张文成是初唐惟一大胆写自己“一夜情”作家。
通过以上研析，自此，我们悠然知道：原来在初唐曾经有过一部史无前例的空前大胆、真实、细腻、生动地描写“一夜情”全过程，也是“魔幻现实主义”的文学作品；张文成是中国第一位用文学形式表现“魔幻现实主义”的“一夜情”的作家，将男女“一夜房帏之事”，从实用文化的角度，上升到美学意义的“魔幻”享受层次上，是中国传统文化、世界情爱文学一条引人注目的风景线。
唐代，政治开明，思想开放。之前，汉代建立的儒家学说中衰，加之“胡风”浸染，男女关系更加开放；之后，没有程朱理学枷锁的束缚，男女可以比较自由地追逐爱情，故婚恋领域呈现出勃勃生机。此时，戏剧没有成熟，而诗歌一向要“言志载道”，承担起抒写爱情主题的当推正在逐渐成熟起来的传奇。
《游仙窟》中的“魔幻现实主义”的“一夜情”，清亮不隐晦、亲昵不猥琐。洋洋洒洒万言，文字绚丽，令现今中国一流的“用身体写作”的情爱作家和专家学者都“跌破眼镜”“郁闷悲催”。开“以诗传情”之先河，时至今日，对现代男女情爱，依然有现实指导意义，堪称千年情爱文学佳作。而且，第一次把中国的小说从对神怪仙鬼的“魔幻”描绘，创造性地转移到了对人间悲欢离舍的日常叙述上，并以散文叙事，以韵语对话，文辞浮华艳丽，结构谨严完整，描写细腻，不仅是中国文学史上第一篇真正意义上的小说，也是世界文学史上第一篇“魔幻现实主义”小说。如果张文成是现代诺贝尔文学奖得主马尔克斯、莫言等作家的“老祖宗”；那么，因为张文成本人是士大夫，如今的日本作家村上春树带有城市小资的情调的性意境，一个才华横溢、文质彬彬却满怀诗情画意的男人的性爱过程，就比较容易看出村上春树就是张文成的N代“嫡传”。
张文成的“魔幻现实主义”的“一夜情”“前戏”中表现出的“人文主义”，崇尚情爱的西方人晚了一两千年才明白其中道理，比风靡世界被世人誉为欧洲文学史上的巨著：但丁的不朽名作《神曲》和薄伽丘的名作《十日谈》要早一千多年。但丁借“神游三界”强调人的“自由意志”，薄伽丘“十日谈”主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的精神和宣言。难怪，“拾人牙慧”的日本人“慧眼独具”，在《游仙窟》面世不久，就以重金购得样书回日本本土，“如获珍宝”。 张文成真实写自己所欲所望，和中唐白行简写《天地阴阳交欢大乐赋》一样，是唐代前后两千年以来唯一直署真名的具有坦荡气概的雄性天才。在初唐的作品中，敢于绘声绘色地描写男女“云雨之欢”的也只有《游仙窟》，并且男主角就是他自己，仅此一篇，无怪使“大唐贤相”姚崇为之震骇，说作者是“傥荡无检”，“下笔辄成，浮艳少理智”。但这也正表现了张文成敢为天下先，不为世俗礼法所羁的精神上的解放，一种西方美学所说的“酒神性格”。
西方的“人文主义”是在张文成的《游仙窟》1400多年后，意大利文艺复兴时期才逐渐觉醒的。13世纪末14世纪初，发源于意大利的资产阶级，在复兴希腊罗马古典文化的名义下，发起了弘扬资产阶级思想和文化的运动。欧罗巴各经济发达城市的青年们白天画画、夜里喝酒泡妞、唱歌跳舞、调情嬉戏，跟现在我们的“文青”没有区别。然而，这些商业发达城市的新兴资产阶级先进知识精英们，借助研究古希腊，古罗马艺术文化，通过文艺创作，提倡人性、反对神性、主张人生的目的是追求现世的幸福、倡导个性解放的神学思想。
这些知识精英成就了自己参与文艺复兴重要一员的神圣使命，打造了“文学三杰”：但丁、薄伽丘、拉斐尔；“艺术三杰”：达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗。
同样是非凡的文学功力和天才想象，同意是横空出世的天才男人，在前后100多年的两个时期，却有着全然不同的两种人生。
初唐的张文成郁闷一族，虽然已有些名声，但毕竟道行未深，还没有文君或者伯乐青睐他，性情偏躁，仕途坎坷，籍籍无名；中唐的白行简得到文坛的领袖，感情诚笃、心境相通的兄长白居易力推，以个人的号召力去写性爱，出现了“文士皆师法之”的奇观。
其中一个重要原因不得不提，中唐是唐代最强盛时期，文明程度远远高于当时世界上的任何国家，是世界伟大的国度。特别是唐人的心胸，海纳百川，无论是向西的丝稠之路，还是向东的飘洋渡海，那时的中国人，传送物资的同时传送着中国文化，继而传达着一种叫做“大唐”的伟大民族精神。
玄宗李隆基开元初（约714年），御史李全交劾奏张文成讥讽时政，贬谪岭南。幸亏刑部尚书李日知的救护，不久移到内地。最后回朝任司门员外郎忧郁而终。
张文成的《游仙窟》向我们展现了他非凡的文学功力和天才的想象力，没有读过其小说的人，不会感叹：这样一个横空出世的天才男人，为什么在官方的历史谱系中，张文成连独立的传记都没有。尽管他是个具有国际影响的文学家，按照现在的标准，获得诺贝尔文学奖是水到渠成，众望所归。看一看，诺奖评委会给莫言的获奖理由，“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”，也充分证明这一点。但是，张文成的生平却是附在他的孙子张荐的传记后面才得以为世人所知的。
我认为，青史留名的诺贝尔文学奖虽则不同于当代造星，但还是需要时势相佐。假如白行简是在初唐写出了《天地阴阳交欢大乐赋》,同时又没有当时文坛的领袖人物白居易这样的哥哥；假如瞎子阿炳永远是一个平头百姓，不被音乐学院的教授发现并对其乐曲加以录音……所以，张文成只有怪自己早生了100多年。要不然，在如今诺贝尔文学奖的得主就是张文成。 想一想张文成刚踏入仕途时的意气风发，少年得意须尽欢，一日看尽长安花。可是这样一个“天下无双”，政治前途一片锦绣的青年才俊，却仕途坎坷，爱上了“魔幻现实主义”的“一夜情”作品，用“身体写作”。那么多妓馆道观，风月无边，为官的写诗的大多昼夜流连，可别人要么缄口不语，要么用诗将艳遇浪漫化，有谁像张文成非得用如此香艳瑰丽，细节如此逼真的笔触和盘托出？
“罕为正人所遇”，在初唐正统的士大夫眼里自然是“逾闲荡检”，遗憾的是历任武则天、中宗（李显）、睿宗(李旦)、玄宗(李隆基)四朝宰相，有“救时宰相”之称的四朝不倒的“大唐贤相”姚崇没有“挖掘”张文成，而是被其他的官僚冷落弃之。他如果是文坛领袖白居易，或者是现在的中国作协副主席，结局肯定是“两重天”。不过因为日本人的文学格调和道德戒心和中国人不完全一样，这才保全了张文成“用身体写作”的“一夜情”小说。
在传统伦理对性爱约束显得比较宽松的唐朝，张文成通过塑造“圣母妓女型”的女人为性幻想对象，缓解和消除仕途被打压的愤懑、压抑和失落，性爱被阉割的失衡、缺憾和痛苦。张文成眷念和纵情于在这些圣母、仙女的“魔幻现实主义”中，享受着不可言喻的款曲之欢，实际是张文成长期被压抑得以释放的狂喜和放纵，十娘的“狂放轻薄”正是他们自身的浮浪风流的倒置，是张文成在仕途和性爱上强烈的自放色彩的委曲表现。
在初唐，张文成这部在中国历史上，第一次用文学手段，绘声绘色描写自己的“魔幻现实主义”的“一夜情”的“快乐幸福”，并直露地涉及“云雨之欢”的美文，也绝不会像中唐时代的白居易、韩愈、张籍、刘禹锡、柳宗元的诗文一样到处推销，甚至流浪官场的命运根本不如白行简，飘零文坛的遭遇也远不及《天地阴阳交欢大乐赋》。
张文成是整个唐代屈指可数的天才，完全可以和白行简并列为“另类天才双星”。
如果我们认同白行简是“中国性爱宗师”，那么张文成是“中国小说的鼻祖”和“世界魔幻现实主义写作的宗师”就顺理成章了。
《游仙窟》堪称中国文学史和世界文学史上空前绝后的“魔幻现实主义”的“一夜情”文学作品。作品的意义就像古希腊神话对整个西方文化的影响，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。
时至今日，我们虽不必大力普及推广《游仙窟》，但对中国传统文化做一些基本了解，多读一读经典作品也大有必要。
张文成是初唐惟一大胆写自己“一夜情”作家。
通过以上研析，自此，我们悠然知道：原来在初唐曾经有过一部史无前例的空前大胆、真实、细腻、生动地描写“一夜情”全过程，也是“魔幻现实主义”的文学作品；张文成是中国第一位用文学形式表现“魔幻现实主义”的“一夜情”的作家，将男女“一夜房帏之事”，从实用文化的角度，上升到美学意义的“魔幻”享受层次上，是中国传统文化、世界情爱文学一条引人注目的风景线。
唐代，政治开明，思想开放。之前，汉代建立的儒家学说中衰，加之“胡风”浸染，男女关系更加开放；之后，没有程朱理学枷锁的束缚，男女可以比较自由地追逐爱情，故婚恋领域呈现出勃勃生机。此时，戏剧没有成熟，而诗歌一向要“言志载道”，承担起抒写爱情主题的当推正在逐渐成熟起来的传奇。
《游仙窟》中的“魔幻现实主义”的“一夜情”，清亮不隐晦、亲昵不猥琐。洋洋洒洒万言，文字绚丽，令现今中国一流的“用身体写作”的情爱作家和专家学者都“跌破眼镜”“郁闷悲催”。开“以诗传情”之先河，时至今日，对现代男女情爱，依然有现实指导意义，堪称千年情爱文学佳作。而且，第一次把中国的小说从对神怪仙鬼的“魔幻”描绘，创造性地转移到了对人间悲欢离舍的日常叙述上，并以散文叙事，以韵语对话，文辞浮华艳丽，结构谨严完整，描写细腻，不仅是中国文学史上第一篇真正意义上的小说，也是世界文学史上第一篇“魔幻现实主义”小说。如果张文成是现代诺贝尔文学奖得主马尔克斯、莫言等作家的“老祖宗”；那么，因为张文成本人是士大夫，如今的日本作家村上春树带有城市小资的情调的性意境，一个才华横溢、文质彬彬却满怀诗情画意的男人的性爱过程，就比较容易看出村上春树就是张文成的N代“嫡传”。
张文成的“魔幻现实主义”的“一夜情”“前戏”中表现出的“人文主义”，崇尚情爱的西方人晚了一两千年才明白其中道理，比风靡世界被世人誉为欧洲文学史上的巨著：但丁的不朽名作《神曲》和薄伽丘的名作《十日谈》要早一千多年。但丁借“神游三界”强调人的“自由意志”，薄伽丘“十日谈”主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的精神和宣言。难怪，“拾人牙慧”的日本人“慧眼独具”，在《游仙窟》面世不久，就以重金购得样书回日本本土，“如获珍宝”。 张文成真实写自己所欲所望，和中唐白行简写《天地阴阳交欢大乐赋》一样，是唐代前后两千年以来唯一直署真名的具有坦荡气概的雄性天才。在初唐的作品中，敢于绘声绘色地描写男女“云雨之欢”的也只有《游仙窟》，并且男主角就是他自己，仅此一篇，无怪使“大唐贤相”姚崇为之震骇，说作者是“傥荡无检”，“下笔辄成，浮艳少理智”。但这也正表现了张文成敢为天下先，不为世俗礼法所羁的精神上的解放，一种西方美学所说的“酒神性格”。
西方的“人文主义”是在张文成的《游仙窟》1400多年后，意大利文艺复兴时期才逐渐觉醒的。13世纪末14世纪初，发源于意大利的资产阶级，在复兴希腊罗马古典文化的名义下，发起了弘扬资产阶级思想和文化的运动。欧罗巴各经济发达城市的青年们白天画画、夜里喝酒泡妞、唱歌跳舞、调情嬉戏，跟现在我们的“文青”没有区别。然而，这些商业发达城市的新兴资产阶级先进知识精英们，借助研究古希腊，古罗马艺术文化，通过文艺创作，提倡人性、反对神性、主张人生的目的是追求现世的幸福、倡导个性解放的神学思想。
这些知识精英成就了自己参与文艺复兴重要一员的神圣使命，打造了“文学三杰”：但丁、薄伽丘、拉斐尔；“艺术三杰”：达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗。
同样是非凡的文学功力和天才想象，同意是横空出世的天才男人，在前后100多年的两个时期，却有着全然不同的两种人生。
初唐的张文成郁闷一族，虽然已有些名声，但毕竟道行未深，还没有文君或者伯乐青睐他，性情偏躁，仕途坎坷，籍籍无名；中唐的白行简得到文坛的领袖，感情诚笃、心境相通的兄长白居易力推，以个人的号召力去写性爱，出现了“文士皆师法之”的奇观。
其中一个重要原因不得不提，中唐是唐代最强盛时期，文明程度远远高于当时世界上的任何国家，是世界伟大的国度。特别是唐人的心胸，海纳百川，无论是向西的丝稠之路，还是向东的飘洋渡海，那时的中国人，传送物资的同时传送着中国文化，继而传达着一种叫做“大唐”的伟大民族精神。
玄宗李隆基开元初（约714年），御史李全交劾奏张文成讥讽时政，贬谪岭南。幸亏刑部尚书李日知的救护，不久移到内地。最后回朝任司门员外郎忧郁而终。
张文成的《游仙窟》向我们展现了他非凡的文学功力和天才的想象力，没有读过其小说的人，不会感叹：这样一个横空出世的天才男人，为什么在官方的历史谱系中，张文成连独立的传记都没有。尽管他是个具有国际影响的文学家，按照现在的标准，获得诺贝尔文学奖是水到渠成，众望所归。看一看，诺奖评委会给莫言的获奖理由，“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”，也充分证明这一点。但是，张文成的生平却是附在他的孙子张荐的传记后面才得以为世人所知的。
我认为，青史留名的诺贝尔文学奖虽则不同于当代造星，但还是需要时势相佐。假如白行简是在初唐写出了《天地阴阳交欢大乐赋》,同时又没有当时文坛的领袖人物白居易这样的哥哥；假如瞎子阿炳永远是一个平头百姓，不被音乐学院的教授发现并对其乐曲加以录音……所以，张文成只有怪自己早生了100多年。要不然，在如今诺贝尔文学奖的得主就是张文成。 想一想张文成刚踏入仕途时的意气风发，少年得意须尽欢，一日看尽长安花。可是这样一个“天下无双”，政治前途一片锦绣的青年才俊，却仕途坎坷，爱上了“魔幻现实主义”的“一夜情”作品，用“身体写作”。那么多妓馆道观，风月无边，为官的写诗的大多昼夜流连，可别人要么缄口不语，要么用诗将艳遇浪漫化，有谁像张文成非得用如此香艳瑰丽，细节如此逼真的笔触和盘托出？
“罕为正人所遇”，在初唐正统的士大夫眼里自然是“逾闲荡检”，遗憾的是历任武则天、中宗（李显）、睿宗(李旦)、玄宗(李隆基)四朝宰相，有“救时宰相”之称的四朝不倒的“大唐贤相”姚崇没有“挖掘”张文成，而是被其他的官僚冷落弃之。他如果是文坛领袖白居易，或者是现在的中国作协副主席，结局肯定是“两重天”。不过因为日本人的文学格调和道德戒心和中国人不完全一样，这才保全了张文成“用身体写作”的“一夜情”小说。
在传统伦理对性爱约束显得比较宽松的唐朝，张文成通过塑造“圣母妓女型”的女人为性幻想对象，缓解和消除仕途被打压的愤懑、压抑和失落，性爱被阉割的失衡、缺憾和痛苦。张文成眷念和纵情于在这些圣母、仙女的“魔幻现实主义”中，享受着不可言喻的款曲之欢，实际是张文成长期被压抑得以释放的狂喜和放纵，十娘的“狂放轻薄”正是他们自身的浮浪风流的倒置，是张文成在仕途和性爱上强烈的自放色彩的委曲表现。
在初唐，张文成这部在中国历史上，第一次用文学手段，绘声绘色描写自己的“魔幻现实主义”的“一夜情”的“快乐幸福”，并直露地涉及“云雨之欢”的美文，也绝不会像中唐时代的白居易、韩愈、张籍、刘禹锡、柳宗元的诗文一样到处推销，甚至流浪官场的命运根本不如白行简，飘零文坛的遭遇也远不及《天地阴阳交欢大乐赋》。
张文成是整个唐代屈指可数的天才，完全可以和白行简并列为“另类天才双星”。
如果我们认同白行简是“中国性爱宗师”，那么张文成是“中国小说的鼻祖”和“世界魔幻现实主义写作的宗师”就顺理成章了。
《游仙窟》堪称中国文学史和世界文学史上空前绝后的“魔幻现实主义”的“一夜情”文学作品。作品的意义就像古希腊神话对整个西方文化的影响，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。
时至今日，我们虽不必大力普及推广《游仙窟》，但对中国传统文化做一些基本了解，多读一读经典作品也大有必要。