６
科学发展观
解读科学发展观是对马克思主义的继承与发展
崔三常
（天津农学院
天津３００３８４）
［摘要］科学发展观是在党的十六届三中全会提出来的，对于指导社会主义社会怎样发展，向何处发展有着重要的指导意义。本文将试着论述科学发展观是中国共产党对马克思主义的继承和发展，是中国共产党根据中国的国情和世界形势，结合社会主义建设的经验教训，在马克思主义的指导下提出来的。
［关键词］科学发展观马克思主义发展观人的自由发展五个统筹中国共产党十六届三中全会《关于完善社会主市场经济体制若干问题的决定》明确提出：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进社会经济和人的全面发展。并强调“按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人和自然的和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”，进行社会主义经济建设。这是党在新世纪提出的科学发展观，这一科学发展观是中国共产党在对社会主义本质的认识不断完善、对社会主义发展规律的认识不断深化的基础上提出来的，是在建设有中国特色的社会主义道路的过程中对马克思主义理论的继承和发展。
社会主义社会是一个不断发展的社会，是向着共产主义社会不断发展的一个社会过渡阶段。共产主义社会是人类的理想，我们应该为之不断奋斗。但是在生产力还没有高度发达到那种可以按需分配的程度时我们应啬谈共产主义。马克思在《哥达纲领批判》中提到“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只
［１］（Ｐ．３１４）
能是无产阶级的革命专政。”列宁直接把这一过渡时期命名为社会主义社会。社会主义社会是向着共产主义发展的社会，但不是共产主义社会。那么我们社会主义初级阶段的发展观就应该既要面向我们的现实，又要体现实现共产主义的努力。党提出来的科学发展观立足于我国的国情，前瞻了社会发展的历史趋势，体现了共产主义的奋斗目标。
首先，新的科学发展观是对马克思主义理论的继承，我们从马克思主义理论中可以找到它的理论基础。“坚持以人为本”，其实就是把人当作价值的实现目的，不论我们发展生产力还是发展政治文化，都只有一个最终目的：实现人的全面发展。资本主义与社会主义一个重要的区别就是资本主义把人当作实现人类发展的手段，而社会主义把每个人的全面发展当作目的。马克思认为，资本主义“实际上只是用最大限度地浪费个人发展的办法，来保证和实现人类本身的发展”。［２］（Ｐ．１０５）
而社会主义“是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。［３］（Ｐ．６４９）社会主义是以人的全面而自由的发展为基本原则的，因此简单地认为社会主义就是“一大二公”是不对的，这不是科学的马克思主义观。邓小平同志关于社会主义本质的论述是真正的马克思主义的观点。他认为，社会主义的本质就是解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这是对传统社会主义观念的纠正，是对真正马克思主义的继承。因为这是马克思主义的思想。“解放和发展生产力”为人的全面发展提供了物质基础，而“消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”有利于实现每个人的全面发展。社会主义只是共产主义的过渡阶段，共产主义才是社会发展的最终形态。而共产主义是什么？共产主义是一个自由人的联合体，“将是这样一个联合体，在那里，每个
［４］（Ｐ．２９４）
人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”虽然我们经常打着实现共产主义的旗帜，但是我们不能把实现共产主义作为共产党人的目的。共产主义只是马克思对未来的社会的一个命名。未来社会到底应该是什么样的？马克思、恩格斯没有给我们一个明确的答案，只给了我们一个笼统地概括。但是，实现人的全面、自由的发展却是马克思、恩格斯所强调
的目标。因此，只有实现人的全面、自由的发展才是共产党人
的最终目标。共产党人在制定自己的发展观时一定要以实现人的全面、自由的发展为最终目标。中共中央提出“以人为本”的发展观实质上就是要坚持以实现人的全面、自由的发展为目标。这完全坚持了马克思主义的发展观。不得不承认，在传统社会主义的建设模式下，党确实机械的理解了马克思的意思，认为“一大二公”就是社会主义，认为“电灯电话，楼上楼下”就是共产主义。为了跑步实现共产主义，我们曾经片面的追求经济发展的高速度，而牺牲了个人的发展。但改革开放以来，党不断的纠正了这种错误的观点。党中央提出以人为本的发展观是对马克思主义的正确认识和继承。“树立全面、协调、可持续的发展观，促进社会经济和人的全面发展”这一提法也可以在马克思那儿找到答案。马克思曾指出，社会主义是“在保证社会劳动生产力极高度发展
［５］（Ｐ．１３０）
的同时又保证人类最全面发展这样一种经济形态。”在马克思看来，首先应该发展生产力，经济是社会的基础，没有经济的发展就不会出现政治和文化的发展。经济的发展为其他领域的发展提供了物质基础，而其他领域的发展反过来会促进经济的发展，如科技的发展和制度的发展。人的全面发展是人类的最终目的，人的全面发展不是仅仅经济的发展就能满足的，它需要社会的全面发展为其提供条件。人不但需要在物质上高度满足，还需要有丰富的精神生活。只有树立全面、协调、可持续的发展观，才能促进社会经济和人的全面发展。这一点其实社会主义的理论者们都已经有了成熟的看法，在《科学社会主义》一书中就进行过全面的论述：“对于社会的发展问题需要从三个层次上去认识把握：其一，经济发展是社会发展的基础和前提，要确立经济发展优先的原则。其二，经济与社会要协调发展，经济发展不可能长期脱离经济之外的其他社会领域的发展，其他社会领域的发展也会促进经济的发展。其三，社会发展得实质是为了提高人们的生活质量和改善人们的生存环境，最终是为了促进人的全面发
［６］（Ｐ．２２７－２２８）
展。”这已经成熟的论述了社会经济和人的全面发展。在过去，受苏联模式的影响，我们曾经一味片面的追求经济增长而忽视了社会和人的全面发展，而且我们的经济发展也是不协调的。从片面的追求经济的增长到全面、协调、可持续的发展是在新的历史条件下对马克思主义的继承和发展。
党中央提出的“五个统筹”是针对全面、协调、可持续发展观的具体策略。要全面落实党的科学发展观就必须坚持“五个统筹”。“五个统筹”实际上就是在社会主义建设的过程中注意五种关系：城乡关系、区域关系、经济和社会关系、人与自然的关系、国内发展与对外开放的关系。正确处理社会主义建设过程中的各种关系是党的一贯传统。毛泽东同志在建国后写的《论十大关系》就明确对社会主义建设过程的各种关系进行了分析。毛泽东同志认为在社会主义经济建设过程中要注意重工业和轻工业、农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，国家、生产单位和生产者个人的关系，中央和地方的关系。而毛泽东对这些关系的论述为现阶段党中央提出的“五个统筹”提供了理论基础。随着社会主义经济的发展，过去的五种关系已经不是社会主义建设主要矛盾。党中央根据当前社会主义建设过程中
【黑龙江史志２００８．２】
７
出现的新的矛盾，提出的“五个统筹”实际上坚持了马克思的一切从实际出发的哲学理论。
其次，新的科学发展观是对马克思主义理论的发展。虽然说，新的科学发展观的内容一般都能从马克思那儿找到来源。但是，把全面发展观、协调发展观和可持续发展观在“以人为本”的基础上有机统一起来，概括为新的科学发展观、并赋予新的内涵却是第一次。这是对马克思主义理论的创新。新的科学发展观是党根据中国的国情和世界形势，吸收了世界文明最新成果，顺应了时代发展的最新潮流而提出的。当前，随着世界经济的空前发展，发展成为世界的主题，不论是社会主义国家还是资本主义国家都在追求着社会经济的不断发展。各国学者都提出了不同的发展观，因此我们有必要提出我们自己的发展观。我们知道，资本主义发展的同时带给世界人们的是资源匮乏、环境污染等全球性问题。人类不得不重新审视人与自然、经济、社会的关系。因此发展的同时，我们要协调人与自然的关系，要协调经济社会和文化的关系，要协调现在与未来的关系。没有了自然人们就失去了生存的基础，只顾经济的发展人类就会走向歧途，同时我们不能断了后代的路，所以我们应该坚持全面、协调、可持续的发展观。马克思生活的年代正处在资本主义的上升阶段，资源匮乏、环境污染、人口过多等问题还没有受到人们的足够重视，所以马克思也不可能预料到这些东西。中国共产党在坚持马克思主义的同时对现实情况进行了正确分析，提出了科学的发展观。这说明中国共产党有着很强的理论创新能力。“五个统筹”是中国共产党在马克思主义理论指导下，根据中国的国情提出的。它不但对中国经济的发展有积极意义，同时对于实现共同富裕，促进人的全面发展都有积极的意义。我们知道在中国经济快速发展的同时也出现了一些问题，首先是两极分化问题，集中表现在城乡差距、区域差距
上，城市居民收入与乡村居民收入的差距越来越大，东部地
区经济发展与中西部地区的经济发展差距也越来越大。因此我们要统筹城乡发展和区域发展。其次是社会发展落后于经济发展，在以经济建设为中心的基本政策指导下我国经济取得显著的成就，但是我国的社会建设却没得到明显的关注，因此我们要统筹经济社会发展。第三是由于长期的粗放型发展导致了环境的污染和资源的浪费，因此在发展的过程中我们要统筹任何自然的和谐发展。最后是随着全球化的发展，任何国家都不能脱离与世界之外，发展经济必须要依靠国内和国外两种市场和资源。因此要提高对外开放水平，统筹国内发展和对外开放。
总之，科学发展观是党中央根据中国的国情，在借鉴社会主义的经验教训的基础上提出来的，符合人类发展的历史潮流。科学发展观具有马克思主义的思想本质，是对马克思主义发展观的继承和发展。苏东剧变以来，社会主义在全球陷入了低谷。社会主义如何发展、向何处发展成为人们争论的焦点。确立什么样的发展观成为中国共产党急需解决的问题。中国共产党能够在坚持马克思主义的基础上，结合世界发展的潮流提出科学的发展观，说明中国共产党有着很强的生命力和创新能力。
参考文献：
［１］马克思恩格斯选集：第三卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［２］资本论：第三卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７５．［３］资本论：第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７５．
［４］马克思恩格斯选集：第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［５］马克思恩格斯全集：第１９卷［Ｍ］．北京：人民出版，第一版．［６］赵明义．科学社会主义［Ｍ］．济南：山东大学出版社，１９９６．
作者简介：崔三常（１９８２－），男，山东嘉祥人，天津农学院人文社会科学系教师，助教，研究方向：马克思主义思想政治教育。
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
（上接第１７页）他方便有什么权利。我们再来看一个人的权利
与他自己的义务。一个人所享有的权利与他所负有的义务应该是一种平等的交换关系。这不但是一种社会公正，而且是根本的社会公正，是社会公正的根本原则。不过，一个人所行使的权利应该等于或小于而不应该多于他所履行的义务。权利等于义务是公正，权利小于义务，则是份外的善行，是一种牺牲性美德。
四、人类是大自然权利和义务的统一体根据权利和义务原则，我们可知，人类生活在地球上，享受地球提供的一切资源，改造地球、美化地球是我们的权利。我们人类有着自己聪明的智慧，是地球万物的主人，上帝已不再是唯一操生杀大权者。人类的某一远古的祖先发明了铁锹，他便成为生命的赋予者：他可以种植一棵树。发明铁锹的人便成为生命的夺取者：他可以将那棵树砍下来。一个土地拥有者，自觉不自觉的便具备了创造和消灭植物这两种功能。后来的一些祖先相继发明了其他工具。工具越来越先进，越来越省力，威力也越来越大，带来的结果是其主人改变世界的能力也越来越强。地上的植物、动物、山川、河流、大海，地下的矿藏石油都称为为人类服务的东西，大自然真慷慨，无私的给我们人类奉献了这样多的东西，利用它们，我们创造了灿烂的文明，使人类社会繁荣发展。我们真正登上了地球主人的宝座。但是我们不仅仅是地球的主人，我们更应该是地球的卫士。由于我们过于强调了自己的主人翁地位，过分的利用了地球资源，过分干涉了地球上其他生物的生活，给地球带来种种问题；生态失衡、环境恶化、气候异常……可喜的是我们人类已经认识到自己的做法已经欠妥。我们人类不同与其他存在物，人与非人类存在物的一个真正有意义的区别是，动物和植物只关心（维护）自己的生命、后代及其同类，而人却能以更为宽广的胸怀关注（维护）所有的生命和非人类存在物。人能够培养出真正的利他主义精神；不仅认肯
植物、物种、生态系统、大他人的权利，还认肯他者－动物、
地———的权益。这种终极的利他主义是或者应该是人的特
征。在地球上，只有人才客观的（至少在某种程度上）评价非人类存在物的能力，人的这种能力应该得到实现———饱含仁爱，毫无傲慢之气。那既是一种殊荣，也是一种责任，既是赞天地之化育，也是超越一己之得失。而正是人类具有这样的特点，才明白自己应该做到权利和义务的统一。我们是地球的主人，我们超越于地球的万物之上，而我们又是地球的卫士，我们有义务来维护地球上生物的和谐，我们有义务来维护大自然的生态平衡。自然生态平衡的最显著的特征是大自然赋予大地多样的景色和生物多样性。我们人类不应该想着去简化它，更不应该总是意图消灭其不想要的物种。那样最终结果是自然界应有的格局和平衡遭到破坏和损害。
作为地球的主人，我们人类做得很好，但我们更要做好地球的卫士，让大自然的万物得到发展，生生不息，让大自然的生态平衡得以恢复，让我们重新聆听百鸟的鸣叫、昆虫的吟唱，让绿色重新铺满大地，还地球一个美丽的外衣。我们人类也会为自己的卫士角色而感到欣慰。
参考文献：
［１］张郁岚博士｛台湾｝著．认识真理［Ｍ］．新加坡逐家文字布道会，２００７年８月ＨＷ本（东亚第十四刷）修订版．
［２］＜美＞奥尔多＂利奥波德著．荒原记事［Ｍ］．科学出版社，１９９６年１０月第一版．
［３］王海明著．公正平等人道———社会治理的道德原则体系［Ｍ］．北京大学出版社，２０００年６月第一版．［４］何怀宏主编．生态伦理———精神资源与哲学基础［Ｍ］．河北大学出版社，２００２年５月第一版．
［５］ＰＡａｒｎｅＶｅｓｉｌｉａｄＡｌａｓｔａｉｒｓ＂Ｇｕｎｎ著／吴晓东，翁端译．工程＂伦理与环境［Ｍ］．清华大学出版社，２００３年７月第一版．
作者简介：王凌虎（１９７９—）男，山东临沂苍山人，南京师范大学零六级硕士研究生，研究方向：生态伦理。
６
科学发展观
解读科学发展观是对马克思主义的继承与发展
崔三常
（天津农学院
天津３００３８４）
［摘要］科学发展观是在党的十六届三中全会提出来的，对于指导社会主义社会怎样发展，向何处发展有着重要的指导意义。本文将试着论述科学发展观是中国共产党对马克思主义的继承和发展，是中国共产党根据中国的国情和世界形势，结合社会主义建设的经验教训，在马克思主义的指导下提出来的。
［关键词］科学发展观马克思主义发展观人的自由发展五个统筹中国共产党十六届三中全会《关于完善社会主市场经济体制若干问题的决定》明确提出：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进社会经济和人的全面发展。并强调“按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人和自然的和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”，进行社会主义经济建设。这是党在新世纪提出的科学发展观，这一科学发展观是中国共产党在对社会主义本质的认识不断完善、对社会主义发展规律的认识不断深化的基础上提出来的，是在建设有中国特色的社会主义道路的过程中对马克思主义理论的继承和发展。
社会主义社会是一个不断发展的社会，是向着共产主义社会不断发展的一个社会过渡阶段。共产主义社会是人类的理想，我们应该为之不断奋斗。但是在生产力还没有高度发达到那种可以按需分配的程度时我们应啬谈共产主义。马克思在《哥达纲领批判》中提到“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只
［１］（Ｐ．３１４）
能是无产阶级的革命专政。”列宁直接把这一过渡时期命名为社会主义社会。社会主义社会是向着共产主义发展的社会，但不是共产主义社会。那么我们社会主义初级阶段的发展观就应该既要面向我们的现实，又要体现实现共产主义的努力。党提出来的科学发展观立足于我国的国情，前瞻了社会发展的历史趋势，体现了共产主义的奋斗目标。
首先，新的科学发展观是对马克思主义理论的继承，我们从马克思主义理论中可以找到它的理论基础。“坚持以人为本”，其实就是把人当作价值的实现目的，不论我们发展生产力还是发展政治文化，都只有一个最终目的：实现人的全面发展。资本主义与社会主义一个重要的区别就是资本主义把人当作实现人类发展的手段，而社会主义把每个人的全面发展当作目的。马克思认为，资本主义“实际上只是用最大限度地浪费个人发展的办法，来保证和实现人类本身的发展”。［２］（Ｐ．１０５）
而社会主义“是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。［３］（Ｐ．６４９）社会主义是以人的全面而自由的发展为基本原则的，因此简单地认为社会主义就是“一大二公”是不对的，这不是科学的马克思主义观。邓小平同志关于社会主义本质的论述是真正的马克思主义的观点。他认为，社会主义的本质就是解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这是对传统社会主义观念的纠正，是对真正马克思主义的继承。因为这是马克思主义的思想。“解放和发展生产力”为人的全面发展提供了物质基础，而“消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”有利于实现每个人的全面发展。社会主义只是共产主义的过渡阶段，共产主义才是社会发展的最终形态。而共产主义是什么？共产主义是一个自由人的联合体，“将是这样一个联合体，在那里，每个
［４］（Ｐ．２９４）
人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”虽然我们经常打着实现共产主义的旗帜，但是我们不能把实现共产主义作为共产党人的目的。共产主义只是马克思对未来的社会的一个命名。未来社会到底应该是什么样的？马克思、恩格斯没有给我们一个明确的答案，只给了我们一个笼统地概括。但是，实现人的全面、自由的发展却是马克思、恩格斯所强调
的目标。因此，只有实现人的全面、自由的发展才是共产党人
的最终目标。共产党人在制定自己的发展观时一定要以实现人的全面、自由的发展为最终目标。中共中央提出“以人为本”的发展观实质上就是要坚持以实现人的全面、自由的发展为目标。这完全坚持了马克思主义的发展观。不得不承认，在传统社会主义的建设模式下，党确实机械的理解了马克思的意思，认为“一大二公”就是社会主义，认为“电灯电话，楼上楼下”就是共产主义。为了跑步实现共产主义，我们曾经片面的追求经济发展的高速度，而牺牲了个人的发展。但改革开放以来，党不断的纠正了这种错误的观点。党中央提出以人为本的发展观是对马克思主义的正确认识和继承。“树立全面、协调、可持续的发展观，促进社会经济和人的全面发展”这一提法也可以在马克思那儿找到答案。马克思曾指出，社会主义是“在保证社会劳动生产力极高度发展
［５］（Ｐ．１３０）
的同时又保证人类最全面发展这样一种经济形态。”在马克思看来，首先应该发展生产力，经济是社会的基础，没有经济的发展就不会出现政治和文化的发展。经济的发展为其他领域的发展提供了物质基础，而其他领域的发展反过来会促进经济的发展，如科技的发展和制度的发展。人的全面发展是人类的最终目的，人的全面发展不是仅仅经济的发展就能满足的，它需要社会的全面发展为其提供条件。人不但需要在物质上高度满足，还需要有丰富的精神生活。只有树立全面、协调、可持续的发展观，才能促进社会经济和人的全面发展。这一点其实社会主义的理论者们都已经有了成熟的看法，在《科学社会主义》一书中就进行过全面的论述：“对于社会的发展问题需要从三个层次上去认识把握：其一，经济发展是社会发展的基础和前提，要确立经济发展优先的原则。其二，经济与社会要协调发展，经济发展不可能长期脱离经济之外的其他社会领域的发展，其他社会领域的发展也会促进经济的发展。其三，社会发展得实质是为了提高人们的生活质量和改善人们的生存环境，最终是为了促进人的全面发
［６］（Ｐ．２２７－２２８）
展。”这已经成熟的论述了社会经济和人的全面发展。在过去，受苏联模式的影响，我们曾经一味片面的追求经济增长而忽视了社会和人的全面发展，而且我们的经济发展也是不协调的。从片面的追求经济的增长到全面、协调、可持续的发展是在新的历史条件下对马克思主义的继承和发展。
党中央提出的“五个统筹”是针对全面、协调、可持续发展观的具体策略。要全面落实党的科学发展观就必须坚持“五个统筹”。“五个统筹”实际上就是在社会主义建设的过程中注意五种关系：城乡关系、区域关系、经济和社会关系、人与自然的关系、国内发展与对外开放的关系。正确处理社会主义建设过程中的各种关系是党的一贯传统。毛泽东同志在建国后写的《论十大关系》就明确对社会主义建设过程的各种关系进行了分析。毛泽东同志认为在社会主义经济建设过程中要注意重工业和轻工业、农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，国家、生产单位和生产者个人的关系，中央和地方的关系。而毛泽东对这些关系的论述为现阶段党中央提出的“五个统筹”提供了理论基础。随着社会主义经济的发展，过去的五种关系已经不是社会主义建设主要矛盾。党中央根据当前社会主义建设过程中
【黑龙江史志２００８．２】
７
出现的新的矛盾，提出的“五个统筹”实际上坚持了马克思的一切从实际出发的哲学理论。
其次，新的科学发展观是对马克思主义理论的发展。虽然说，新的科学发展观的内容一般都能从马克思那儿找到来源。但是，把全面发展观、协调发展观和可持续发展观在“以人为本”的基础上有机统一起来，概括为新的科学发展观、并赋予新的内涵却是第一次。这是对马克思主义理论的创新。新的科学发展观是党根据中国的国情和世界形势，吸收了世界文明最新成果，顺应了时代发展的最新潮流而提出的。当前，随着世界经济的空前发展，发展成为世界的主题，不论是社会主义国家还是资本主义国家都在追求着社会经济的不断发展。各国学者都提出了不同的发展观，因此我们有必要提出我们自己的发展观。我们知道，资本主义发展的同时带给世界人们的是资源匮乏、环境污染等全球性问题。人类不得不重新审视人与自然、经济、社会的关系。因此发展的同时，我们要协调人与自然的关系，要协调经济社会和文化的关系，要协调现在与未来的关系。没有了自然人们就失去了生存的基础，只顾经济的发展人类就会走向歧途，同时我们不能断了后代的路，所以我们应该坚持全面、协调、可持续的发展观。马克思生活的年代正处在资本主义的上升阶段，资源匮乏、环境污染、人口过多等问题还没有受到人们的足够重视，所以马克思也不可能预料到这些东西。中国共产党在坚持马克思主义的同时对现实情况进行了正确分析，提出了科学的发展观。这说明中国共产党有着很强的理论创新能力。“五个统筹”是中国共产党在马克思主义理论指导下，根据中国的国情提出的。它不但对中国经济的发展有积极意义，同时对于实现共同富裕，促进人的全面发展都有积极的意义。我们知道在中国经济快速发展的同时也出现了一些问题，首先是两极分化问题，集中表现在城乡差距、区域差距
上，城市居民收入与乡村居民收入的差距越来越大，东部地
区经济发展与中西部地区的经济发展差距也越来越大。因此我们要统筹城乡发展和区域发展。其次是社会发展落后于经济发展，在以经济建设为中心的基本政策指导下我国经济取得显著的成就，但是我国的社会建设却没得到明显的关注，因此我们要统筹经济社会发展。第三是由于长期的粗放型发展导致了环境的污染和资源的浪费，因此在发展的过程中我们要统筹任何自然的和谐发展。最后是随着全球化的发展，任何国家都不能脱离与世界之外，发展经济必须要依靠国内和国外两种市场和资源。因此要提高对外开放水平，统筹国内发展和对外开放。
总之，科学发展观是党中央根据中国的国情，在借鉴社会主义的经验教训的基础上提出来的，符合人类发展的历史潮流。科学发展观具有马克思主义的思想本质，是对马克思主义发展观的继承和发展。苏东剧变以来，社会主义在全球陷入了低谷。社会主义如何发展、向何处发展成为人们争论的焦点。确立什么样的发展观成为中国共产党急需解决的问题。中国共产党能够在坚持马克思主义的基础上，结合世界发展的潮流提出科学的发展观，说明中国共产党有着很强的生命力和创新能力。
参考文献：
［１］马克思恩格斯选集：第三卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［２］资本论：第三卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７５．［３］资本论：第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７５．
［４］马克思恩格斯选集：第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［５］马克思恩格斯全集：第１９卷［Ｍ］．北京：人民出版，第一版．［６］赵明义．科学社会主义［Ｍ］．济南：山东大学出版社，１９９６．
作者简介：崔三常（１９８２－），男，山东嘉祥人，天津农学院人文社会科学系教师，助教，研究方向：马克思主义思想政治教育。
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
（上接第１７页）他方便有什么权利。我们再来看一个人的权利
与他自己的义务。一个人所享有的权利与他所负有的义务应该是一种平等的交换关系。这不但是一种社会公正，而且是根本的社会公正，是社会公正的根本原则。不过，一个人所行使的权利应该等于或小于而不应该多于他所履行的义务。权利等于义务是公正，权利小于义务，则是份外的善行，是一种牺牲性美德。
四、人类是大自然权利和义务的统一体根据权利和义务原则，我们可知，人类生活在地球上，享受地球提供的一切资源，改造地球、美化地球是我们的权利。我们人类有着自己聪明的智慧，是地球万物的主人，上帝已不再是唯一操生杀大权者。人类的某一远古的祖先发明了铁锹，他便成为生命的赋予者：他可以种植一棵树。发明铁锹的人便成为生命的夺取者：他可以将那棵树砍下来。一个土地拥有者，自觉不自觉的便具备了创造和消灭植物这两种功能。后来的一些祖先相继发明了其他工具。工具越来越先进，越来越省力，威力也越来越大，带来的结果是其主人改变世界的能力也越来越强。地上的植物、动物、山川、河流、大海，地下的矿藏石油都称为为人类服务的东西，大自然真慷慨，无私的给我们人类奉献了这样多的东西，利用它们，我们创造了灿烂的文明，使人类社会繁荣发展。我们真正登上了地球主人的宝座。但是我们不仅仅是地球的主人，我们更应该是地球的卫士。由于我们过于强调了自己的主人翁地位，过分的利用了地球资源，过分干涉了地球上其他生物的生活，给地球带来种种问题；生态失衡、环境恶化、气候异常……可喜的是我们人类已经认识到自己的做法已经欠妥。我们人类不同与其他存在物，人与非人类存在物的一个真正有意义的区别是，动物和植物只关心（维护）自己的生命、后代及其同类，而人却能以更为宽广的胸怀关注（维护）所有的生命和非人类存在物。人能够培养出真正的利他主义精神；不仅认肯
植物、物种、生态系统、大他人的权利，还认肯他者－动物、
地———的权益。这种终极的利他主义是或者应该是人的特
征。在地球上，只有人才客观的（至少在某种程度上）评价非人类存在物的能力，人的这种能力应该得到实现———饱含仁爱，毫无傲慢之气。那既是一种殊荣，也是一种责任，既是赞天地之化育，也是超越一己之得失。而正是人类具有这样的特点，才明白自己应该做到权利和义务的统一。我们是地球的主人，我们超越于地球的万物之上，而我们又是地球的卫士，我们有义务来维护地球上生物的和谐，我们有义务来维护大自然的生态平衡。自然生态平衡的最显著的特征是大自然赋予大地多样的景色和生物多样性。我们人类不应该想着去简化它，更不应该总是意图消灭其不想要的物种。那样最终结果是自然界应有的格局和平衡遭到破坏和损害。
作为地球的主人，我们人类做得很好，但我们更要做好地球的卫士，让大自然的万物得到发展，生生不息，让大自然的生态平衡得以恢复，让我们重新聆听百鸟的鸣叫、昆虫的吟唱，让绿色重新铺满大地，还地球一个美丽的外衣。我们人类也会为自己的卫士角色而感到欣慰。
参考文献：
［１］张郁岚博士｛台湾｝著．认识真理［Ｍ］．新加坡逐家文字布道会，２００７年８月ＨＷ本（东亚第十四刷）修订版．
［２］＜美＞奥尔多＂利奥波德著．荒原记事［Ｍ］．科学出版社，１９９６年１０月第一版．
［３］王海明著．公正平等人道———社会治理的道德原则体系［Ｍ］．北京大学出版社，２０００年６月第一版．［４］何怀宏主编．生态伦理———精神资源与哲学基础［Ｍ］．河北大学出版社，２００２年５月第一版．
［５］ＰＡａｒｎｅＶｅｓｉｌｉａｄＡｌａｓｔａｉｒｓ＂Ｇｕｎｎ著／吴晓东，翁端译．工程＂伦理与环境［Ｍ］．清华大学出版社，２００３年７月第一版．
作者简介：王凌虎（１９７９—）男，山东临沂苍山人，南京师范大学零六级硕士研究生，研究方向：生态伦理。