寺庙的历史及其作用
20世纪80年代以来，随着社会发展转型，寺庙发展出现了许多新现象和新问题，尤其是佛教文化旅游经济的兴起，给寺庙发展带来了全方位和深层次的影响。寺庙及其形成的佛教文化旅游经济是当代宗教、经济和社会发展中的热点问题，引起了各界人士的普遍关注。但由于主客观因素的制约，学界有关这方面的研究成果并不多。在改革开放，经济迅速发展，人们追求文化精神下，寺庙已不仅仅是一种宗教活动的场所，在教化与未教化、开化与未开化的文学人类学似的表述中，他已经上升成了一种文化符号。郭松年《大理行记》中有一段记述元初大理的文字：
出州治十五里，路转峰回，茂林修竹，蔚然深秀，中而建峰神庙在焉。凡水旱疾役，祈请有征，州人赖之。„„其地空而不耕，乃世祖驻跸之所也。近岁州建一佛寺，遇旦望焚香祝寿，盖以报圣恩之万一焉。
（1）
由此一段行记引申，即使是在经济并不怎么落后的地方，作为一种文化符号，寺庙仍然表述着比它本身更为丰满的寓意。 本文基于对宜州龙江街的寺庙的田野调查和文献收集的基础上，论述“这个寺庙的发展历史及其给在这个街道上的居民带来了什么样的影
响”这一问题。寺庙在龙江街也并不仅仅是一种宗教，更是融洽居民的一种纽带，居民交流的一种生活方式，当然还有一种精神寄托。
龙江街的寺庙建于20世纪80年代初期，年代并不久远，然而它在龙江街的发展进程中起到无足轻重的作用，它与居民几十年来的生活更是密切相关。它位于河池学院西区连接东区的天桥下方，又靠近龙江岸。80年代以前，这里并没有什么寺，而是一片空地，种有几棵树，据说寺前的这棵树有上百年的历史。那时这里的土地还是泥土地，更是有“宜山第二公园”之称，意味着这是供人娱乐休闲的场所。
寺庙是由当时龙江街居民出资合建的三座小瓦房，里面分别供奉着“社王”、“观音”、“三婆妈”、“财神爷”。由于以前寺前的道路是河池学院西区通往东区的要道，学院出资修建了现在这条道路。这条道路的修建使得寺庙前容易清洁，使寺庙得以整洁。
居民在寺庙做的最隆重的活动是“春社”、“秋社”。顾名思义，就是在春秋季时，龙江街的居民一起举办聚餐，名为“拜社王”，以求平安。居民们实行自愿原则，也没有特定的领导人，参加者均募捐钱、物。此种活动形式把龙江街的居民紧紧联系在一起，利于居民间的团结，形成了一个独特的交流方式。
中国传统中，观音是受人敬仰的菩萨，到观音生辰时寺庙里自然热闹非凡。而观音娘娘有三个节日，即“2月19日”、“6月19日”、“9月19日”，居民们通常会来寺庙祭拜观音。如今祭拜观音不仅仅是求平安，一种心理安慰，更是一种中国流传下来的风俗，是对风俗的一种传承。
居民中有举办婚庆等喜事时也会来此举办，宴请全体居民。平常有些居民会自发来寺庙烧香拜财神，观音等，多数是老一辈的中老年人，少有年轻男女。 寺庙的存在，寺庙活动的存在，并不是宗教迷信的问题，而是城市社会生活的需要，居民们在寺庙所做的活动，很大程度上是一种生活中的休闲娱乐活动。缓解了经济发展中所带来的焦虑，快速的生活节奏问题。可以推测，伴随城市化进程的进一步加快，寺庙在城市社会生活中的作用必将越来越凸显出来。当然，在此凸显之中，寺庙本身也将在新一轮的城市转型之中完成自己的蜕变。
参考文献：（1）王叔武。大理行记注 昆明：云南民族出版社，1986.
寺庙的历史及其作用
20世纪80年代以来，随着社会发展转型，寺庙发展出现了许多新现象和新问题，尤其是佛教文化旅游经济的兴起，给寺庙发展带来了全方位和深层次的影响。寺庙及其形成的佛教文化旅游经济是当代宗教、经济和社会发展中的热点问题，引起了各界人士的普遍关注。但由于主客观因素的制约，学界有关这方面的研究成果并不多。在改革开放，经济迅速发展，人们追求文化精神下，寺庙已不仅仅是一种宗教活动的场所，在教化与未教化、开化与未开化的文学人类学似的表述中，他已经上升成了一种文化符号。郭松年《大理行记》中有一段记述元初大理的文字：
出州治十五里，路转峰回，茂林修竹，蔚然深秀，中而建峰神庙在焉。凡水旱疾役，祈请有征，州人赖之。„„其地空而不耕，乃世祖驻跸之所也。近岁州建一佛寺，遇旦望焚香祝寿，盖以报圣恩之万一焉。
（1）
由此一段行记引申，即使是在经济并不怎么落后的地方，作为一种文化符号，寺庙仍然表述着比它本身更为丰满的寓意。 本文基于对宜州龙江街的寺庙的田野调查和文献收集的基础上，论述“这个寺庙的发展历史及其给在这个街道上的居民带来了什么样的影
响”这一问题。寺庙在龙江街也并不仅仅是一种宗教，更是融洽居民的一种纽带，居民交流的一种生活方式，当然还有一种精神寄托。
龙江街的寺庙建于20世纪80年代初期，年代并不久远，然而它在龙江街的发展进程中起到无足轻重的作用，它与居民几十年来的生活更是密切相关。它位于河池学院西区连接东区的天桥下方，又靠近龙江岸。80年代以前，这里并没有什么寺，而是一片空地，种有几棵树，据说寺前的这棵树有上百年的历史。那时这里的土地还是泥土地，更是有“宜山第二公园”之称，意味着这是供人娱乐休闲的场所。
寺庙是由当时龙江街居民出资合建的三座小瓦房，里面分别供奉着“社王”、“观音”、“三婆妈”、“财神爷”。由于以前寺前的道路是河池学院西区通往东区的要道，学院出资修建了现在这条道路。这条道路的修建使得寺庙前容易清洁，使寺庙得以整洁。
居民在寺庙做的最隆重的活动是“春社”、“秋社”。顾名思义，就是在春秋季时，龙江街的居民一起举办聚餐，名为“拜社王”，以求平安。居民们实行自愿原则，也没有特定的领导人，参加者均募捐钱、物。此种活动形式把龙江街的居民紧紧联系在一起，利于居民间的团结，形成了一个独特的交流方式。
中国传统中，观音是受人敬仰的菩萨，到观音生辰时寺庙里自然热闹非凡。而观音娘娘有三个节日，即“2月19日”、“6月19日”、“9月19日”，居民们通常会来寺庙祭拜观音。如今祭拜观音不仅仅是求平安，一种心理安慰，更是一种中国流传下来的风俗，是对风俗的一种传承。
居民中有举办婚庆等喜事时也会来此举办，宴请全体居民。平常有些居民会自发来寺庙烧香拜财神，观音等，多数是老一辈的中老年人，少有年轻男女。 寺庙的存在，寺庙活动的存在，并不是宗教迷信的问题，而是城市社会生活的需要，居民们在寺庙所做的活动，很大程度上是一种生活中的休闲娱乐活动。缓解了经济发展中所带来的焦虑，快速的生活节奏问题。可以推测，伴随城市化进程的进一步加快，寺庙在城市社会生活中的作用必将越来越凸显出来。当然，在此凸显之中，寺庙本身也将在新一轮的城市转型之中完成自己的蜕变。
参考文献：（1）王叔武。大理行记注 昆明：云南民族出版社，1986.