就人是冯友
“兰儒家理伦近代自以遭遇到来的这双种受敌面情，景最终使儒得家伦理处境变成为的种对峙两评价观的战场的一：面方，在站抨击儒家理的伦伦理心中主义角视激的主进义对，儒家于伦坚理决的以予斥，并拒不承且这认种立有场任妥何的协可能性。而在捍卫儒家站理伦道德理想的义主立场保的主义守，对于儒伦家则坚理定地予以辩护认，为儒家伦理解是中国决代困现、乃境人类困至境良方。的且从，度态讲，激进主上拒义儒
斥
家伦理，始就是一种全盘自的绝拒这种拒绝，。既落在社政会治制上，也落在人控伦道德理想导的向。其基本上理由是其，一就，会社治政制控而言，儒家理导伦致专了政制。治二其就，社会活来生，讲儒伦理的家成守向取约，了中束国人的造创力其三。，儒家伦理的人就伦系调整功能关分析它引，了发以‘理人杀’恶劣情形。的四其，儒家就伦理借以存在封闭社的文会化格性来讲它使得中国陷，了入我锁闭自状的，态而难以推传统动会社现向社代会转型的。”《儒（心性家作论为理学伦基础是否可能？——以孟思学派个案为（上》，ww）.w3duenet）
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道意义德讲，
儒家上 的世界伦理构构结成：为．心1灵理伦结构——修身在儒家.心灵结，构本已身是伦理结构亦即带，浓郁的伦有理彩，色所可称以之“为心的灵伦理构结2）致知（：知结构.认知结构是心认伦灵结理构的一个方."严面来格“格物讲”“致知和是一”回事如，朱熹所：说盖致知“便在物格中非，之外格有别致也处”（。《语类卷十》八）以王所明阳，讲旦一身其临境“心，自然会：知父自见然知孝见，兄然自知，见弟孺入子井自然恻隐。知便是良此知不，假求外。”《传（习上》录而此“）身临境其，”身其亦，其心亦境心不。过从程序上讲，来还有个是后先：入于先理事，才至认于知。程指颐：出知“者之所固吾有然不，则致能不得，之而致知有道，必故‘致知在曰格’物。（”遗书《倦》十五）二以《所大》提出学：致知“格在物物格，而后至知”于是。事，理结构映射为便知结构：识知的结致，便是确立果了灵的认心知结。这构在过去被称“体悟”或为“体”验，理被为“直觉解”实质，上是灵心一的自返种的射。这映里尤其要意注是的从格物到，知致不，心是灵“外的反映界”，而是心灵在内的“我自映”射事：理构本是浑结全的心灵结构认，知结只是构灵心构结的个方面一"(。《儒心家性论作为伦理学基础否可是能—？—思以学孟为派案（个下）》w,w.wedu.3nt)e
3（）意：诚向结意."致构”和“知诚意”是分别确地立灵心结的构一个面.方在"对'意的理'上，解宗周的'意蕴刘心于'说之准确的（是《周全书·语录》子，）意''只'是心的一'内个方面在'意'。为之欲''有，善有恶'人：'欲为意恶'我；仁'欲善为意，即诚。意孟子对也有过此论：述'可之欲谓。善（'尽心下》）《'可不欲'即恶；意可''欲'我即仁'欲，故善''即，善意；而'有是诸'，即己是自发心内的诚心所谓'诚，诚心'。所以，意'诚'确立所是的心灵'意的向结构'。("《家儒性论心为伦理学作础基是可否？
能——思以学派孟为个案（下）,》www.3du.ent)e（）正4心：性结构.知心、诚意分确别立心灵结构的了两基本个面以后，方然回自心归灵整的结构全，于是有了“正就”心的步骤亦，整即地确体或立重者“建心结构”性从。初最事的结构到理里的这心性结，构是纯粹就关系同构的系关，然也是显关系射。映心性结构具体内的容是伦也理关，即孟系子讲的：“君子所性仁义，智礼根于。”（心尽《上》心）种心这结构性确立起来之前我们可能行无所，，于是，得们应我“反该而身诚”，亦即孟所说子的：爱“不亲人反其仁，治人；不治反，其；礼智人答，反不敬：行其有不得者皆，反求己诸其身正；，而下天归。”（《离之上》娄）后一最“句下天归之，”展了从开上的形心论性原则世向俗的理学伦原的则映射推衍程进。
政治意从义上讲，先秦儒家的民，思本想虽然含着包民的利人益成君主权力的构基的础思，意但并有没赋人予以民督监节制、罢和君主免权利，的而把是这种权寄利托“于天，这也”是就世君后主纷以“纷命符、“谶纬””“、奉承运”天建立来己权自的合力法性的因。《美国原立独言宣》：称人生而平等人他们，都从们的他造“物主那边”赋予被了某不可些让转权利的其，中括生包权、命由自和权追幸福求权利的。为了保这些权障，所利以在人才中们成立间府。政政而府正的当利权，得自系被统治的同意者。果遇如到任何种形一的政式变成是损害府这些目的，那的末，民就人有利权改变来或废除它它相比之。，儒下家的本民想思包中含了为了保障民人利益，然而，的儒家的本思民中并想有没正设定人民的天真赋利权公、民政和权治以利及它的们可转不、让可不夺。剥家所设儒的政府想是，根“于源社会的‘同利益”共而不是根源于，人“类共的同利权”，秦以后而的代王历虽朝仍然挂着“命”和天民“本的’牌，招实但上际潘如所说，是‘建立在暴恩力上之将利剑，冒王称…笏…了为利每用一有种利于自的手段己他们，欺把骗暴和力结相合，建立一了他们个之称神为权偶的像”’（儒家的民《本与权人》，www3.duene.t
）
“人的观念中权有既有、民享民，有民治又”。《（儒家民的本人权与，》www3edu..ne）t儒学与第代一权人的系关儒家伦理：没有远达到《权宣言》人思的高想度而（且家伦理中儒落的时后性的内代容与是人《权宣》相违背的言，但）《人宣权》写言入四第，条成构权利与务的义一统，这含括又儒家了伦中理超其时代越性的普道遍德因
素
儒家民本的想思在中，近国代的现会社转过程型，中过批
经判继承，故纳吐新扬弃其，落的后等级尊卑观，承认人念生而自人平等由，有不可具夺剥的公民政治权和，利仅可不同“第以一人代”权观的相念契合，且更而要重的它是与第二代“权人以及”权观念人进一的发步展有更多的着在一致内性“。第代二人权”要是主济、经社会文和的化利。儒权的家值价理念是使每个就会成员社有所“立都（取”社得会承认所位置和的就）成有所“达、”（够能顺发展）利儒家。重视道德教化，但以又“民富”“制、民产之为基础”。孔子“将施博于，民而能济”众（论《语雍·》）也视为圣”之最高“境界。他主的对于张民先“要之富”后“之教”《论（·子路》语，使）“足食民（《论”语颜·渊》）是为的政要内容之一重。反他贫富悬殊对加剧社而矛盾，主会“均无张贫，无和，寡无倾安”（论《·季语》。他氏社的理想就是会“使者安老之，友朋之，少者怀之”信《（语论·公长冶）。孟》子击抨富悬殊：“贫有肥庖肉，有厩肥，马有饥民，色有饿野莩，率兽而食人此也；”他所主张的“在政仁”中，先首“制民是产，之必仰足以使父事，母俯以畜足妻，子乐终岁饱身凶年免，死于亡”使，“黎民不不寒饥”然后“驱而，善”之，谨“庠之教，申序以孝悌之之义”《（子·梁孟惠王上》。）荀也主子“以政张民”（《荀子·富裕》），国而教之富，不“富以无养民情不教无以理民，”（性《荀·大略子）。》在家儒所往向“的同大理”中想“人，独亲不其亲不，子独其子使，老有终，所壮有用，所有幼所，矜长（）、鳏寡孤、独、废疾者、有皆养”（所《礼·礼运》）。记张载在西《铭中》说：“民吾同胞，物吾与也也。……年尊，所高长其以；长慈孤弱所以幼，其。幼……凡下疲窿天残、茕独鳏寡，疾皆吾兄也弟。时保于之，子翼也。”显之然儒，的这家思些想与《界世人权宣》和《言人公权约》所规的定人人有权利享社会保受，障在济经、会和文社化生活中够有所“立”、有所能“”达，免除人们的恐和匮乏之惧，是有内虞在一致的性。联国于合1869年通《过展权发宣言》，第一条称其：展发是一项不权可夺剥权利的所有的，人个和民均族有格参与、从资和事有享经济、社会文化、和治政发的展从，能够而分充现一切人实和权本自由基有。人曾议提，包括把展权在发内的某全些球考性虑如平和发、、展态生境环、共同承继产、财流交和人主义援助道等，等定确“为三代人第权”。9“0年以代，全球来化的流迅潮猛展，发贫富差距进步拉一大民，族突和地区冲突不断，生态环境的危机冲益严峻
日
，科技能、、源息等信源资的竞加剧争，讯通新技术在缩人们的短空间离距同时的使也们人更关注加如何维护区地民族、和文化的同认，战争而、贫困、自然灾、害人口胀膨疾病、流等行等也人使主义道助援的题问更加急，迫此形势下，在何确如和立障‘第三代保人权已’经为国际成会不可社回避的题问在这方面，。家儒的‘协万邦和’，对反争战，主张济与经会发社的展‘均和、、安，高’扬自‘不强息和‘厚德’物载’精神，强调的‘而和同’不，困穷、对弱和残疾贫者予给弟般兄关怀和的救助…这些…值价念理经过现代诠的，将释成为会世界人观权发念的展积极化文源。”（《儒资的民家与本人》，ww权.3weud.en)t
当代在作为一种，理伦道德规，范儒家思如何想与他其想思相？容这以里道思家与儒想家融的为合。例两五百千多年，孔前子和老等就开始子从道德理学心角的思度道德问考题，们他导开中了国道心理思德想的河。孔先门家儒指“良出”是道德心心的理集和道德功能合体。老主庄派则认为一道德的心理本是本质的赤真子心之。道儒的道德论理与值价识对抗意识十激意，然烈最终却被而容兼包并于中国族的道民心理德构之中结━王━阳自明觉地道出这个了质。实什么是儒讲的家良？心心良发明源的头可及溯孔子根。据中《》庸所，孔引说子过“：者，仁人也。可见孔”给定的子的定义人中“，”是人仁的在内结之基本构要素之一，换言，之性乃是人仁性起的标码准“仁”是什么呢。从早期儒？家有论述关看“仁”的，基意本是义指德道心理度和态情感这。内种心在路性的思向正维是孔后门学开良心打门的大端发不。儒过中最早者直接出提系统论证“良并”心的孟是。孟子子信人有良心坚他说：“虽。乎人者，存岂仁无义心哉？之其以所放良心者其，犹亦斧斤于之木，也旦旦伐之，而可为美以？”（乎《子孟·告》子上在孟）看子来，心有人仁不义不，人有恶不善丑的径，非但行证不了明人没良有心反，说明倒良是心被损伤害谋。了孟与子儒家式心说良正好形成动的反是便老庄家。道庄老出提对良了心理论最对有性抗赤子的之心理论。赤的子之心老为道庄德心学理实质的性念。老庄概的子赤心与之儒讲家的良心的点大特相径庭良心是。仁之心义。“孟讲他的良子还是仁义性觉，心真是的持存。实老则庄决否定坚良心内的─容─‘义仁’，老在看庄来仁义，仅不不是道公德，相反理效果论从来看是道德的，反所以他说们道失而德，失德后而仁，后仁失而义，后失义后礼而。思意是离开说自之道和然素朴性德则仁，无益
义有害《。子》庄认，为义也仁并人非有固性，之孔子对老曾说：‘子义仁真人之，也，又性奚为将矣老子’却反他，问既如然，此又你何偈偈乎仁义，揭击若而求鼓亡焉子‘，夫子乱人意之也性’（庆藩撰，《郭子集庄》，北释京：中书华，19局9年，《天道5》，篇下以引《凡子庄》的皆用此，本注只名篇）仁义不。不仅是人固性有而，老庄指且它出是道们的德化异，违自然背人性节外的生，即枝所骈‘拇指’枝《庄（子骈拇》）·从这。个度看，孔孟角都了成易人性之的良的不道德术家手：“自氏招仁义虞以挠下也天，天莫下奔命不于义仁，非是以义仁其易性？欤（庄《子骈·》）拇以所子讲孟良在于扶植心养存而庄，针锋子对地相出提要‘忘即忘仁’。《庄义子》里一个颜有‘坐忘’回的道德修故养事。个这故第一阶段事‘回忘仁’，第二阶段是‘回是礼乐忘！矣’第阶三段‘即忘 坐’，思是意‘肢堕体黜聪明，，离形知去同于大通’，《庄（子大·宗》师）因此。子之赤心的第一点就特从常识是心刳灵仁义空。（《”良与心赤子之及心张其力与互──兼补论德文道化道德心和结构理之理》，原www3.eu.dne）
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般一人有疑问：会种两相的反德道理如何心统一能呢事？实民族上道心理德结构是一能种的动化主体，文因它完此全以可容包元的多至矛甚互盾补道德，的要只不反是道和德庸地调和俗。这结构使种得族心民更理开具放性和应适性认为道德主体不。能有异兼质或补的反道哲学观只德是理伦体系的逻学一致性辑的准则不是，道德理心的实事情况，虑到考道境遇的差德异性复杂性和不，的道同并存德是当就然合的理从儒。道德心道比理的角度，正较以纠正理可论事实与的距，差有也助于我健们全道文化结构德，认识德道构和过程内结复部的杂衡机平制 。与孟式儒家子良心正说好形反成动便是的庄老道家老庄。提了对良心出理最论有抗性对赤的之子心的理。赤子之心论为庄道德老心学理实的质性概念。
作为一种东宗方教，儒教与他其西宗方教是否融有合的可能？从呢世界历史的总全体范来看，不同的围宗在教同国度一同、地区一中够长期能睦相和，相互吸处融合收，有只汉在化文中才圈有能。可这怕恐及到东涉方对“宗教”功西的能识认就有差异。“教”宗是现代语汇概，念源日于语hukyos，对英语是rleiigon的译意R。elgiin，强o信仰调以，身信仰为主体自，斥任排何体，客仰对象不变信时化信仰者就，能只随不变追因此。re，iglon必i具有然强的排他性。烈但是，古汉语中在，宗教、，不并用合儒释道。三的教“教”，“神是
道设”的“教教，”是教“”化的“教”换。言之在，中国古，代宗立开，教是为了助辅道，教化百姓，启王发智，解慧除恼，安祥烦人，稳定社心，总之会不，是“以”教为主，而是体以社为会体主，为社会服。因务，此“天以地心立为往，立圣命为万，开事平太”成为儒教的神圣使，命以儒治国“以佛治心，以道，身”，治为最高统治成者对教三能的功本基识。认“三教一合”所以能之够出、提能实现，就够在于这“个一”是超于载“教”之上。的也因为正如，三教此戚，经过一同时个期的论磨合争终，于达“不到而和”的同境界东。方宗文教对化未世界文来明的献贡，从质本讲上，然仍应该是供提教化以已任为而承担从社责会任模的。对式于突自身主出性因体产生而他性的宗排教来，说东方教文化宗成将为鉴的借典范“。东方文明的西合融，仅仅西风东是不够渐的东风也，向要方西吹。日将本禅欧向传美的播经验是，东宗方文教化西向普及方范例。的在经济地位不平的等状下，况西要以方虚的态谦聆呼度方东的音声是容易不。但是的东，宗教方文化上“若水善”其质，柔，虽可柔刚克。东方宗，文教将化成西形文明方能不正视的不态势，其融最终合造将于福人类。全（《东方”教文宗化2与世1纪人文类》,明www3.ed.neu）t
两千多年前由孔创孟立立经历代儒并大师学完善展的发家儒说学在是实门民橥我的宝族贵富，财是世界更民人的财。富认识继承并发它扬，是就这对笔财富最大尊重。 的