李仕淦：男，1962年生。现居福州，供职某杂志。20世纪80年代初写诗，近年写散文诗，偶尔写一些评论。作品散见于《诗刊》、《诗潮》、《青年文学》等，收入多种诗歌选本。 在灵与肉的裂缝里深埋下的种子，花期总在最疼痛的时刻开放。 红，不仅仅只是血和火的颜色。死亡与梦幻的双重诱惑，使感性与理性一如浓郁的香气弥漫和升腾，销魂是逃逸于时间之外的一种审美抵达。 是一道光芒，在我们撕裂黑夜逼向黎明的前景中照亮黑暗的远方。 是一叶方舟，让我们在末日拯救的茫茫海域上迷醉地航行与飘荡。 是云雾、是风、是马匹、是倾斜滑翔的翅膀……在每一次死亡与复活的抉择中，我们紧紧抓住不放。 我们只剩下这唯一的花种，这孤独的世纪植物。 种植与收割，在季节内外轮回。 过客 在大地上迁徙，在永恒的时间里漫游。 肉体与灵魂——都是过客。 肉体与灵魂都赤裸着，肉体为一张柔韧的皮肤所包裹，而灵魂却不断地寻找一袭柔软的事物。 事实上，灵魂在苏醒的一刻，已经明确肉体并非永久的居所。作为过客，它知道漫游远比迁徙更为漫长而虚无。 因此，我们被选择，作为一种中介事物，介入肉体与灵魂的离与合、聚与散，生与死、存与亡。 洞穴的火光无疑就是我们被选择的肇始（换一种说法，也可以认定是我们的必然抉择）。 由此，从围篱到城墙、草屋到宫殿，从一块石头到一具雕像、一座祭台到万方圣坛，我们为肉体与灵魂搭建起各种居所。 然而，依然居无定所、无以皈依。 在大地上迁徙，在永恒的时间里漫游，只因肉体与灵魂——我们成为真正的过客。 走过花园 那些四季开放的花朵以同样的姿势迎向每一阵风，芬芳馥郁，迷乱任何一个方向走来的目光。 诱惑的响动紧贴着花丛下潮湿的泥土滑行而过，一种久远的秘密深藏于花朵与风交首的瞬间，使蝴蝶和蜜蜂从不放过每一片挂满露珠的花瓣。 而你总是错过花期，错过最浪漫的时刻。 天涯海角眺望一轮明月，用一生的花语和痴情与流水一同倾诉和忏悔，让月光一遍又一遍淘洗千年不绝轮回的思念。 穿越千山万水，时间交叉的每一条花径，每一朵花都是慰藉，而同时也是伤害，花瓣之下带刺的花种不仅仅只是玫瑰。 没有谎言，也没有真理，无关善与恶，也无关丑与美。 为每一种花命名，都错误，每一种花语都是空洞的注释。 男人们踏尽所有石头和荆棘，为找回曾经失去的乐园，而女人们在大地的每一个角落修葺美丽的花园。 因此，你注定流浪与漂泊，注定要为走过花园而流下忧伤的泪水。 在船上 事实上，我们一直在船上。 从丛林到原野，从第一枚火焰到万家灯火，刀耕火种、跑马圈地，都只是甲板上征战突围、分离聚合的演习，都只是关于故土与家园荒芜的岁月与梦境。 就是这样，我们飘荡了亿万年。 太阳和月亮无字的告示，宣喻一切物种都是变迁抉择的必然，只有死亡与复活不息演绎于茫茫水面之上。 亿万年，而对于承载我们的船与航行，所知甚少。 正如穿越大地的河流与大地自身的形态，以及此刻的空气和气温，远在冰川期已然形成，我们一直未曾理喻的方向与航程已预先设定。 别无选择，一切源于一种先在。 因此，我们只在船上，繁衍生息、创造毁灭，在无尽的航期中，在灵肉撕裂残忍的疼痛里，与时间抗衡、搏斗。 多么奇异的漂流，尽管无处下碇的锚已经锈迹斑驳，尽管波涛吞食了所有记忆与梦想，我们依然迎风扬帆，目光紧紧盯着天涯升起的星座不放。 然而，这承载万物的船只究竟要驶往何方？ 这孤独的旅程，当彼岸消失，远方没有故乡，古老签约与我们放飞的鸽子只是洪水到来之前的一种幻象，我们何以把舵、远航？ 从何处下水 “他又一次感到特丽莎是被放在树脂涂覆的草篮里顺水漂来的孩子。” ——这个意象出自昆德拉小说《生命中不能承受之轻》的一个情境描写。男主人公托马斯清晨醒来，看着熟睡而深深呼吸的女主人公特丽莎，他的脑海浮现这个意象清晰的画面。 ——这个意象是男主人公托马斯的，当然更是昆德拉的。因此，他接着写道： “他怎么能让这个装着孩子的草篮顺流漂向狂暴汹涌的江涛？如果法老的女儿没有抓住那只载有小摩西逃离波浪的筐子，世上就不会有《旧约全书》，不会有今天我们所知的文明。多少古老的神话都始于营救一个弃儿的故事！如果波里布斯没有收养小俄狄浦斯，索福克勒斯也就写不出他最美的悲剧了。” ——这个意象植入我的脑海已经很多年，时至今日我已无法说准究竟有多少年，或许，我的记忆中本来就植有这个意象。 很多年，我搜寻了这个意象所可能构成画面的任何细节，但我始终没有弄清楚顺水漂来的孩子究竟从何处下水。 或许，他们本来就在水上。 肉体之爱 风月老手常挂在嘴边一句讥讽调侃的话：“未曾尝过果实怎知果实之香甜？” 唯物者称之为真理，唯心者嗤之为谬误。但无论是唯物、唯心，还是其他主义，在这个问题上都患下一个相同的病症：在自己所划定的一个圈内，演绎逻辑、辨析是非、推论因果，以致无穷尽…… 这或许就是一个世纪以来的病灶：碎片的诞生与理性精神的衰亡。 风月老手有一点是正确的，那就是：解除主体自身的遮蔽，比如经验、认识、概念、逻辑，等等，让主体直接面对和切入对象，还原主体与对象鲜活、本真的存在。 而我们身上披戴和裹缠了太多难以解脱的外套——多么厚重的尸衣！ 医疗一个世纪落下的重症，滋养和恢复人类理性元气，一个风月老手所还原的也许正是我们首先需要还原的—— 向源头回溯，回到柏拉图的肉体之爱，回到他可观照的世界。 关于黄昏 黄昏是时间的一个节点，正如清晨或子夜。 但这是更夫和敲钟人的想法，或者是钟表的想法。不过，这已经是一个很了不起、很伟大的想法了，像魔咒，一直以来它几乎控制了我们所有人。 正如我无法把黄昏归入白昼还是夜晚一样，我无法告诉你黄昏对于我来讲究竟是什么。也许，它是时间的另一种形态，也许它根本就不是时间。 它的可疑在于：世界因其抵达或降临而成为一种无限扩张而柔软的气体，我们深陷其间，只是一些气泡，连同我们所触及的苍茫、深渊以及其余。 当然，黄昏对于你肯定是另一回事。
李仕淦：男，1962年生。现居福州，供职某杂志。20世纪80年代初写诗，近年写散文诗，偶尔写一些评论。作品散见于《诗刊》、《诗潮》、《青年文学》等，收入多种诗歌选本。 在灵与肉的裂缝里深埋下的种子，花期总在最疼痛的时刻开放。 红，不仅仅只是血和火的颜色。死亡与梦幻的双重诱惑，使感性与理性一如浓郁的香气弥漫和升腾，销魂是逃逸于时间之外的一种审美抵达。 是一道光芒，在我们撕裂黑夜逼向黎明的前景中照亮黑暗的远方。 是一叶方舟，让我们在末日拯救的茫茫海域上迷醉地航行与飘荡。 是云雾、是风、是马匹、是倾斜滑翔的翅膀……在每一次死亡与复活的抉择中，我们紧紧抓住不放。 我们只剩下这唯一的花种，这孤独的世纪植物。 种植与收割，在季节内外轮回。 过客 在大地上迁徙，在永恒的时间里漫游。 肉体与灵魂——都是过客。 肉体与灵魂都赤裸着，肉体为一张柔韧的皮肤所包裹，而灵魂却不断地寻找一袭柔软的事物。 事实上，灵魂在苏醒的一刻，已经明确肉体并非永久的居所。作为过客，它知道漫游远比迁徙更为漫长而虚无。 因此，我们被选择，作为一种中介事物，介入肉体与灵魂的离与合、聚与散，生与死、存与亡。 洞穴的火光无疑就是我们被选择的肇始（换一种说法，也可以认定是我们的必然抉择）。 由此，从围篱到城墙、草屋到宫殿，从一块石头到一具雕像、一座祭台到万方圣坛，我们为肉体与灵魂搭建起各种居所。 然而，依然居无定所、无以皈依。 在大地上迁徙，在永恒的时间里漫游，只因肉体与灵魂——我们成为真正的过客。 走过花园 那些四季开放的花朵以同样的姿势迎向每一阵风，芬芳馥郁，迷乱任何一个方向走来的目光。 诱惑的响动紧贴着花丛下潮湿的泥土滑行而过，一种久远的秘密深藏于花朵与风交首的瞬间，使蝴蝶和蜜蜂从不放过每一片挂满露珠的花瓣。 而你总是错过花期，错过最浪漫的时刻。 天涯海角眺望一轮明月，用一生的花语和痴情与流水一同倾诉和忏悔，让月光一遍又一遍淘洗千年不绝轮回的思念。 穿越千山万水，时间交叉的每一条花径，每一朵花都是慰藉，而同时也是伤害，花瓣之下带刺的花种不仅仅只是玫瑰。 没有谎言，也没有真理，无关善与恶，也无关丑与美。 为每一种花命名，都错误，每一种花语都是空洞的注释。 男人们踏尽所有石头和荆棘，为找回曾经失去的乐园，而女人们在大地的每一个角落修葺美丽的花园。 因此，你注定流浪与漂泊，注定要为走过花园而流下忧伤的泪水。 在船上 事实上，我们一直在船上。 从丛林到原野，从第一枚火焰到万家灯火，刀耕火种、跑马圈地，都只是甲板上征战突围、分离聚合的演习，都只是关于故土与家园荒芜的岁月与梦境。 就是这样，我们飘荡了亿万年。 太阳和月亮无字的告示，宣喻一切物种都是变迁抉择的必然，只有死亡与复活不息演绎于茫茫水面之上。 亿万年，而对于承载我们的船与航行，所知甚少。 正如穿越大地的河流与大地自身的形态，以及此刻的空气和气温，远在冰川期已然形成，我们一直未曾理喻的方向与航程已预先设定。 别无选择，一切源于一种先在。 因此，我们只在船上，繁衍生息、创造毁灭，在无尽的航期中，在灵肉撕裂残忍的疼痛里，与时间抗衡、搏斗。 多么奇异的漂流，尽管无处下碇的锚已经锈迹斑驳，尽管波涛吞食了所有记忆与梦想，我们依然迎风扬帆，目光紧紧盯着天涯升起的星座不放。 然而，这承载万物的船只究竟要驶往何方？ 这孤独的旅程，当彼岸消失，远方没有故乡，古老签约与我们放飞的鸽子只是洪水到来之前的一种幻象，我们何以把舵、远航？ 从何处下水 “他又一次感到特丽莎是被放在树脂涂覆的草篮里顺水漂来的孩子。” ——这个意象出自昆德拉小说《生命中不能承受之轻》的一个情境描写。男主人公托马斯清晨醒来，看着熟睡而深深呼吸的女主人公特丽莎，他的脑海浮现这个意象清晰的画面。 ——这个意象是男主人公托马斯的，当然更是昆德拉的。因此，他接着写道： “他怎么能让这个装着孩子的草篮顺流漂向狂暴汹涌的江涛？如果法老的女儿没有抓住那只载有小摩西逃离波浪的筐子，世上就不会有《旧约全书》，不会有今天我们所知的文明。多少古老的神话都始于营救一个弃儿的故事！如果波里布斯没有收养小俄狄浦斯，索福克勒斯也就写不出他最美的悲剧了。” ——这个意象植入我的脑海已经很多年，时至今日我已无法说准究竟有多少年，或许，我的记忆中本来就植有这个意象。 很多年，我搜寻了这个意象所可能构成画面的任何细节，但我始终没有弄清楚顺水漂来的孩子究竟从何处下水。 或许，他们本来就在水上。 肉体之爱 风月老手常挂在嘴边一句讥讽调侃的话：“未曾尝过果实怎知果实之香甜？” 唯物者称之为真理，唯心者嗤之为谬误。但无论是唯物、唯心，还是其他主义，在这个问题上都患下一个相同的病症：在自己所划定的一个圈内，演绎逻辑、辨析是非、推论因果，以致无穷尽…… 这或许就是一个世纪以来的病灶：碎片的诞生与理性精神的衰亡。 风月老手有一点是正确的，那就是：解除主体自身的遮蔽，比如经验、认识、概念、逻辑，等等，让主体直接面对和切入对象，还原主体与对象鲜活、本真的存在。 而我们身上披戴和裹缠了太多难以解脱的外套——多么厚重的尸衣！ 医疗一个世纪落下的重症，滋养和恢复人类理性元气，一个风月老手所还原的也许正是我们首先需要还原的—— 向源头回溯，回到柏拉图的肉体之爱，回到他可观照的世界。 关于黄昏 黄昏是时间的一个节点，正如清晨或子夜。 但这是更夫和敲钟人的想法，或者是钟表的想法。不过，这已经是一个很了不起、很伟大的想法了，像魔咒，一直以来它几乎控制了我们所有人。 正如我无法把黄昏归入白昼还是夜晚一样，我无法告诉你黄昏对于我来讲究竟是什么。也许，它是时间的另一种形态，也许它根本就不是时间。 它的可疑在于：世界因其抵达或降临而成为一种无限扩张而柔软的气体，我们深陷其间，只是一些气泡，连同我们所触及的苍茫、深渊以及其余。 当然，黄昏对于你肯定是另一回事。