怎样读懂《道德经》
综观《道德经》一书，其主要内容大致不外是阐发“道”和“德”所包含的哲学思想。是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处事和修养原则的哲学著作。因此，只要我们明白《道德经》中的“道”和“德”的涵义，便可开启《道德经》这座神秘文化的殿堂之门。
怎样才能读懂《道德经》呢？众所周知，《道德经》一书五千余言，由于它那过于简约的表达方式，特别是它那具有象征性、多义性、抽象性和模糊性的语言，令人百思难解、扑朔迷离，连司马迁也慨叹“著作辞称微妙难识”。在这种情况下，我们怎样才能读懂《道德经》呢？
对宇宙本原、社会政治及人生观的探讨，是老子《道德经》一书的思想核心，而“道”又是老子《道德经》哲学思想的中心范畴或最高概念
“道”，是老子《道德经》一书中的最高哲学概念，老子认为，“道”是“先天地生”的宇宙本原。
这个作为宇宙万物的本原的“道”是个什么样子呢？老子于十四章中是这样描述的：“视之不见名曰„夷‟，听之不闻名曰„希‟，抟之不得名曰„微‟。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这就是说：“道”是无色、无声、无形的，因而看不见，听不到，摸不着。它在化生宇宙万物之前的存在状态，可以用二十五章首句中的“混成”二字概括。
尽管如此，但“道”的确是真实存在的。老子于二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这就告诉人们：“道”虽然“惟恍惟惚”，但其中“有象“、“有物”、“有精”、“有信”，即“道”是真实存在的，是不容置疑的。
关于宇宙万物的本原——“道”，老子于第二十五章进行了总结。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰„道‟，强为之名曰„大‟。”意思是说：有一个事物，（它无色、无声、无形，）浑然一体，在天地生成之前就已经存在了。
总而言之，老子认为：整个宇宙万事万物都是从“道”那里化生出来的。这个化生宇宙万事万物的“道”，是一个从形而上的虚无之体，孕育和推动宇宙万事万物；它无形无象、无色无声，恍兮惚兮，若有若无，超越时空而又真实存在。正因为它无形无象、无色无声而不可名，所以才勉强地把它叫做“道”。因此老子于《道德经》开篇就明确地指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
老子说：“孔德之容，惟道是从”，大德之人的行为容止，完全遵从“道”，即以“道”为行为的准则，更具体地说，即以形上的“道”所显现的基本特性作为行为的准则。 “道”具有哪些特性呢？一般说来，“道”具有虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等特性。这些特性，可以为我们人类所取法，即可以作为人类所遵循的最高的生活准则。
毫无疑问，当今世界之所以兴起“老子热”（或称“《道德经》热”，）就是因为老子《道德经》所论述的“道”，可以作为人类所遵循的最高的生活准则，使人走向成功，获得幸福
无形的“道”化生了宇宙万物，这就是“德”。在化生宇宙万物之后，其“道”力蕴藏于宇宙万物之中而使之得以生存和运化，这也是“德”。《庄子·天地篇》说：“物得以生，谓之德”，“形非道不生，生非道不明”。
化生宇宙万物的“道”，具有虚无、清静、自然、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等德性（或称特性、或称体性）。“道”的德性（或称特性、或称体性），简言之即“道”性。
道性体现于人谓之“德”。所谓“道之在我之谓德”也。譬如：“道”化生了万物，而它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不占有、不图报、不干涉，如果学道者修得“道”的这种特性，“举事与道合”，这就叫做“德”。
后世道教继承老子关于“德”的哲学思想，而加进神仙修炼的仙学内容，认为修道有成，与“道”同一体性，达到长生久视的境界，也称做“德”。正如《自然经》所说：“德言得者，谓得于道果。”
正是因为“道”由“德”显，所以修道者，必须积德或养德。 “德”是“道”的作用和体现，“道”因“德”而得以显现于物的世界。正是由于“道”以“德”显，因此“德”便成为道教教理的重要概念。
明白了上述关于《道德经》中“道”的涵义，并把它当做金钥匙，我们便可以此开启“众妙之门”而步入“道”境。因为其“道”之“德”蕴含其中，只是有时老子在一章中只论述某一方面的“道”，有时便论述几个方面的“道”，如“上善若水”章，就“天道”、“人道”合而论之。
正因为《道德经》这部书的主旨为“尊道贵德”，所以道教以“尊道贵德”作为其信仰、行动的准则。“道”所具有的虚无、自然、清净、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等特性，从人身上体现出来就是“上德”。人如果能够达到“上德”的境界，“德”和“道”也就没有什么区别了。得“道”者，便能成仙成真。作为社会中人，如果“尊道贵德”，就会走向成功、获得幸福，并成为人们所尊敬的人圣。
怎样读懂《道德经》
综观《道德经》一书，其主要内容大致不外是阐发“道”和“德”所包含的哲学思想。是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处事和修养原则的哲学著作。因此，只要我们明白《道德经》中的“道”和“德”的涵义，便可开启《道德经》这座神秘文化的殿堂之门。
怎样才能读懂《道德经》呢？众所周知，《道德经》一书五千余言，由于它那过于简约的表达方式，特别是它那具有象征性、多义性、抽象性和模糊性的语言，令人百思难解、扑朔迷离，连司马迁也慨叹“著作辞称微妙难识”。在这种情况下，我们怎样才能读懂《道德经》呢？
对宇宙本原、社会政治及人生观的探讨，是老子《道德经》一书的思想核心，而“道”又是老子《道德经》哲学思想的中心范畴或最高概念
“道”，是老子《道德经》一书中的最高哲学概念，老子认为，“道”是“先天地生”的宇宙本原。
这个作为宇宙万物的本原的“道”是个什么样子呢？老子于十四章中是这样描述的：“视之不见名曰„夷‟，听之不闻名曰„希‟，抟之不得名曰„微‟。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这就是说：“道”是无色、无声、无形的，因而看不见，听不到，摸不着。它在化生宇宙万物之前的存在状态，可以用二十五章首句中的“混成”二字概括。
尽管如此，但“道”的确是真实存在的。老子于二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这就告诉人们：“道”虽然“惟恍惟惚”，但其中“有象“、“有物”、“有精”、“有信”，即“道”是真实存在的，是不容置疑的。
关于宇宙万物的本原——“道”，老子于第二十五章进行了总结。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰„道‟，强为之名曰„大‟。”意思是说：有一个事物，（它无色、无声、无形，）浑然一体，在天地生成之前就已经存在了。
总而言之，老子认为：整个宇宙万事万物都是从“道”那里化生出来的。这个化生宇宙万事万物的“道”，是一个从形而上的虚无之体，孕育和推动宇宙万事万物；它无形无象、无色无声，恍兮惚兮，若有若无，超越时空而又真实存在。正因为它无形无象、无色无声而不可名，所以才勉强地把它叫做“道”。因此老子于《道德经》开篇就明确地指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
老子说：“孔德之容，惟道是从”，大德之人的行为容止，完全遵从“道”，即以“道”为行为的准则，更具体地说，即以形上的“道”所显现的基本特性作为行为的准则。 “道”具有哪些特性呢？一般说来，“道”具有虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等特性。这些特性，可以为我们人类所取法，即可以作为人类所遵循的最高的生活准则。
毫无疑问，当今世界之所以兴起“老子热”（或称“《道德经》热”，）就是因为老子《道德经》所论述的“道”，可以作为人类所遵循的最高的生活准则，使人走向成功，获得幸福
无形的“道”化生了宇宙万物，这就是“德”。在化生宇宙万物之后，其“道”力蕴藏于宇宙万物之中而使之得以生存和运化，这也是“德”。《庄子·天地篇》说：“物得以生，谓之德”，“形非道不生，生非道不明”。
化生宇宙万物的“道”，具有虚无、清静、自然、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等德性（或称特性、或称体性）。“道”的德性（或称特性、或称体性），简言之即“道”性。
道性体现于人谓之“德”。所谓“道之在我之谓德”也。譬如：“道”化生了万物，而它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不占有、不图报、不干涉，如果学道者修得“道”的这种特性，“举事与道合”，这就叫做“德”。
后世道教继承老子关于“德”的哲学思想，而加进神仙修炼的仙学内容，认为修道有成，与“道”同一体性，达到长生久视的境界，也称做“德”。正如《自然经》所说：“德言得者，谓得于道果。”
正是因为“道”由“德”显，所以修道者，必须积德或养德。 “德”是“道”的作用和体现，“道”因“德”而得以显现于物的世界。正是由于“道”以“德”显，因此“德”便成为道教教理的重要概念。
明白了上述关于《道德经》中“道”的涵义，并把它当做金钥匙，我们便可以此开启“众妙之门”而步入“道”境。因为其“道”之“德”蕴含其中，只是有时老子在一章中只论述某一方面的“道”，有时便论述几个方面的“道”，如“上善若水”章，就“天道”、“人道”合而论之。
正因为《道德经》这部书的主旨为“尊道贵德”，所以道教以“尊道贵德”作为其信仰、行动的准则。“道”所具有的虚无、自然、清净、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等特性，从人身上体现出来就是“上德”。人如果能够达到“上德”的境界，“德”和“道”也就没有什么区别了。得“道”者，便能成仙成真。作为社会中人，如果“尊道贵德”，就会走向成功、获得幸福，并成为人们所尊敬的人圣。