《西游记》一书中的天庭神仙可以分为三类：
一类是佛教众圣，如来，观音等。
一类是道教众仙，太上老君，福禄寿三星等。
还有一类是天宫中的神圣，玉皇大帝，太白金星，托塔天王等。
其实，中国的神仙不是佛教的，就是道教的。西游记中的第三类文武群神，都是属于道教的神仙，
只是在西游记中，很明显的单独划分了出来，自成体系。这显然是作者按照三教归一的思想，并根据
当时朝廷的特点，虚构出这样的神位世界。
《西游记》不仅把神仙划分为三类，并且还有随意安排派别的特点。比如，四大天王本是佛教的护
法，应该是在西方，而书中安排他们镇守玉皇大帝的四大天门，扎扎实实的变成了玉皇大帝的属神。
此外，三种类别的神仙之间也不是并列平行的关系，而是形成了这样的一种模式：
玉皇大帝作为天国的主宰，类似人间皇帝，为至尊至圣之躯，统管河汉群臣。太上老君为道教之祖，
在管理上，不隶属于玉皇大帝，但是，却和玉皇有密切的联系，互为呼应，充当着国师的角色。而如
来等西方佛圣，和朝廷的关系较远，作为世外高人，有负责在思想上教化众生的意思。
这是一种以朝廷为核心，辅以佛，道的神仙结构。
《封神演义》表面看起来，是一个宣扬道教的小说，着重表现了昆仑众仙，对于佛，玉帝都没有过多
提及。但是，有一些情节却已经展现出了一种结构。
首先，封神一事是昊天玉帝命仙首十二称臣，而元始天尊则代为封神。其次，南极仙翁曾经换上朝
服，去天宫朝礼。这两段展示出了天庭于众仙的一种关系。
而作为西方佛教始祖的准提，接引等，也以不染红尘的独立身份，参与各种事情。有一篇关于作者陆
西星的宗教观的研究文章，从中可以看出，《封神演义》的神位结构是怎么形成的。
陆西星虽自称道士，但并未拜师出家及住庙，只是九试不中，转而由儒入道，从其著作来看，系以内丹钟吕派为主，而又自认为吕祖亲授的弟子，与王重阳同辈，所以东派只能属钟吕一派的支流，而非全真或正一道派系统，所以他的宗教观，似接近全真，但思想上未受两教束缚，一方面以仙在神上来安排神职神位，一方面以对神职改变暗寓对明朝腐朽政治的抨击，兹将其宗教改革思想。
作者系以丹法方土而戴道冠，并未受道教科仪的约束，加以作为小说，更可尽情虚构。所以他的宗教观虽未脱离三教合一的基本观念，但却将道释神佛按自己想象作了新的安排。
按照书内思想，书内人物，系以仙为主，不受天上宫阙管辖，自成一个境界。如《封神演义》第十五回叙述元始天尊封神的原因，实因仙与神的矛盾。书中说： “昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，又因吴天上帝命仙首十二称臣，故此三教会谈，将阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位应劫成神。⑵”在作者意思是仙在神上，不应称臣，为了缓和这种争执，从三教中拨出三百六十五人为神而向吴天上帝称臣，而上仙一级，仍旧超然于宫阙之外。且这些神，都是元始天尊救命所封，不经玉帝签署。且书内称为上仙的仙人，都在人间而不在天上，如元始天尊在昆仑山，老子在玄都洞，通天教主在碧游宫，西方准提在灵鹫山，其他仙人，均住名山，即王母瑶池，也是虚写。
作者是对现实社会不满的，自己又非正统出身的道士，所以他的设想最高神仙当在元始天尊之上，于是塑造一尊鸿钧老祖形象，又因为自己本是文人而易黄冠，在《方壶外史 ·老子玄览》中称老子为老圣，称吕祖为圣师，自居于钟吕系统，所以小说中以老子为第一位，元始为第二位，通天教主为第三位，但又按道教习惯，老子处于超然地位(按历史上老聃此时尚未降世)，元始天尊掌握仙权，封神均由他发布勅命。至于通天教主本是小说虚构，实际是魔道首领
除封神外，肉体成圣者均为上仙而不称神，除老子元始外，十二弟子仍为上仙或成佛果，陆压、杨戬、李靖、哪吒，南极仙翁，均不称神，在本小说中，似死后为神，神并不比仙高贵。
...本来道教好生恶杀，元邱处机真人且以劝成吉思汗止杀而留传青史，杀字也是老君五戒之首。而封神榜被封的，却全是被杀后的灵魂，甚至封神以后，还杀掉降臣飞廉、恶来，以封冰清瓦解之神。这种思想，和邪正观结合一起来看，对付邪与正和生与杀的看法都是从《阴符经》来的。
因此，两部著作都是以当时流行的三教归一思想，虚构出特殊的神位结构。
《西游记》一书中的天庭神仙可以分为三类：
一类是佛教众圣，如来，观音等。
一类是道教众仙，太上老君，福禄寿三星等。
还有一类是天宫中的神圣，玉皇大帝，太白金星，托塔天王等。
其实，中国的神仙不是佛教的，就是道教的。西游记中的第三类文武群神，都是属于道教的神仙，
只是在西游记中，很明显的单独划分了出来，自成体系。这显然是作者按照三教归一的思想，并根据
当时朝廷的特点，虚构出这样的神位世界。
《西游记》不仅把神仙划分为三类，并且还有随意安排派别的特点。比如，四大天王本是佛教的护
法，应该是在西方，而书中安排他们镇守玉皇大帝的四大天门，扎扎实实的变成了玉皇大帝的属神。
此外，三种类别的神仙之间也不是并列平行的关系，而是形成了这样的一种模式：
玉皇大帝作为天国的主宰，类似人间皇帝，为至尊至圣之躯，统管河汉群臣。太上老君为道教之祖，
在管理上，不隶属于玉皇大帝，但是，却和玉皇有密切的联系，互为呼应，充当着国师的角色。而如
来等西方佛圣，和朝廷的关系较远，作为世外高人，有负责在思想上教化众生的意思。
这是一种以朝廷为核心，辅以佛，道的神仙结构。
《封神演义》表面看起来，是一个宣扬道教的小说，着重表现了昆仑众仙，对于佛，玉帝都没有过多
提及。但是，有一些情节却已经展现出了一种结构。
首先，封神一事是昊天玉帝命仙首十二称臣，而元始天尊则代为封神。其次，南极仙翁曾经换上朝
服，去天宫朝礼。这两段展示出了天庭于众仙的一种关系。
而作为西方佛教始祖的准提，接引等，也以不染红尘的独立身份，参与各种事情。有一篇关于作者陆
西星的宗教观的研究文章，从中可以看出，《封神演义》的神位结构是怎么形成的。
陆西星虽自称道士，但并未拜师出家及住庙，只是九试不中，转而由儒入道，从其著作来看，系以内丹钟吕派为主，而又自认为吕祖亲授的弟子，与王重阳同辈，所以东派只能属钟吕一派的支流，而非全真或正一道派系统，所以他的宗教观，似接近全真，但思想上未受两教束缚，一方面以仙在神上来安排神职神位，一方面以对神职改变暗寓对明朝腐朽政治的抨击，兹将其宗教改革思想。
作者系以丹法方土而戴道冠，并未受道教科仪的约束，加以作为小说，更可尽情虚构。所以他的宗教观虽未脱离三教合一的基本观念，但却将道释神佛按自己想象作了新的安排。
按照书内思想，书内人物，系以仙为主，不受天上宫阙管辖，自成一个境界。如《封神演义》第十五回叙述元始天尊封神的原因，实因仙与神的矛盾。书中说： “昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，又因吴天上帝命仙首十二称臣，故此三教会谈，将阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位应劫成神。⑵”在作者意思是仙在神上，不应称臣，为了缓和这种争执，从三教中拨出三百六十五人为神而向吴天上帝称臣，而上仙一级，仍旧超然于宫阙之外。且这些神，都是元始天尊救命所封，不经玉帝签署。且书内称为上仙的仙人，都在人间而不在天上，如元始天尊在昆仑山，老子在玄都洞，通天教主在碧游宫，西方准提在灵鹫山，其他仙人，均住名山，即王母瑶池，也是虚写。
作者是对现实社会不满的，自己又非正统出身的道士，所以他的设想最高神仙当在元始天尊之上，于是塑造一尊鸿钧老祖形象，又因为自己本是文人而易黄冠，在《方壶外史 ·老子玄览》中称老子为老圣，称吕祖为圣师，自居于钟吕系统，所以小说中以老子为第一位，元始为第二位，通天教主为第三位，但又按道教习惯，老子处于超然地位(按历史上老聃此时尚未降世)，元始天尊掌握仙权，封神均由他发布勅命。至于通天教主本是小说虚构，实际是魔道首领
除封神外，肉体成圣者均为上仙而不称神，除老子元始外，十二弟子仍为上仙或成佛果，陆压、杨戬、李靖、哪吒，南极仙翁，均不称神，在本小说中，似死后为神，神并不比仙高贵。
...本来道教好生恶杀，元邱处机真人且以劝成吉思汗止杀而留传青史，杀字也是老君五戒之首。而封神榜被封的，却全是被杀后的灵魂，甚至封神以后，还杀掉降臣飞廉、恶来，以封冰清瓦解之神。这种思想，和邪正观结合一起来看，对付邪与正和生与杀的看法都是从《阴符经》来的。
因此，两部著作都是以当时流行的三教归一思想，虚构出特殊的神位结构。