道之以德，齐之以礼，” “道之以德”包括两个方面的内容：一是统治者要推行轻徭薄赋，省法轻刑，宽惠使民的政策，二是为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。“齐之以礼”也包括两个方面的内容：一是统治者通过遵守礼法从而感化和影响群众；二是所有的人都应
该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化与孔教的结合就能防止犯罪和反叛
无为而治：“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲” 道法自然
道法自然是说道之生育不息，乃取法自然之有条不紊，春夏秋冬循环不已，各不相犯。
壹赏 壹刑 壹教
韩非法、势、术结合的思想
1) 韩非批评地继续了商鞅、慎到和申不害对于法、势、术的理论，提出“以法为本”， 三者并重，将三者结合在一起，独特作为治国工具。
(2)第一，法与势结合。势即权利和位置，君主应当“擅势”，集大权于一身；并“抱法处势”，通过君主的权势来推行法律，将“势治”和“法治”结合起来。
第二，法与术联合。术是君主统治的方式、手腕，君主建立本人的势力要依附法，也要靠术；术包含对臣下公然的考核和暗中的把持。
(3)评估：韩非的思想是对法家这一实践的系统化；阐明法家的“法治”本质上是要用酷刑峻法跟诡计权术来保持独裁君主的统治，这是统治阶层内部抵触的庞杂尖利所造成的。
。
试述先秦儒、法两家法律思想之异同
答：法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。
1. 此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
2. 此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。
3. 两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。
道之以德，齐之以礼，” “道之以德”包括两个方面的内容：一是统治者要推行轻徭薄赋，省法轻刑，宽惠使民的政策，二是为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。“齐之以礼”也包括两个方面的内容：一是统治者通过遵守礼法从而感化和影响群众；二是所有的人都应
该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化与孔教的结合就能防止犯罪和反叛
无为而治：“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲” 道法自然
道法自然是说道之生育不息，乃取法自然之有条不紊，春夏秋冬循环不已，各不相犯。
壹赏 壹刑 壹教
韩非法、势、术结合的思想
1) 韩非批评地继续了商鞅、慎到和申不害对于法、势、术的理论，提出“以法为本”， 三者并重，将三者结合在一起，独特作为治国工具。
(2)第一，法与势结合。势即权利和位置，君主应当“擅势”，集大权于一身；并“抱法处势”，通过君主的权势来推行法律，将“势治”和“法治”结合起来。
第二，法与术联合。术是君主统治的方式、手腕，君主建立本人的势力要依附法，也要靠术；术包含对臣下公然的考核和暗中的把持。
(3)评估：韩非的思想是对法家这一实践的系统化；阐明法家的“法治”本质上是要用酷刑峻法跟诡计权术来保持独裁君主的统治，这是统治阶层内部抵触的庞杂尖利所造成的。
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试述先秦儒、法两家法律思想之异同
答：法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。
1. 此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
2. 此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。
3. 两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。