题目 转型期中国社会道德问题探究
姓名 孙 锐
学号 1212030103
指导教师 聂静港
年级与专业 1204社会学
所在学院 政法学院
摘要：社会转型期的中国在道德方面有了新的变化。从传统社会到现代社会的转变不是一个简单的过程，其中充满着曲折和挑战。中国社会道德开始变得更加尊重和关心个人道德，也更理性和符合现代精神。二元社会结构下的中国也使中国的道德体系因为经济发展的不平衡一分为二，城乡两大道德体系之间的冲突和矛盾也不可忽视。
关键词：转型期 社会道德 个人道德 理性化
转型期的中国就是指中国从传统社会向现代社会转变的过渡过程。多数学者认为，中国的社会转型经历了1840-1949年、1949-1978年和1978年至今三个发展阶段。本文所指的转型期的中国主要指的是1978年至今中国所进行的社会转变的过程。
处在转型期的中国社会在各个方面和领域都发生了巨大的变化，这主要体现在生产关系的变化上。生产关系决定上层建筑，物质的改变必然影响到意识的发展，所以当今的道德也必然发生了巨大的变化。
在中国社会向着现代社会转变的过程中，在社会道德方面，出现了许多较现代化的变化，也由此说明了中国的社会道德在朝着一个正确的道路继续前进。
最重要的变化是社会道德更加尊重个人道德。这一变化是伴随着中国的经济改革和法律制度的调整而发生的。中国社会目前具有二元社会结构的特点，所以在探寻道德变化的源头时，要分别考虑城乡各自的变化特点。对农村而言，随着家庭联产承包责任制的实行和乡镇企业的发展，旧有的生产生活方式被打破，集体意识开始逐渐淡化。在摆脱了土地和集体对人的束缚后，农村剩余劳
动力有了自己的发展空间。同时，农村人的生产生活资料变得充足，收入得了较大的提高，开始更加关注私生活以及生活水平和质量。如果说收入的增加让农村人更加自信，那么变得自信的农村人开始反思曾经的集体生活，道德也更偏向私人领域。对于城市而言，虽然经济体制改革较农村晚，但城市社会道德的改变也是巨大而深刻的。随着国营企业的改制和大力发展市场经济，旧有的铁饭碗意识开始得到撼动。下岗人群随着国企的改制突然涌现，这个群体被迫依靠自己寻找生活的出路和方向，他们的自我意识也开始觉醒。随着下岗人群和个体创业群体思想浪潮的兴起，城市社会道德开始出现自主性的变化。
农村社会道德中集体意识的淡化和城市社会道德中自主性的同时，社会道德也开始更加尊重个人道德。这与非公有制经济的大大发展密不可分，私有财产的增加也使得个人对自己的权利和诉求更加重视。随着法律开始不提倡“大义灭亲”的行为，个人道德收到了更多的社会道德的尊重。
第二个重要的变化是关于道德本身的。随着非公有制经济的发展和私人空间的拓展，道德开始变得个性化。同时，社会转型带来的全局现代化，也使道德变得理性化。在社会主义市场经济的蓬勃发展下，人们开始意识到自我和集体的区别，也更注重维护自我的权利和合理愿望。对违背道德的行为的判断慢慢从他人的私人领域移除，人们开始尊重自我和他人的个性，而不是强调集体对私生活和个人道德的统一。
现代化必然导致着道德的理性化，这不单单是因为现代化带来了生产力水平的飞跃，同时它带来的还有新思想和新的生活方式。理性化的主要内容有科学、功利、契约和平等。在道德判断的方式上，进行着神秘主义到科学主义的转变。人们不在听从神秘主义的主宰，而是开始弘扬科学理性精神。在道德的
主体内容上，人们开始从德性至上转变到功利诉求。传统的观点认为道德和私人权利是相冲突的，现在人们开始将表达自己的功利诉求作为道德可接受的并且合理的内容。在道德的内涵方面，开始从重视亲情到崇尚契约转变。在传统社会中，血缘关系成为人与人之间关系考量的重要因素，也是道德所规范的重要内容。在现代社会中，血缘因素所带来的亲疏感已经逐渐淡化，以契约精神为代表的理性精神开始主导生活的各个方面。道德的主要内容也开始变为对契约精神的维护。观念的变迁带来的是道德选择导向的变化。随着中国社会抛开传统社会的桎梏，向着现代化社会的脚步越来越近，人们的观念也逐渐经历着由等级观念向平等观念的转变。传统社会注重先赋身份，强调人的地位和身份，这使道德批判在对象选择上有了明显的偏向。显然，这对于一个崇尚公平的道德体系的影响是具有破坏性的。现代社会是建立在契约关系上的社会，人们对契约遵守的认同超越了身份和血缘关系，同时这也体现了平等的观念。
道德的理性化使人们更清楚地认识到道德本身和它所产生的作用。同时，人们在进行道德选择和道德批判的时候，其选择和批判行为本身也能符合道德的要求。
当然，社会转型期是从传统社会到现代社会的过渡过程，也是社会中多种因素相互冲突和取代的过程，更是旧有的和新建立的相矛盾和对立的过程。在这个过程中，虽然建立了某些新的符合时代发展要求的进步的道德规范，但内部某些传统因素配合新出现的问题依旧给新的道德规范的建立带来许多威胁。
城乡二元结构给中国带来的不仅仅是其各成体系的、具备各自特色的道德体系，同时也带来了两大自成体系的相互歧视和不平等对待。究其根本原因，城乡经济发展的不平衡是经济上的客观原因。当然说到中国经济发展的不平衡，
我们也不能忽视地区间发展的差异。以城乡二元结构为基础分析两大相独立而又有些交集的道德体系是比较客观和现实的。
在城乡经济发展不平衡的基础上，户籍制度的限制是造成城乡地域差异的重要推手，同时不同的基础设施建设和教育发展程度注定造成城乡道德规范发展的不一致。乡村生活的内容较城市生活更加缺少诱惑，也导致了乡村道德的单纯性。自上山下乡以来，乡村道德规范和城市道德规范就不断冲突，两者间的冲突伴随着农民工进城浪潮的发展愈演愈烈。
究其两者冲突的原因，道德的控制力强度是主要的差异。在农村，道德对人们生活的控制力较强，社会道德对个人道德的尊重较少。道德较法律而言更多地统治着农村的日常生活。而在城市，邻里间的关系并不及农村那样密切。法律较道德而言对人们的日常行为更有说服力。所以当农村人接触到城市人，两者之前的道德批判和道德选择是存在矛盾的，加上城乡生活方式和对生活方式的看法的不同奠定了这两大道德体系相互歧视的基调。
见义勇为和对路人施以援手等行善的行为慢慢减少，人们开始变得漠视别人的艰难处境和需要帮助的情况。这是自我意识的觉醒带来的不良影响，也是非公有制经济发展带来的必然结果。对个人权利的过度主张和追求会让我们在面对他人需求帮助时选择逃避和退让，尽管看上去我们规避了帮助人由此带来的风险，但从长远来说，他人帮助的减少会在我们面临困境时感到窘迫。当然对帮助他人行为的恐惧来源于碰瓷事件和某些老年人自私行为导致了人们对善良的困惑。社会福利的不完善和社会组织化带来的附他性心理导致了财富为导向的人格发展诉求，忽视道德的发展也必将破坏道德的实现，最后对经济发展产生不可弥补的副作用。
某些老年人的假摔事件和以摔讹诈事件体现传统中国道德的盲区，那就是太注重尊重老年人而非是事情的真相，太过于保护所谓的弱小而去损坏正当的善良。而碰瓷事件则表明，在法律越来越完善的今天，忽视道德规范的建立会导致多么恶劣的后果。两者的行为都是敲诈勒索，但促成各自发生的却是转型期前后出现的新的道德状况。
网络的发展是转型期的中国社会发展中最重要的一环。作为一个现实生活中几乎完美的匿名社会体系，它为人们的道德批判和个性宣泄提供了一个媒介和场所。网络暴力成为当今中国道德暴力的新形式。基于转型期中国的大众媒体和政府平台不能完全满足人民大众所要求的对社会和对国家以及对自我处境的知情权，网络在接纳传统新闻媒介的同时，依托网民社会构建了一个巨大的信息发布和共享平台。这个平台是虚拟于匿名社会的，它的主要载体是某些门户网站首页和BBS论坛类网站甚至是各类博客网站。没有哪个人或群体可以说这个平台是由他组织的，这是一个由全网参与而形成的。在这种匿名体系下，道德批判行为越来越多，也越来越接近内心的压抑。道德可以凝聚人心，但它的盲目性是我们不能忽视的。盲目的道德批判经由网络而无限倍放大，其形成的网络暴力不仅破坏着网络世界中的道德，也深深地对现实中的道德产生巨大的破坏性。每个人在网络上都是自由的，在进行道德选择和批判时要有独立和理性的精神，以此避免被盲目的道德所吞噬。
参考文献：
[1]刘祖云.社会转型：一种特定的社会发展过程[J].华东师范大学学报，1997，
（12）.
[2]罗荣渠.从“西化”到现代化[M].北京：北京大学出版社，1990.
[3]戴维·波普诺.社会学.[M]北京：中国人民大学出版社，2000.
[4]王怀超.中国现代化发展道路.[M]北京：中共中央党校出版社，2000.
题目 转型期中国社会道德问题探究
姓名 孙 锐
学号 1212030103
指导教师 聂静港
年级与专业 1204社会学
所在学院 政法学院
摘要：社会转型期的中国在道德方面有了新的变化。从传统社会到现代社会的转变不是一个简单的过程，其中充满着曲折和挑战。中国社会道德开始变得更加尊重和关心个人道德，也更理性和符合现代精神。二元社会结构下的中国也使中国的道德体系因为经济发展的不平衡一分为二，城乡两大道德体系之间的冲突和矛盾也不可忽视。
关键词：转型期 社会道德 个人道德 理性化
转型期的中国就是指中国从传统社会向现代社会转变的过渡过程。多数学者认为，中国的社会转型经历了1840-1949年、1949-1978年和1978年至今三个发展阶段。本文所指的转型期的中国主要指的是1978年至今中国所进行的社会转变的过程。
处在转型期的中国社会在各个方面和领域都发生了巨大的变化，这主要体现在生产关系的变化上。生产关系决定上层建筑，物质的改变必然影响到意识的发展，所以当今的道德也必然发生了巨大的变化。
在中国社会向着现代社会转变的过程中，在社会道德方面，出现了许多较现代化的变化，也由此说明了中国的社会道德在朝着一个正确的道路继续前进。
最重要的变化是社会道德更加尊重个人道德。这一变化是伴随着中国的经济改革和法律制度的调整而发生的。中国社会目前具有二元社会结构的特点，所以在探寻道德变化的源头时，要分别考虑城乡各自的变化特点。对农村而言，随着家庭联产承包责任制的实行和乡镇企业的发展，旧有的生产生活方式被打破，集体意识开始逐渐淡化。在摆脱了土地和集体对人的束缚后，农村剩余劳
动力有了自己的发展空间。同时，农村人的生产生活资料变得充足，收入得了较大的提高，开始更加关注私生活以及生活水平和质量。如果说收入的增加让农村人更加自信，那么变得自信的农村人开始反思曾经的集体生活，道德也更偏向私人领域。对于城市而言，虽然经济体制改革较农村晚，但城市社会道德的改变也是巨大而深刻的。随着国营企业的改制和大力发展市场经济，旧有的铁饭碗意识开始得到撼动。下岗人群随着国企的改制突然涌现，这个群体被迫依靠自己寻找生活的出路和方向，他们的自我意识也开始觉醒。随着下岗人群和个体创业群体思想浪潮的兴起，城市社会道德开始出现自主性的变化。
农村社会道德中集体意识的淡化和城市社会道德中自主性的同时，社会道德也开始更加尊重个人道德。这与非公有制经济的大大发展密不可分，私有财产的增加也使得个人对自己的权利和诉求更加重视。随着法律开始不提倡“大义灭亲”的行为，个人道德收到了更多的社会道德的尊重。
第二个重要的变化是关于道德本身的。随着非公有制经济的发展和私人空间的拓展，道德开始变得个性化。同时，社会转型带来的全局现代化，也使道德变得理性化。在社会主义市场经济的蓬勃发展下，人们开始意识到自我和集体的区别，也更注重维护自我的权利和合理愿望。对违背道德的行为的判断慢慢从他人的私人领域移除，人们开始尊重自我和他人的个性，而不是强调集体对私生活和个人道德的统一。
现代化必然导致着道德的理性化，这不单单是因为现代化带来了生产力水平的飞跃，同时它带来的还有新思想和新的生活方式。理性化的主要内容有科学、功利、契约和平等。在道德判断的方式上，进行着神秘主义到科学主义的转变。人们不在听从神秘主义的主宰，而是开始弘扬科学理性精神。在道德的
主体内容上，人们开始从德性至上转变到功利诉求。传统的观点认为道德和私人权利是相冲突的，现在人们开始将表达自己的功利诉求作为道德可接受的并且合理的内容。在道德的内涵方面，开始从重视亲情到崇尚契约转变。在传统社会中，血缘关系成为人与人之间关系考量的重要因素，也是道德所规范的重要内容。在现代社会中，血缘因素所带来的亲疏感已经逐渐淡化，以契约精神为代表的理性精神开始主导生活的各个方面。道德的主要内容也开始变为对契约精神的维护。观念的变迁带来的是道德选择导向的变化。随着中国社会抛开传统社会的桎梏，向着现代化社会的脚步越来越近，人们的观念也逐渐经历着由等级观念向平等观念的转变。传统社会注重先赋身份，强调人的地位和身份，这使道德批判在对象选择上有了明显的偏向。显然，这对于一个崇尚公平的道德体系的影响是具有破坏性的。现代社会是建立在契约关系上的社会，人们对契约遵守的认同超越了身份和血缘关系，同时这也体现了平等的观念。
道德的理性化使人们更清楚地认识到道德本身和它所产生的作用。同时，人们在进行道德选择和道德批判的时候，其选择和批判行为本身也能符合道德的要求。
当然，社会转型期是从传统社会到现代社会的过渡过程，也是社会中多种因素相互冲突和取代的过程，更是旧有的和新建立的相矛盾和对立的过程。在这个过程中，虽然建立了某些新的符合时代发展要求的进步的道德规范，但内部某些传统因素配合新出现的问题依旧给新的道德规范的建立带来许多威胁。
城乡二元结构给中国带来的不仅仅是其各成体系的、具备各自特色的道德体系，同时也带来了两大自成体系的相互歧视和不平等对待。究其根本原因，城乡经济发展的不平衡是经济上的客观原因。当然说到中国经济发展的不平衡，
我们也不能忽视地区间发展的差异。以城乡二元结构为基础分析两大相独立而又有些交集的道德体系是比较客观和现实的。
在城乡经济发展不平衡的基础上，户籍制度的限制是造成城乡地域差异的重要推手，同时不同的基础设施建设和教育发展程度注定造成城乡道德规范发展的不一致。乡村生活的内容较城市生活更加缺少诱惑，也导致了乡村道德的单纯性。自上山下乡以来，乡村道德规范和城市道德规范就不断冲突，两者间的冲突伴随着农民工进城浪潮的发展愈演愈烈。
究其两者冲突的原因，道德的控制力强度是主要的差异。在农村，道德对人们生活的控制力较强，社会道德对个人道德的尊重较少。道德较法律而言更多地统治着农村的日常生活。而在城市，邻里间的关系并不及农村那样密切。法律较道德而言对人们的日常行为更有说服力。所以当农村人接触到城市人，两者之前的道德批判和道德选择是存在矛盾的，加上城乡生活方式和对生活方式的看法的不同奠定了这两大道德体系相互歧视的基调。
见义勇为和对路人施以援手等行善的行为慢慢减少，人们开始变得漠视别人的艰难处境和需要帮助的情况。这是自我意识的觉醒带来的不良影响，也是非公有制经济发展带来的必然结果。对个人权利的过度主张和追求会让我们在面对他人需求帮助时选择逃避和退让，尽管看上去我们规避了帮助人由此带来的风险，但从长远来说，他人帮助的减少会在我们面临困境时感到窘迫。当然对帮助他人行为的恐惧来源于碰瓷事件和某些老年人自私行为导致了人们对善良的困惑。社会福利的不完善和社会组织化带来的附他性心理导致了财富为导向的人格发展诉求，忽视道德的发展也必将破坏道德的实现，最后对经济发展产生不可弥补的副作用。
某些老年人的假摔事件和以摔讹诈事件体现传统中国道德的盲区，那就是太注重尊重老年人而非是事情的真相，太过于保护所谓的弱小而去损坏正当的善良。而碰瓷事件则表明，在法律越来越完善的今天，忽视道德规范的建立会导致多么恶劣的后果。两者的行为都是敲诈勒索，但促成各自发生的却是转型期前后出现的新的道德状况。
网络的发展是转型期的中国社会发展中最重要的一环。作为一个现实生活中几乎完美的匿名社会体系，它为人们的道德批判和个性宣泄提供了一个媒介和场所。网络暴力成为当今中国道德暴力的新形式。基于转型期中国的大众媒体和政府平台不能完全满足人民大众所要求的对社会和对国家以及对自我处境的知情权，网络在接纳传统新闻媒介的同时，依托网民社会构建了一个巨大的信息发布和共享平台。这个平台是虚拟于匿名社会的，它的主要载体是某些门户网站首页和BBS论坛类网站甚至是各类博客网站。没有哪个人或群体可以说这个平台是由他组织的，这是一个由全网参与而形成的。在这种匿名体系下，道德批判行为越来越多，也越来越接近内心的压抑。道德可以凝聚人心，但它的盲目性是我们不能忽视的。盲目的道德批判经由网络而无限倍放大，其形成的网络暴力不仅破坏着网络世界中的道德，也深深地对现实中的道德产生巨大的破坏性。每个人在网络上都是自由的，在进行道德选择和批判时要有独立和理性的精神，以此避免被盲目的道德所吞噬。
参考文献：
[1]刘祖云.社会转型：一种特定的社会发展过程[J].华东师范大学学报，1997，
（12）.
[2]罗荣渠.从“西化”到现代化[M].北京：北京大学出版社，1990.
[3]戴维·波普诺.社会学.[M]北京：中国人民大学出版社，2000.
[4]王怀超.中国现代化发展道路.[M]北京：中共中央党校出版社，2000.