皇帝为什么有时不自称“朕”？ 我国的皇帝，是从秦始皇开始垄断了自称“朕”的权力的。本来上古“朕”并不是皇帝的专利，如《离骚》：“朕皇考曰伯庸”，是屈原自己说：“我爸爸叫伯庸。”即一般人也可以自称“朕”。后来，皇帝自称“朕”这种特殊的语言现象（语言拜物教现象）沿用了两千多年，一直到帝制废除。当代的文学影视作品，为了表现出历史的实际，一般也让皇帝自称“朕”。但是，在历史上，在特殊的情况下，皇帝有时也不自称“朕”，而使用一般的第一人称代词，或以名字自称。这里举几个例
同塌而坐。”（《资治通鉴》卷一八五）
唐太宗也有类似情形：“初嗣位，与郑公（即魏征）语恒自名（经常以自己的名字自称）。由是天下之人归心焉。”（《隋唐嘉话》上）
他们这种情况，似乎属于好皇帝有时能在一定场合屏弃尊荣，使自己与臣民的距离缩小。
2、唐太宗有时自称“我”：
李世民说过：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚„„。”（《资治通鉴》卷一九四；《隋唐嘉话》也作“我但觉其妩媚耳。”）这里，唐太宗谈及大忠臣魏征时，他自称“我”。
有时，同样是对于魏征的直谏，唐太宗又不能忍受，如：“太宗曾罢朝，怒曰：‘会杀此田舍郎（庄稼老）！’文德后问：‘谁触忤陛下？’帝曰：‘岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。’”经文德后的劝解，他才释然。（见《隋唐嘉话》上，《大唐新语》等也有类似记载，都作“我”。）
这说明，少数好皇帝对于大忠臣，无论是欣赏还是暂时不能理解，由于其亲密的关系，都是可以屏弃“朕”而自称“我”的。
还有一则记载：“太宗尝止一树下，曰：‘此嘉树。”宇文士及（人名）从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也，今日果然。’”（《隋唐嘉话》上）这里也两次自称“我”，而事情还是和魏征有关。
另外，唐太宗在其他情况下也曾称“我”，如“太宗谓玄龄„„曰：‘我北门小小营造，何妨卿事？’”（《大唐新语》卷之二）这也是他与亲密大臣房玄龄等的对话中出现的。
3、武则天有时称“我”：
做了“大周”皇帝的武则天，与大臣对话，当话题向纵深发展打动了她时，她间或也自称“我”。如：“则天蘧然：‘我未思也。’”（《大唐新语》卷之一）
当她晚年被推下帝位，恒彦范、李湛等要她“复子明辟”（让她的儿子、李家的皇太子复辟）时，武则天无可奈何地对李湛说：“我养汝辈，翻见今日。”只好下台（见《大唐新语》卷之一等）。此时众叛亲离，她不称“朕”也是自然的。
4、隋炀帝有时自称“侬”、“我”：
隋炀帝“好为吴语；常夜置酒，仰视天文，谓萧后曰：‘外间大有人图侬，然侬不失为长城公，卿不失为沈后，且共乐饮耳！’”（《资治通鉴》卷六一八）这里，他自称“侬”。
有时又自称“我”，如在他被杀之前，他脱口而出：“汝欲杀我耶？”
“卿非我故人乎？”
“我何罪至此？”
“我实负百姓„„”（《资治通鉴》卷六一八）
他这些情况，前者似乎属于“怪”皇帝的放诞，后者属于穷途末路时不得不放弃称“朕“的特权。 按，古代吴语''侬''可表示我。
5、明朝的崇祯在特殊情势下自称“我”：
“长平公主年十六，„„将婚，以寇警暂停。城陷，帝入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家？’以剑挥斫之，断左臂。“（《明会要》卷五）
应该注意的是，这里的“我家”可能是泛指，意思是“我们家”，因此可以不称“朕”。也可以认为，这是末路皇帝朱由检此时已失去了称“朕”的尊荣与心情。
6、努尔哈赤间或称“我”：
努尔哈赤在致祖大寿的书信中说：“„„尔国君臣惟以宋朝故事为鉴，亦无一言复我。尔明主非宋之后裔，朕亦非金之子孙„„”（《东华全录》之《天聪六》卷）
这里“我”、“朕”并用，以“朕”对“明主”，以“我”对“尔国君臣”。可见，在征服中原前夕的努尔哈赤心目中和语言词典中，该用“朕”时决不含糊；但间或也可以用“我”。
7、张献忠称“我”称“咱”：
张献忠在四川曾经即位“大西”朝皇帝。他常称“我”或“咱”。如他说过“蜀自我得之，自我灭之”（《绥寇纪略》十卷）
另如：“献过梓潼，梦文昌帝君儆之（吓唬他）。欲致祭，令士人为文„„。后屡易，皆不属意。献大声曰：‘咱自作，咱念，儿辈书之。’
其文曰：‘咱老子姓张，尔也姓张，为甚吓咱老子？咱与尔联了宗罢。尚享！’
”（《蜀碧》卷三）文昌帝君即道教的梓潼帝君，传说姓张名亚子。这段史实在姚雪垠的《李自成》中曾经再现过。
有时，在皇帝的语言中，“朕、我”叠现，分别表示不同的意义。如唐太宗说：“突厥所以敢倾国而来，直抵郊甸，以我国内有难（指玄武门之变），朕新即位，谓我不能抗御故也。”（《资治通鉴》卷一九七）这里，“朕”专指，“我”泛指，是很清楚的。上面崇祯和努尔哈赤的例子，也可以这样解释。
在元朝，由于蒙古是游牧民族，体魄强健，骁勇剽悍，生性豪爽直率，坦荡勇敢，文化相对落后，大多数人都是不拘小节。就算到了忽必烈时期，皇帝也只是在正式场合才自称“朕”，平常还是自称“我”“吾”。
在清朝，皇帝并不是一直使用朕这个词，在私下提到自己时，皇帝是用我这个词，在公开讲话时，则使用朕这个词。这个记载是葡萄牙传教士安文思说的。在特殊情况下，皇帝还会自称为臣。比如在祭祀的时候皇帝称总理山河臣某，诸臣子称协理山河臣某
至于还有一些特殊情况，如后晋高祖石敬瑭尊辽太宗耶律德光为父，自称“儿皇帝”，唐肃宗对太上皇唐玄宗自称“臣”，等等。这些就更不必说了。
总之，皇帝有时不称“朕”，都是有其具体原因的。
这虽然超出了纯文学的范围，但与史传文学的视角有关。即：一般而言，皇帝应自称“朕”，但在种种特殊的情况下，这某个皇帝的地位和视角变了，史传文学的叙述视角也变了，就不一定称“朕”了。
皇帝为什么有时不自称“朕”？ 我国的皇帝，是从秦始皇开始垄断了自称“朕”的权力的。本来上古“朕”并不是皇帝的专利，如《离骚》：“朕皇考曰伯庸”，是屈原自己说：“我爸爸叫伯庸。”即一般人也可以自称“朕”。后来，皇帝自称“朕”这种特殊的语言现象（语言拜物教现象）沿用了两千多年，一直到帝制废除。当代的文学影视作品，为了表现出历史的实际，一般也让皇帝自称“朕”。但是，在历史上，在特殊的情况下，皇帝有时也不自称“朕”，而使用一般的第一人称代词，或以名字自称。这里举几个例
同塌而坐。”（《资治通鉴》卷一八五）
唐太宗也有类似情形：“初嗣位，与郑公（即魏征）语恒自名（经常以自己的名字自称）。由是天下之人归心焉。”（《隋唐嘉话》上）
他们这种情况，似乎属于好皇帝有时能在一定场合屏弃尊荣，使自己与臣民的距离缩小。
2、唐太宗有时自称“我”：
李世民说过：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚„„。”（《资治通鉴》卷一九四；《隋唐嘉话》也作“我但觉其妩媚耳。”）这里，唐太宗谈及大忠臣魏征时，他自称“我”。
有时，同样是对于魏征的直谏，唐太宗又不能忍受，如：“太宗曾罢朝，怒曰：‘会杀此田舍郎（庄稼老）！’文德后问：‘谁触忤陛下？’帝曰：‘岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。’”经文德后的劝解，他才释然。（见《隋唐嘉话》上，《大唐新语》等也有类似记载，都作“我”。）
这说明，少数好皇帝对于大忠臣，无论是欣赏还是暂时不能理解，由于其亲密的关系，都是可以屏弃“朕”而自称“我”的。
还有一则记载：“太宗尝止一树下，曰：‘此嘉树。”宇文士及（人名）从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也，今日果然。’”（《隋唐嘉话》上）这里也两次自称“我”，而事情还是和魏征有关。
另外，唐太宗在其他情况下也曾称“我”，如“太宗谓玄龄„„曰：‘我北门小小营造，何妨卿事？’”（《大唐新语》卷之二）这也是他与亲密大臣房玄龄等的对话中出现的。
3、武则天有时称“我”：
做了“大周”皇帝的武则天，与大臣对话，当话题向纵深发展打动了她时，她间或也自称“我”。如：“则天蘧然：‘我未思也。’”（《大唐新语》卷之一）
当她晚年被推下帝位，恒彦范、李湛等要她“复子明辟”（让她的儿子、李家的皇太子复辟）时，武则天无可奈何地对李湛说：“我养汝辈，翻见今日。”只好下台（见《大唐新语》卷之一等）。此时众叛亲离，她不称“朕”也是自然的。
4、隋炀帝有时自称“侬”、“我”：
隋炀帝“好为吴语；常夜置酒，仰视天文，谓萧后曰：‘外间大有人图侬，然侬不失为长城公，卿不失为沈后，且共乐饮耳！’”（《资治通鉴》卷六一八）这里，他自称“侬”。
有时又自称“我”，如在他被杀之前，他脱口而出：“汝欲杀我耶？”
“卿非我故人乎？”
“我何罪至此？”
“我实负百姓„„”（《资治通鉴》卷六一八）
他这些情况，前者似乎属于“怪”皇帝的放诞，后者属于穷途末路时不得不放弃称“朕“的特权。 按，古代吴语''侬''可表示我。
5、明朝的崇祯在特殊情势下自称“我”：
“长平公主年十六，„„将婚，以寇警暂停。城陷，帝入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家？’以剑挥斫之，断左臂。“（《明会要》卷五）
应该注意的是，这里的“我家”可能是泛指，意思是“我们家”，因此可以不称“朕”。也可以认为，这是末路皇帝朱由检此时已失去了称“朕”的尊荣与心情。
6、努尔哈赤间或称“我”：
努尔哈赤在致祖大寿的书信中说：“„„尔国君臣惟以宋朝故事为鉴，亦无一言复我。尔明主非宋之后裔，朕亦非金之子孙„„”（《东华全录》之《天聪六》卷）
这里“我”、“朕”并用，以“朕”对“明主”，以“我”对“尔国君臣”。可见，在征服中原前夕的努尔哈赤心目中和语言词典中，该用“朕”时决不含糊；但间或也可以用“我”。
7、张献忠称“我”称“咱”：
张献忠在四川曾经即位“大西”朝皇帝。他常称“我”或“咱”。如他说过“蜀自我得之，自我灭之”（《绥寇纪略》十卷）
另如：“献过梓潼，梦文昌帝君儆之（吓唬他）。欲致祭，令士人为文„„。后屡易，皆不属意。献大声曰：‘咱自作，咱念，儿辈书之。’
其文曰：‘咱老子姓张，尔也姓张，为甚吓咱老子？咱与尔联了宗罢。尚享！’
”（《蜀碧》卷三）文昌帝君即道教的梓潼帝君，传说姓张名亚子。这段史实在姚雪垠的《李自成》中曾经再现过。
有时，在皇帝的语言中，“朕、我”叠现，分别表示不同的意义。如唐太宗说：“突厥所以敢倾国而来，直抵郊甸，以我国内有难（指玄武门之变），朕新即位，谓我不能抗御故也。”（《资治通鉴》卷一九七）这里，“朕”专指，“我”泛指，是很清楚的。上面崇祯和努尔哈赤的例子，也可以这样解释。
在元朝，由于蒙古是游牧民族，体魄强健，骁勇剽悍，生性豪爽直率，坦荡勇敢，文化相对落后，大多数人都是不拘小节。就算到了忽必烈时期，皇帝也只是在正式场合才自称“朕”，平常还是自称“我”“吾”。
在清朝，皇帝并不是一直使用朕这个词，在私下提到自己时，皇帝是用我这个词，在公开讲话时，则使用朕这个词。这个记载是葡萄牙传教士安文思说的。在特殊情况下，皇帝还会自称为臣。比如在祭祀的时候皇帝称总理山河臣某，诸臣子称协理山河臣某
至于还有一些特殊情况，如后晋高祖石敬瑭尊辽太宗耶律德光为父，自称“儿皇帝”，唐肃宗对太上皇唐玄宗自称“臣”，等等。这些就更不必说了。
总之，皇帝有时不称“朕”，都是有其具体原因的。
这虽然超出了纯文学的范围，但与史传文学的视角有关。即：一般而言，皇帝应自称“朕”，但在种种特殊的情况下，这某个皇帝的地位和视角变了，史传文学的叙述视角也变了，就不一定称“朕”了。