试析李白诗歌中的金玉意象
【摘 要】大唐文明有着自身璀璨的光环，大气的时代，有着大
气的象征。金石玉器乃是大唐文化、大唐精神的一个缩影。金和玉
作为典型的文化集中体现其大唐风范，这种物质文化也适应当时的
审美意识的形成，毫无疑问都是物质文明和精神文明的高度结晶。
李白诗中出现了很多“金”、“玉”意象的诗句这似乎也是不足为怪
的，然而当金和玉作为典型的象征时候，我们又可从中窥探出诗人
的几分心思。
【关键词】诗歌；金；玉；意象；李白
一、盛唐下成就的诗人
华夏五千年文明进程之中，诗人是泱泱中华的灿烂织锦人。唐之
诗，已经是后来者无人能望其项背，更有人叹到世间好诗已被唐人
写尽矣。群星璀璨之中，有一颗熠熠生辉，他当之无愧就是最耀眼
的太白金星。李白，字太白，号青莲居士唐朝诗人，有“诗仙”之
称，最伟大的浪漫主义诗人。提及他，就会想到关于他的那些家喻
户晓故事，小时的铁杵磨成针，宫廷中的高力士为其脱鞋贵妃为其
捧砚，赐金放还，甚至捞月溺死的浪漫等等。李白的同时人殷瑶称
其“纵逸”(《河岳英灵集》)，宋代严羽称之为“飘逸”(《沧浪
诗话》)，还有人说李白为“天才绝”。呈现在今人面前的李白是一
个复合体，即现实中李白、诗歌中李白与传说中李白的整合。而从
他诗歌中我们看到他的自我形象，李白具有文士、志士、侠士、狂
士、道士、隐士等多重角色。纵观他在诗歌上的成就，是很难用只
言片语所能描述的。也许只有杜甫的两句诗最有概括力：“笔落惊
风雨，诗成泣鬼神。”
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这是李白名句中的名句，
也是他一生追求的最大满足。金和玉也是他诗歌中常见的意象，其
中也蕴藏着无限的思量。对于唐代来说，金石玉器乃是大唐文化、
大唐精神的一个缩影。大唐文明是我国乃至世界古代史上的一个高
峰。唐代社会国力强盛，制度完备，内部安定，经济基础坚实。李
白，就是生活在这个特殊的时代，其创作也受到了唐代发达金玉文
化的深深影响。金和玉作为典型的文化集中体现其大唐风范，这种
物质文化也适应当时的审美意识的形成，毫无疑问，是物质文明和
精神文明的高度结晶。在这样的社会大背景之下，李白诗中出现了
很多“金”、“玉”意象的诗句这似乎也是不足为怪的，然而当金和
玉作为典型的象征时候，我们又可从中窥探出诗人的几分心思。
二、李白诗歌中的“金”、“玉”意象
《说文》中有“金，五色金也。黄为之长。久埋不生衣，百錬不
轻，从革不违,西方之行,生于土,从土左右。注：象金在土中形。”
《尔雅?释地》中曰：西南之美者，有华山之金石焉。可见金的历
史之悠远。公元前221年秦王朝建立后，废除以前铸造的包括贝币
在内的各种各样的地方货币，规定以黄金为上币。黄金顺应潮流，
成为至上的象征。由于它稀少、特殊和珍贵，自古以来被视为五金
之首，有“金属之王”的称号，享有其它金属无法比拟的盛誉。南
方盛产黄金的楚国还出现铭文“郢爰”等字样的金版。李白为人正
有恃才放狂，豪放不羁，挥金如土的一面，所以喜欢用金来点缀人
生。无论是《将进酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来”那样怀才不遇的感叹中又抱着
乐观、通达的情怀，还是《宫中行乐词八首》中赞美女子的美的“柳
色黄金嫩，梨花白雪香。玉楼巢翡翠，金殿锁鸳鸯”都无不透露出
诗人对金意象的熟稔，信手拈来，所见即在眼帘之下。在他的诗歌
当中，金被暗自赋予了诗人自身的灵魂和生命。纵然是“千金裘”
又何足惜，也要“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，纵然是相
思亦复是“络纬秋啼金井阑”，纵然是《江上吟》也要“玉箫金管
坐两头”，纵然是《金陵歌，送别范宣》成寒灰也是金舆玉座。
《说文》中：玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。玉
石作为最原始的存在，它伴随中华民族走过蒙昧的史前期，见证了
本风族的文明发展历程。在古代的人看来，玉是山石之精髓可以通
天地；玉也是道教修炼必不可少的灵药，生而食玉，死而葬玉是道
教的习俗；对玉的崇拜使人们认为玉具有吉祥贵美的特征，可以驱
邪避灾、祈福禳祸，所以以玉作为佩饰成为古代的习俗；春秋战国
时期，在诸子先哲们的作用下又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝
聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。玉者无声，玉已
成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
正因为历史侵淫已久，李白在诗歌中也更是着笔深有体现。《双燕
离》中“双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长
相见”，《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”，《怨
歌行》“十五入汉宫，花颜笑春红。君王选玉色，侍寝金屏中”，还
有《玉壶吟》中“朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭”等等“玉”
的意象多是吉祥贵美之意。也是李白对这种生活的诗意向往，暗示
着他那份渴望建功立业一步登天长存富贵的愿望。李白一生深受儒
家“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想影响，以天下为己任是
他的信念，即使暮年也是“闻李太尉大举秦兵百万出征东南”，还
“懦夫请缨，冀申一割之用”。(《李太白全集》卷十五)，可见其
满腔热血报国之心。
偏偏政治与他特别强烈的诗人气质而绝不相容，于是造成了终生
的矛盾，“为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌》）；“南风一扫胡尘静，
西入长安到日边”，对文艺天才的他更是说比做容易万倍，唐朝不
是柏拉图的理想国，这个大诗人也只好摈弃于外，这让他又不得不
另寻精神上的超脱了。《古风五十九首》中第七首：客有鹤上仙，
飞飞凌太清。扬言碧云里，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。
飘然下倒影，倏忽无留形。遗我金光草，服之四体轻。将随赤松去，
对博坐蓬瀛。通过道教中的景致， 表现了诗人仰慕神仙的思想，
从中折射出对现实生活的不满。如《行路难》：“金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。”“行路难，行路难。多歧路，今安在？长风破浪
会有时，直挂云帆济沧海。”
三、“金”、“玉“意象反映的诗人精神本质
清代龚自珍有一段话：“庄，屈实二，不可以并，并之以为心，自
白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白死也。”（《最
录李白集》），可以看出李白的精神既有建功立业的用世精神，又有
超脱尘凡，追求终极的精神自由，两者相辅相承，而其中的“金”、
“玉”意象在其中起着了一定的导向，向我们揭示了李白的精神本
质，他不是单纯的苏辙概括的“骏发豪放，华而不实，好事喜名”
的李白，这样的隔膜导致了误解，而他有着放浪诗酒，炼丹修道的
谪仙人的一面，或许这就是李白真性情的体现。“金”和“玉”并
不一定全是象征着富贵，也是高洁纯净的象征，也是《赠别从甥高
五》“黄金久已罄，为报故交恩。闻君陇西行，使我惊心魂。与尔
共飘摇，云天各飞翻”中的情意的暗含，还有浓厚的道家思想的体
现，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”在金樽玉盘之下的狂歌
痛饮也展现了一个狂士的形象。
诗是性灵的歌。李白的性格与天才，特别适宜生于唐代而写浪漫
任性之诗。他发自肺腑的咏唱登上了一个时代的高峰。他热烈的情
感、超奇的想象。夸张的艺术，这些全备于李白，而他又恰好生在
诗的黄金时代，于是金石玉器的铿锵中，我们看到了垂辉映千春的
“诗仙”李白。
【参考文献】
[1]林庚：李白杜甫诗全集 [m].上海：上海古籍出版社，2009.
[2]陈耀南：唐诗新赏[m].北京；中国人民大学出版社，2011.
[3]薛天纬：李白 唐诗 西域 [m].上海：上海古籍出版社，2011.
[4]何敏：李白诗歌中的诗人自我形象及其演变[j].闽江学院学报,
2003（1）.
[5]刘均卓:金声玉振太白诗——试论李白诗中金玉意象，北大中
文论坛，2006-2-9.
http://www.pkucn.com/viewthread.php tid=167215
试析李白诗歌中的金玉意象
【摘 要】大唐文明有着自身璀璨的光环，大气的时代，有着大
气的象征。金石玉器乃是大唐文化、大唐精神的一个缩影。金和玉
作为典型的文化集中体现其大唐风范，这种物质文化也适应当时的
审美意识的形成，毫无疑问都是物质文明和精神文明的高度结晶。
李白诗中出现了很多“金”、“玉”意象的诗句这似乎也是不足为怪
的，然而当金和玉作为典型的象征时候，我们又可从中窥探出诗人
的几分心思。
【关键词】诗歌；金；玉；意象；李白
一、盛唐下成就的诗人
华夏五千年文明进程之中，诗人是泱泱中华的灿烂织锦人。唐之
诗，已经是后来者无人能望其项背，更有人叹到世间好诗已被唐人
写尽矣。群星璀璨之中，有一颗熠熠生辉，他当之无愧就是最耀眼
的太白金星。李白，字太白，号青莲居士唐朝诗人，有“诗仙”之
称，最伟大的浪漫主义诗人。提及他，就会想到关于他的那些家喻
户晓故事，小时的铁杵磨成针，宫廷中的高力士为其脱鞋贵妃为其
捧砚，赐金放还，甚至捞月溺死的浪漫等等。李白的同时人殷瑶称
其“纵逸”(《河岳英灵集》)，宋代严羽称之为“飘逸”(《沧浪
诗话》)，还有人说李白为“天才绝”。呈现在今人面前的李白是一
个复合体，即现实中李白、诗歌中李白与传说中李白的整合。而从
他诗歌中我们看到他的自我形象，李白具有文士、志士、侠士、狂
士、道士、隐士等多重角色。纵观他在诗歌上的成就，是很难用只
言片语所能描述的。也许只有杜甫的两句诗最有概括力：“笔落惊
风雨，诗成泣鬼神。”
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这是李白名句中的名句，
也是他一生追求的最大满足。金和玉也是他诗歌中常见的意象，其
中也蕴藏着无限的思量。对于唐代来说，金石玉器乃是大唐文化、
大唐精神的一个缩影。大唐文明是我国乃至世界古代史上的一个高
峰。唐代社会国力强盛，制度完备，内部安定，经济基础坚实。李
白，就是生活在这个特殊的时代，其创作也受到了唐代发达金玉文
化的深深影响。金和玉作为典型的文化集中体现其大唐风范，这种
物质文化也适应当时的审美意识的形成，毫无疑问，是物质文明和
精神文明的高度结晶。在这样的社会大背景之下，李白诗中出现了
很多“金”、“玉”意象的诗句这似乎也是不足为怪的，然而当金和
玉作为典型的象征时候，我们又可从中窥探出诗人的几分心思。
二、李白诗歌中的“金”、“玉”意象
《说文》中有“金，五色金也。黄为之长。久埋不生衣，百錬不
轻，从革不违,西方之行,生于土,从土左右。注：象金在土中形。”
《尔雅?释地》中曰：西南之美者，有华山之金石焉。可见金的历
史之悠远。公元前221年秦王朝建立后，废除以前铸造的包括贝币
在内的各种各样的地方货币，规定以黄金为上币。黄金顺应潮流，
成为至上的象征。由于它稀少、特殊和珍贵，自古以来被视为五金
之首，有“金属之王”的称号，享有其它金属无法比拟的盛誉。南
方盛产黄金的楚国还出现铭文“郢爰”等字样的金版。李白为人正
有恃才放狂，豪放不羁，挥金如土的一面，所以喜欢用金来点缀人
生。无论是《将进酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来”那样怀才不遇的感叹中又抱着
乐观、通达的情怀，还是《宫中行乐词八首》中赞美女子的美的“柳
色黄金嫩，梨花白雪香。玉楼巢翡翠，金殿锁鸳鸯”都无不透露出
诗人对金意象的熟稔，信手拈来，所见即在眼帘之下。在他的诗歌
当中，金被暗自赋予了诗人自身的灵魂和生命。纵然是“千金裘”
又何足惜，也要“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，纵然是相
思亦复是“络纬秋啼金井阑”，纵然是《江上吟》也要“玉箫金管
坐两头”，纵然是《金陵歌，送别范宣》成寒灰也是金舆玉座。
《说文》中：玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。玉
石作为最原始的存在，它伴随中华民族走过蒙昧的史前期，见证了
本风族的文明发展历程。在古代的人看来，玉是山石之精髓可以通
天地；玉也是道教修炼必不可少的灵药，生而食玉，死而葬玉是道
教的习俗；对玉的崇拜使人们认为玉具有吉祥贵美的特征，可以驱
邪避灾、祈福禳祸，所以以玉作为佩饰成为古代的习俗；春秋战国
时期，在诸子先哲们的作用下又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝
聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。玉者无声，玉已
成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
正因为历史侵淫已久，李白在诗歌中也更是着笔深有体现。《双燕
离》中“双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长
相见”，《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”，《怨
歌行》“十五入汉宫，花颜笑春红。君王选玉色，侍寝金屏中”，还
有《玉壶吟》中“朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭”等等“玉”
的意象多是吉祥贵美之意。也是李白对这种生活的诗意向往，暗示
着他那份渴望建功立业一步登天长存富贵的愿望。李白一生深受儒
家“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想影响，以天下为己任是
他的信念，即使暮年也是“闻李太尉大举秦兵百万出征东南”，还
“懦夫请缨，冀申一割之用”。(《李太白全集》卷十五)，可见其
满腔热血报国之心。
偏偏政治与他特别强烈的诗人气质而绝不相容，于是造成了终生
的矛盾，“为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌》）；“南风一扫胡尘静，
西入长安到日边”，对文艺天才的他更是说比做容易万倍，唐朝不
是柏拉图的理想国，这个大诗人也只好摈弃于外，这让他又不得不
另寻精神上的超脱了。《古风五十九首》中第七首：客有鹤上仙，
飞飞凌太清。扬言碧云里，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。
飘然下倒影，倏忽无留形。遗我金光草，服之四体轻。将随赤松去，
对博坐蓬瀛。通过道教中的景致， 表现了诗人仰慕神仙的思想，
从中折射出对现实生活的不满。如《行路难》：“金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。”“行路难，行路难。多歧路，今安在？长风破浪
会有时，直挂云帆济沧海。”
三、“金”、“玉“意象反映的诗人精神本质
清代龚自珍有一段话：“庄，屈实二，不可以并，并之以为心，自
白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白死也。”（《最
录李白集》），可以看出李白的精神既有建功立业的用世精神，又有
超脱尘凡，追求终极的精神自由，两者相辅相承，而其中的“金”、
“玉”意象在其中起着了一定的导向，向我们揭示了李白的精神本
质，他不是单纯的苏辙概括的“骏发豪放，华而不实，好事喜名”
的李白，这样的隔膜导致了误解，而他有着放浪诗酒，炼丹修道的
谪仙人的一面，或许这就是李白真性情的体现。“金”和“玉”并
不一定全是象征着富贵，也是高洁纯净的象征，也是《赠别从甥高
五》“黄金久已罄，为报故交恩。闻君陇西行，使我惊心魂。与尔
共飘摇，云天各飞翻”中的情意的暗含，还有浓厚的道家思想的体
现，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”在金樽玉盘之下的狂歌
痛饮也展现了一个狂士的形象。
诗是性灵的歌。李白的性格与天才，特别适宜生于唐代而写浪漫
任性之诗。他发自肺腑的咏唱登上了一个时代的高峰。他热烈的情
感、超奇的想象。夸张的艺术，这些全备于李白，而他又恰好生在
诗的黄金时代，于是金石玉器的铿锵中，我们看到了垂辉映千春的
“诗仙”李白。
【参考文献】
[1]林庚：李白杜甫诗全集 [m].上海：上海古籍出版社，2009.
[2]陈耀南：唐诗新赏[m].北京；中国人民大学出版社，2011.
[3]薛天纬：李白 唐诗 西域 [m].上海：上海古籍出版社，2011.
[4]何敏：李白诗歌中的诗人自我形象及其演变[j].闽江学院学报,
2003（1）.
[5]刘均卓:金声玉振太白诗——试论李白诗中金玉意象，北大中
文论坛，2006-2-9.
http://www.pkucn.com/viewthread.php tid=167215