浅析中国古典管理思想

2009年12月第31卷 增刊

三峡大学学报(人文社会科学版)

Journa l o f Ch i na Three Go rges U n i versity(H u m an iti es&So cial Sciences) D ec 2009V o l 31 Spec i a l sec .

浅析中国古典管理思想

张永凤

(三峡大学经济与管理学院, 湖北宜昌 443002)

摘 要:现代意义上的管理理论溯源于西方, 它是伴随着近代资本主义文明的诞生而发展起来的。作为一个拥有五千年历史的文明古国, 如今却 学必称西方 , 难免让国人耿耿于怀, 甚至妄自菲薄, 迷失在西方的管理理论当中, 而忽视了古老中华几千年累积起来的管理智慧。本文试从诸子百家中影响较大的法、道、儒、墨、兵家的管理思想, 结合我国管理的历史经验, 发表一点个人浅薄的看法。

关键词:诸子百家; 管理理论; 传统思想

中图分类号:C 93-092 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2009) 增刊-0154-03

春秋战国时期, 百家争鸣, 精彩纷呈; 诸子言论, 流光溢彩, 各家各派的思想, 上承夏商周两千年的智慧沉淀, 下定华夏族两千年的文明走向, 是中国古典

文明的精髓。而这些观点大多是针对当时复杂的社会形势, 有的放矢, 为的是强国富民、经邦济世。虽历经两千年, 但其中某些部分对于改善和提升今天的管理水平, 仍然具有启发和借鉴意义。

庸的思想, 最终千古一帝秦始皇被人冠以残暴的名头, 帝国因仁义不施而乱兵四起。[1](P133~134)

2 联系实际, 改革创新

这与泰罗的科学管理颇有相似之处, 他们的出发点都是人性本恶。法家反对保守的复古思想, 主张锐意改革。他们认为社会是向前发展的, 一切法律和制度都要随其发展而发展, 既不能复古倒退, 也不能因循守旧。商鞅明确地提出了 不法古, 不循今 的主张。韩非则更进一步提出 时移而治不易者乱 , 把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人(! 韩非子∀心度#) 。法家思想有其可取的地方, 在各种法条的规范下, 大家各司其职, 效率可观, 赏罚分明激励人民的积极性, 这些是值得肯定的地方; 然而, 法家所标榜的君主专制, 人性本恶, 不重德治却是有失偏颇, 严刑重罚也属过度, 秦因此而亡也是前车之鉴。

一、法家的管理思想

春秋逐鹿, 战国争雄, 晋楚齐三个最被看好的大国相继沉沦, 最终是原本偏属西陲的秦国问鼎中原, 而当时的秦国正是倚重法家思想来富国强兵。

1 制定法律

法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之于百姓者也。 (! 韩非子∀难三#) 首先制定法律并教导人民识法守法, 通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害, 说明法家对法治的重视; 韩非子不重视德治, 夫圣人之治国, 不恃人之为吾善也, 而用其不得为非也。恃人之为吾善也, 境内不什数; 用人不得为非, 一国可使齐。为治者用众而舍寡, 故不务德而务法。 据此推论, 君王只需掌握法律和威势, 不需要特殊的才能和品德, 以法治民, 非以德感化民众。法家的优势是明显的, 一切依法行事, 然而缺点同样突出, 不重视德治, 而且统治者没有一个度的概念, 只看到人性恶的一面, 严刑峻法, 不懂得体恤百姓, 缺少儒家宽仁中

二、道家的管理思想

秦末的横征暴敛战乱连年后, 民众畏惧严刑峻法, 国家和人民需要休养生息。这一时期, 汉朝的统治者选择了黄老之学, 无为而治, 造就了 盛世 局面。同时, 文帝为求得政治上的安定未能果断限制诸侯的王权, 埋下动乱隐患; 景帝三年, 吴楚七国合谋叛乱, 与当时的无为而治少动刀兵的策略有一定的关系。

[1](P208~211)

1 无为而治

收稿日期:2009-10-11

作者简介:张永凤(1987-), 女, 湖北宜昌人, 三峡大学经济与管理学院学生。

道家的无为并不是无所作为, 相反, 它是一种理性和高效的为, 做到事事有为。 无为 是不妄为, 不随意而为, 不违道而为。对于那种符合道的事情, 则必须以有为为之, 无为到极致则是无所不为。[2]道可道, 非常道。老子在道德经中如是说, 道便是一种天地之中的规律, 它可以被道出, 可以被掌握, 然而却没有一个永恒不变的道, 也就是说我们应当与时俱进, 动静结合, 以达到无不为之的境界。在我看来, 道家的无为是一种最为深奥最为博大的管理艺术。

2 天人合一

它提倡的是要顺天应道, 天人合一, 使整体达到最优。用道家思想来看, 绿色营销、关系营销、社会责任等都是道的某一方面, 无不蕴含在 天人合一 的思想中。[3](P91~92) 假如用道家学说来指导企业经营, 要考虑的不仅仅是企业的经营绩效或一个模型, 它要求综合所有影响企业的因素, 协调起来顺应规律运行, 从而获得最大的价值。因此, 道家更专注于靠战略取胜。

道家的超脱物外造就了其管理思想的大局观, 其顺其自然之说更是透过纷繁复杂的表象直接触及内在的本质, 以无为而有为来计划引导整个过程。道家的某些观点, 适合于修身养性, 之于组织更是大有裨益, 如福祸相依, 上善若水等。得失随意、宠辱不惊的心态有助于保持平常心, 正确地决断, 同时也能给予成员和合作伙伴更多信心, 给予公众更多好感。当然道家也有一些不合时宜的东西是我们要摒弃的, 比如老子的 不尚贤, 使民不争 是明显过时的理论。

人民普遍有良好的道德修养。

1 儒家的人治

儒家重德治人治有其合理的部分, 各人之间相守以礼能形成良好的人际关系, 儒家坚持 仁义礼智信 , 提倡 修齐治平 , 产生了诸如文天祥、史可法这一类浩气长存的仁人志士, 并且儒家提倡积极有为的担当意识和超脱生死的洒脱态度是值得肯定的。一个现代组织若能很好地在组织文化或人力资源管理中引进儒家精神, 将能够增加组织成员的忠诚度, 激起成员的奋斗精神。[4](P48~49)

2 中庸之道

与此同时儒家有另一重要特性, 强调中庸。何谓中庸? 即不偏不倚, 过犹不及。儒家能高居庙堂两千年, 中庸之道功不可没。道家指出天下有道存在, 每种事物又各有其道, 要做到顺应天道, 而同时若在不同的道之间存在冲突, 又该如何去做了? 这时候中庸的作用就体现出来了, 我们以中庸的不偏不倚作为准则, 把握一个量度, 不为已甚。就如一个企业, 生产、销售、财务、人力、信息等都要投入, 怎么分配投入? 这时我们便得把握一个量度, 协调各个环节, 以企业价值最大化为目标, 不偏不倚, 公平地分配投入。中庸在协调上的作用不容忽视。中庸, 在某种程度上倒可以用时下流行的博弈论来解释一二。[4](P 41~43)

3 严格的等级制度

古有刑不上大夫, 礼不下庶人的说法, 这里所谓的刑和礼由阶级地位来决定, 延伸后就有了孔子的 君君, 臣臣, 父父, 子子 。孔子生活的年代, 礼崩乐坏, 天下无道, 他用 正名 来医治社会的混乱, 意欲建立起一个层级制的君臣结构, 上至天子, 下到庶民。处于不同地位的人, 有不同的权利和职责, 形成了不在其位不谋其政的科层思想。由此看来, 当时名实不符、僭越职权的现象严重, 孔子视处理好 分 与 和 的关系为治理社会的重点, 将分作为基础, 用和防止分崩离析, 二者相耦合, 形成良好的管理秩序和规范的权责关系, 等级就自然地显现出来。[3](P104~105)

儒家向来视科学技术为奇巧淫技, 认为不值一哂, 这无疑是错误。儒学成为官方意识形态后, 其内容向维护封建专制, 限制思想自由发展, 甚至被抨击为吃人的礼教。

三、儒家的管理思想

中国文化中儒家一直占据主导地位, 儒家以高其他诸子学说一筹的姿态出现源自于汉武时期的 罢黜百家, 独尊儒术 。在承平时期, 为了治天下, 统治者的眼光转向儒学。由于儒家善于继承传统文化, 典章制度并依时代加以因革损益, 平易合理, 使朝野都能接受。其所强调的仁义忠恕之道使社会秩序得以继承, 其所谓 列君臣父子之礼, 序夫妇长幼之别 , 足以内裕民生而外服四夷。所以诸子学说中儒家被选为治国平天下的统治思想。荀子提出过性恶论, 并认为 恶性 可以通过师法礼义进行改造, [4](P254) 然而儒士们更信奉人性本善, 荀子的学说一直受到排挤, 这就最终导致儒家更偏重于人制而非法制, 更注重的是构建一个有序的阶级关系, 各个阶层之间相待以礼, 整个社会朝着大同的目标迈进。儒家所推崇的仁义宽恕能够推进人们之间建立起良好的人际关系, 促使

四、墨家的管理思想

历史上墨家并没有在朝堂之上占据任何优势, 因为其社会伦理思想以兼爱为核心, 反对儒家所强调的社会等级观念, 显然不会得到统治阶级的认同。

墨家信徒多出自于社会下层, 尤重艰苦实践。因此, 与从上位者立场来考虑的儒法等家明显不同的是, 墨家更多地从下层人民的立场考虑, 比如 兼爱 、 尚贤 、 尚同 、 非命 、 节用 、 天志 , 这些都是很有现实意义的。墨家在认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科上有非凡的造诣, 若不是后来由于独尊儒术导致墨家的衰微, 很难说东方不会在科技上遥遥领先于西方。[1](P95~107) 以墨家的实用精神引导组织成员的行为, 使之达到 尚同 的目的, 即上下一心, 同时以墨家的研究精神激励鞭策人们研究和创新, 在科学技术上奋勇争先。

日本的国民精神就与墨家思想有相似之处, 比如勤俭、节约、自律、严谨, 以及富有钻研精神, 日本能迅速腾飞, 这种国民精神的作用不容忽视。日本企业非常推崇墨子思想, 认为 兼相爱, 交相利 是现代人际交往和企业行为的重要原则。日本国民尚能有这种见识, 作为墨家正宗传人的我们更不能遗忘甚至放弃自己的传统文化。

的合作或竞争中, 又岂不是一场没有硝烟的战争? 制定计划, 实施管理, 一样可以从兵家的思想中借鉴。尤其是兵家善于分析利用形势, 若能很好地与道家的大局观联系起来, 以兵家的兵法技巧用于组织管理开拓市场, 对抗竞争将能取得好的效果。现实生活中, 管理者注重的战略战术无不得益于兵家思想。[5]

六、结束语

中国古典管理思想在现代社会依然具有活力, 我们要取其精华, 弃其糟粕, 为古老的思想注入新鲜的血液。以道家思想掌控组织所在的整个环境, 以儒墨合理的部分作为企业文化, 以法家的标准严谨控制和评价组织的绩效, 以儒家的中庸协调各方关系, 以墨家的钻研精神鼓励创新, 以兵家思想分析形势制定对策, 结合西方管理思想中先进的理念和方法, 如此, 定能造就一个完美的组织。参考文献:

[1] 宋锦绣. 中国传统管理智慧[M].北京:国家行政学院出版社,

1998.

[2] 陈志红, 陈志斌. 现代西方管理理论视角下的中国古代管理思想

初探[J].南京社会科学, 2007, (10).

[3] 任继亮. ! 管子#经济思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,

2005.

[4] 潘承烈, 虞祖尧, 等. 中国古代管理思想之今用[M].北京:中国人

民大学出版社, 2001.

[5] 赵 亮. 中国古典管理思想的现代诠释[J].辽宁科技大学学报,

2008, (5).

五、兵家的管理思想

上述的法道儒墨家大多涉及的是一种思想, 而兵家更多涉及到谋略。中华悠久的历史上不乏堂堂正

正的战争、尔虞我诈的阴谋, 这些构成了一门艺术∃∃∃用兵的艺术。

从孙武、尉缭到毛泽东, 从! 孙子兵法#、! 尉缭子#到! 论持久战#, 兵家人才辈出, 著作层出不穷, 主要涉及军事方面的谋略和技巧。一个组织在和其他组织

Anal ysis of Chinese C l assicalM anage m ent Thoughts

Z HANG Y ong-feng

(College o f E cono m ics and M anage m ent , China Three G orges Universit y , Yichang, 443002, H ubei , China ) Abst ract :The m odern sense o f m anage m ent theory ori g inated fro m the w es, t wh ic h developed w ith the b irth o f m odern capitalis m c i v ilizati o n . As a countr y w ith an ancient civ ilizations %o f fi v e t h ousands years , no w w e l e arn every th i n g fro m t h e w ester ners , w hich i n ev itab ly m akes so m e o f people bear a g r udge , even be little the m se l v es and l o st i n t h e w ester n m anage m ent theo ri e s . These w ere at the expense o f the old Ch i n ese w isdo m w hich accum ulated for thou sands of years . This paper just co m b i n es fi v e t h oughts fro m the H undred Schoo ls of several infl u entia l i d eas w it h the histo rical experience , and pub lishes a personal sha llo w v i e w.

K ey W ords :Con f u cian is m; Tao is m ; Legalis m; M oh ists ; m ilitar y co mm ander

2009年12月第31卷 增刊

三峡大学学报(人文社会科学版)

Journa l o f Ch i na Three Go rges U n i versity(H u m an iti es&So cial Sciences) D ec 2009V o l 31 Spec i a l sec .

浅析中国古典管理思想

张永凤

(三峡大学经济与管理学院, 湖北宜昌 443002)

摘 要:现代意义上的管理理论溯源于西方, 它是伴随着近代资本主义文明的诞生而发展起来的。作为一个拥有五千年历史的文明古国, 如今却 学必称西方 , 难免让国人耿耿于怀, 甚至妄自菲薄, 迷失在西方的管理理论当中, 而忽视了古老中华几千年累积起来的管理智慧。本文试从诸子百家中影响较大的法、道、儒、墨、兵家的管理思想, 结合我国管理的历史经验, 发表一点个人浅薄的看法。

关键词:诸子百家; 管理理论; 传统思想

中图分类号:C 93-092 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2009) 增刊-0154-03

春秋战国时期, 百家争鸣, 精彩纷呈; 诸子言论, 流光溢彩, 各家各派的思想, 上承夏商周两千年的智慧沉淀, 下定华夏族两千年的文明走向, 是中国古典

文明的精髓。而这些观点大多是针对当时复杂的社会形势, 有的放矢, 为的是强国富民、经邦济世。虽历经两千年, 但其中某些部分对于改善和提升今天的管理水平, 仍然具有启发和借鉴意义。

庸的思想, 最终千古一帝秦始皇被人冠以残暴的名头, 帝国因仁义不施而乱兵四起。[1](P133~134)

2 联系实际, 改革创新

这与泰罗的科学管理颇有相似之处, 他们的出发点都是人性本恶。法家反对保守的复古思想, 主张锐意改革。他们认为社会是向前发展的, 一切法律和制度都要随其发展而发展, 既不能复古倒退, 也不能因循守旧。商鞅明确地提出了 不法古, 不循今 的主张。韩非则更进一步提出 时移而治不易者乱 , 把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人(! 韩非子∀心度#) 。法家思想有其可取的地方, 在各种法条的规范下, 大家各司其职, 效率可观, 赏罚分明激励人民的积极性, 这些是值得肯定的地方; 然而, 法家所标榜的君主专制, 人性本恶, 不重德治却是有失偏颇, 严刑重罚也属过度, 秦因此而亡也是前车之鉴。

一、法家的管理思想

春秋逐鹿, 战国争雄, 晋楚齐三个最被看好的大国相继沉沦, 最终是原本偏属西陲的秦国问鼎中原, 而当时的秦国正是倚重法家思想来富国强兵。

1 制定法律

法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之于百姓者也。 (! 韩非子∀难三#) 首先制定法律并教导人民识法守法, 通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害, 说明法家对法治的重视; 韩非子不重视德治, 夫圣人之治国, 不恃人之为吾善也, 而用其不得为非也。恃人之为吾善也, 境内不什数; 用人不得为非, 一国可使齐。为治者用众而舍寡, 故不务德而务法。 据此推论, 君王只需掌握法律和威势, 不需要特殊的才能和品德, 以法治民, 非以德感化民众。法家的优势是明显的, 一切依法行事, 然而缺点同样突出, 不重视德治, 而且统治者没有一个度的概念, 只看到人性恶的一面, 严刑峻法, 不懂得体恤百姓, 缺少儒家宽仁中

二、道家的管理思想

秦末的横征暴敛战乱连年后, 民众畏惧严刑峻法, 国家和人民需要休养生息。这一时期, 汉朝的统治者选择了黄老之学, 无为而治, 造就了 盛世 局面。同时, 文帝为求得政治上的安定未能果断限制诸侯的王权, 埋下动乱隐患; 景帝三年, 吴楚七国合谋叛乱, 与当时的无为而治少动刀兵的策略有一定的关系。

[1](P208~211)

1 无为而治

收稿日期:2009-10-11

作者简介:张永凤(1987-), 女, 湖北宜昌人, 三峡大学经济与管理学院学生。

道家的无为并不是无所作为, 相反, 它是一种理性和高效的为, 做到事事有为。 无为 是不妄为, 不随意而为, 不违道而为。对于那种符合道的事情, 则必须以有为为之, 无为到极致则是无所不为。[2]道可道, 非常道。老子在道德经中如是说, 道便是一种天地之中的规律, 它可以被道出, 可以被掌握, 然而却没有一个永恒不变的道, 也就是说我们应当与时俱进, 动静结合, 以达到无不为之的境界。在我看来, 道家的无为是一种最为深奥最为博大的管理艺术。

2 天人合一

它提倡的是要顺天应道, 天人合一, 使整体达到最优。用道家思想来看, 绿色营销、关系营销、社会责任等都是道的某一方面, 无不蕴含在 天人合一 的思想中。[3](P91~92) 假如用道家学说来指导企业经营, 要考虑的不仅仅是企业的经营绩效或一个模型, 它要求综合所有影响企业的因素, 协调起来顺应规律运行, 从而获得最大的价值。因此, 道家更专注于靠战略取胜。

道家的超脱物外造就了其管理思想的大局观, 其顺其自然之说更是透过纷繁复杂的表象直接触及内在的本质, 以无为而有为来计划引导整个过程。道家的某些观点, 适合于修身养性, 之于组织更是大有裨益, 如福祸相依, 上善若水等。得失随意、宠辱不惊的心态有助于保持平常心, 正确地决断, 同时也能给予成员和合作伙伴更多信心, 给予公众更多好感。当然道家也有一些不合时宜的东西是我们要摒弃的, 比如老子的 不尚贤, 使民不争 是明显过时的理论。

人民普遍有良好的道德修养。

1 儒家的人治

儒家重德治人治有其合理的部分, 各人之间相守以礼能形成良好的人际关系, 儒家坚持 仁义礼智信 , 提倡 修齐治平 , 产生了诸如文天祥、史可法这一类浩气长存的仁人志士, 并且儒家提倡积极有为的担当意识和超脱生死的洒脱态度是值得肯定的。一个现代组织若能很好地在组织文化或人力资源管理中引进儒家精神, 将能够增加组织成员的忠诚度, 激起成员的奋斗精神。[4](P48~49)

2 中庸之道

与此同时儒家有另一重要特性, 强调中庸。何谓中庸? 即不偏不倚, 过犹不及。儒家能高居庙堂两千年, 中庸之道功不可没。道家指出天下有道存在, 每种事物又各有其道, 要做到顺应天道, 而同时若在不同的道之间存在冲突, 又该如何去做了? 这时候中庸的作用就体现出来了, 我们以中庸的不偏不倚作为准则, 把握一个量度, 不为已甚。就如一个企业, 生产、销售、财务、人力、信息等都要投入, 怎么分配投入? 这时我们便得把握一个量度, 协调各个环节, 以企业价值最大化为目标, 不偏不倚, 公平地分配投入。中庸在协调上的作用不容忽视。中庸, 在某种程度上倒可以用时下流行的博弈论来解释一二。[4](P 41~43)

3 严格的等级制度

古有刑不上大夫, 礼不下庶人的说法, 这里所谓的刑和礼由阶级地位来决定, 延伸后就有了孔子的 君君, 臣臣, 父父, 子子 。孔子生活的年代, 礼崩乐坏, 天下无道, 他用 正名 来医治社会的混乱, 意欲建立起一个层级制的君臣结构, 上至天子, 下到庶民。处于不同地位的人, 有不同的权利和职责, 形成了不在其位不谋其政的科层思想。由此看来, 当时名实不符、僭越职权的现象严重, 孔子视处理好 分 与 和 的关系为治理社会的重点, 将分作为基础, 用和防止分崩离析, 二者相耦合, 形成良好的管理秩序和规范的权责关系, 等级就自然地显现出来。[3](P104~105)

儒家向来视科学技术为奇巧淫技, 认为不值一哂, 这无疑是错误。儒学成为官方意识形态后, 其内容向维护封建专制, 限制思想自由发展, 甚至被抨击为吃人的礼教。

三、儒家的管理思想

中国文化中儒家一直占据主导地位, 儒家以高其他诸子学说一筹的姿态出现源自于汉武时期的 罢黜百家, 独尊儒术 。在承平时期, 为了治天下, 统治者的眼光转向儒学。由于儒家善于继承传统文化, 典章制度并依时代加以因革损益, 平易合理, 使朝野都能接受。其所强调的仁义忠恕之道使社会秩序得以继承, 其所谓 列君臣父子之礼, 序夫妇长幼之别 , 足以内裕民生而外服四夷。所以诸子学说中儒家被选为治国平天下的统治思想。荀子提出过性恶论, 并认为 恶性 可以通过师法礼义进行改造, [4](P254) 然而儒士们更信奉人性本善, 荀子的学说一直受到排挤, 这就最终导致儒家更偏重于人制而非法制, 更注重的是构建一个有序的阶级关系, 各个阶层之间相待以礼, 整个社会朝着大同的目标迈进。儒家所推崇的仁义宽恕能够推进人们之间建立起良好的人际关系, 促使

四、墨家的管理思想

历史上墨家并没有在朝堂之上占据任何优势, 因为其社会伦理思想以兼爱为核心, 反对儒家所强调的社会等级观念, 显然不会得到统治阶级的认同。

墨家信徒多出自于社会下层, 尤重艰苦实践。因此, 与从上位者立场来考虑的儒法等家明显不同的是, 墨家更多地从下层人民的立场考虑, 比如 兼爱 、 尚贤 、 尚同 、 非命 、 节用 、 天志 , 这些都是很有现实意义的。墨家在认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科上有非凡的造诣, 若不是后来由于独尊儒术导致墨家的衰微, 很难说东方不会在科技上遥遥领先于西方。[1](P95~107) 以墨家的实用精神引导组织成员的行为, 使之达到 尚同 的目的, 即上下一心, 同时以墨家的研究精神激励鞭策人们研究和创新, 在科学技术上奋勇争先。

日本的国民精神就与墨家思想有相似之处, 比如勤俭、节约、自律、严谨, 以及富有钻研精神, 日本能迅速腾飞, 这种国民精神的作用不容忽视。日本企业非常推崇墨子思想, 认为 兼相爱, 交相利 是现代人际交往和企业行为的重要原则。日本国民尚能有这种见识, 作为墨家正宗传人的我们更不能遗忘甚至放弃自己的传统文化。

的合作或竞争中, 又岂不是一场没有硝烟的战争? 制定计划, 实施管理, 一样可以从兵家的思想中借鉴。尤其是兵家善于分析利用形势, 若能很好地与道家的大局观联系起来, 以兵家的兵法技巧用于组织管理开拓市场, 对抗竞争将能取得好的效果。现实生活中, 管理者注重的战略战术无不得益于兵家思想。[5]

六、结束语

中国古典管理思想在现代社会依然具有活力, 我们要取其精华, 弃其糟粕, 为古老的思想注入新鲜的血液。以道家思想掌控组织所在的整个环境, 以儒墨合理的部分作为企业文化, 以法家的标准严谨控制和评价组织的绩效, 以儒家的中庸协调各方关系, 以墨家的钻研精神鼓励创新, 以兵家思想分析形势制定对策, 结合西方管理思想中先进的理念和方法, 如此, 定能造就一个完美的组织。参考文献:

[1] 宋锦绣. 中国传统管理智慧[M].北京:国家行政学院出版社,

1998.

[2] 陈志红, 陈志斌. 现代西方管理理论视角下的中国古代管理思想

初探[J].南京社会科学, 2007, (10).

[3] 任继亮. ! 管子#经济思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,

2005.

[4] 潘承烈, 虞祖尧, 等. 中国古代管理思想之今用[M].北京:中国人

民大学出版社, 2001.

[5] 赵 亮. 中国古典管理思想的现代诠释[J].辽宁科技大学学报,

2008, (5).

五、兵家的管理思想

上述的法道儒墨家大多涉及的是一种思想, 而兵家更多涉及到谋略。中华悠久的历史上不乏堂堂正

正的战争、尔虞我诈的阴谋, 这些构成了一门艺术∃∃∃用兵的艺术。

从孙武、尉缭到毛泽东, 从! 孙子兵法#、! 尉缭子#到! 论持久战#, 兵家人才辈出, 著作层出不穷, 主要涉及军事方面的谋略和技巧。一个组织在和其他组织

Anal ysis of Chinese C l assicalM anage m ent Thoughts

Z HANG Y ong-feng

(College o f E cono m ics and M anage m ent , China Three G orges Universit y , Yichang, 443002, H ubei , China ) Abst ract :The m odern sense o f m anage m ent theory ori g inated fro m the w es, t wh ic h developed w ith the b irth o f m odern capitalis m c i v ilizati o n . As a countr y w ith an ancient civ ilizations %o f fi v e t h ousands years , no w w e l e arn every th i n g fro m t h e w ester ners , w hich i n ev itab ly m akes so m e o f people bear a g r udge , even be little the m se l v es and l o st i n t h e w ester n m anage m ent theo ri e s . These w ere at the expense o f the old Ch i n ese w isdo m w hich accum ulated for thou sands of years . This paper just co m b i n es fi v e t h oughts fro m the H undred Schoo ls of several infl u entia l i d eas w it h the histo rical experience , and pub lishes a personal sha llo w v i e w.

K ey W ords :Con f u cian is m; Tao is m ; Legalis m; M oh ists ; m ilitar y co mm ander