礼治，是自上而下地维护统治秩序的，所谓君君臣臣，父父子子，则是“孔圣人”的礼学之要义，其宗旨就是尊卑有秩，上下有别，不可越雷池一步。而法制则是自下而上地保护百姓权利的，讲的是人与人之间的公平正义。所以，在中国历史上，凡是推崇“孔圣人”，而将法律边缘化的统治者，无一不是封建专制的主义代言人，他们所要维护的就是他们那一小撮既得利益集团的利益，决不会代表全体国民的利益。这就是所谓的半部《论语》治天下。
是在法治的前题下提倡仁、义、礼、智、信，还是以仁、义、礼、智、信取代法治之别，窃以为，没有法治的保障，所有的仁、义、礼、智、信都不复存在。
他们的问题不在于礼治德治还是法治。其根本在于利用孔孟学说中有利于维护统治的“君君臣臣父父子子”“上下有别长幼有序”“劳心者治人劳力者治於人”“不以规矩不能成方圆”等部分，而抛弃“仁者爱人”“有教无类”“民为贵社稷次之君为轻”等合理思想。他们扬起礼治或德治的大旗，以此教诲民众，以适合统治的需要。他们也不抵制法治，因为他们知道，法是统治者意志的体现，他们完全可以制定和修改法律，使之适合自己统治的需要去约束民众。
真正的民主法治和谐社会，不排斥礼仪，崇尚品德，讲究法治。而这些都是建立在以民众持续的健康幸福的生活为目标的基础之上，建立在民众积极参与行使自己主人翁权力的基础之上。这才是我们应追求的目标。
其实，孔子的《论语》有很多可取的内容，只是被封建统治者利用。孔子代表的是儒家的思想，自西汉被确立为正统思想以来，两千年一直统治着整个封建社会。孔子作为代言人，自然受到推崇，最早源于西汉时期才开始的。他提出的思想很多对为人处世都有帮助，对人的全面发展，对教育进步，对社会的发展都产生了较大的影响，比如他的“仁”与“礼”的学说，“德治”，还有“有教无类”论语中的种种思想，对时代的进步与发展有着不可估量的影响。
礼治，是自上而下地维护统治秩序的，所谓君君臣臣，父父子子，则是“孔圣人”的礼学之要义，其宗旨就是尊卑有秩，上下有别，不可越雷池一步。而法制则是自下而上地保护百姓权利的，讲的是人与人之间的公平正义。所以，在中国历史上，凡是推崇“孔圣人”，而将法律边缘化的统治者，无一不是封建专制的主义代言人，他们所要维护的就是他们那一小撮既得利益集团的利益，决不会代表全体国民的利益。这就是所谓的半部《论语》治天下。
是在法治的前题下提倡仁、义、礼、智、信，还是以仁、义、礼、智、信取代法治之别，窃以为，没有法治的保障，所有的仁、义、礼、智、信都不复存在。
他们的问题不在于礼治德治还是法治。其根本在于利用孔孟学说中有利于维护统治的“君君臣臣父父子子”“上下有别长幼有序”“劳心者治人劳力者治於人”“不以规矩不能成方圆”等部分，而抛弃“仁者爱人”“有教无类”“民为贵社稷次之君为轻”等合理思想。他们扬起礼治或德治的大旗，以此教诲民众，以适合统治的需要。他们也不抵制法治，因为他们知道，法是统治者意志的体现，他们完全可以制定和修改法律，使之适合自己统治的需要去约束民众。
真正的民主法治和谐社会，不排斥礼仪，崇尚品德，讲究法治。而这些都是建立在以民众持续的健康幸福的生活为目标的基础之上，建立在民众积极参与行使自己主人翁权力的基础之上。这才是我们应追求的目标。
其实，孔子的《论语》有很多可取的内容，只是被封建统治者利用。孔子代表的是儒家的思想，自西汉被确立为正统思想以来，两千年一直统治着整个封建社会。孔子作为代言人，自然受到推崇，最早源于西汉时期才开始的。他提出的思想很多对为人处世都有帮助，对人的全面发展，对教育进步，对社会的发展都产生了较大的影响，比如他的“仁”与“礼”的学说，“德治”，还有“有教无类”论语中的种种思想，对时代的进步与发展有着不可估量的影响。