本讲所叙述，是以一六四四年清朝兴起的时候为中心。上溯二十年，下衍八十年，约自一六二四至一七三四，几百年间中国思想界大概形势及其重要人物。
为欲令诸君明了思想来源起见，先将二千余年来思想界历史分六期简单说说。
第一期——纪元前五五一至二二二，自孔于生年起至秦始皇统一天下止。这个期内中国内部民族统一完成各地方文化发展，而以黄河流域为中心。其时思想极自由活泼，孔子老子墨子庄子孟子荀子韩非子等大思想家相继出生，实为古代思想界最有光辉的时代。
第二期——纪元前二二一至纪元后二一九。这个期包含秦汉两朝。那时政治的统一完全告成，中央政府的势力，东至高额，南至安南，西至新疆，政治上有许多新建设。思想界则经过怒湍壮澜之后回复到平流的样子，专对于从前学者的发明做整理工夫；又因政治的统一延到思想的统一，全学界殆为儒家思想所独占。
第三期——二二○至五八九。这个期内，名为三国南北朝期。政治势力分裂，民族移转大混乱，西北方蛮族，入到中原文化最高的地方，渐渐同化。中原文化最高的人迁到南方去，把大江以南文化较低的地方加工开发。那时的思想界，因为政治扰攘的影响，全部带厌世色彩。初期道家言盛行，佛教则前期之未已经输入．到本期发展极猛速而极溥娇。故思想界亦呈分裂混杂晌状态。
第四期——五九○至九五九。这个期包含隋唐及五代，而以唐为中心。那时第二次民族统一告成；政府势力伟大，北至内外蒙古及西伯利亚之一部，西至西土耳其斯但，南至北中印度，都以「半藩属”的状态受长安政府之支配或监督。思想界则一方面因南北统一政象安宓，得迅速的进步；一方面因和西方交通频繁，中亚细亚及印度之精神物资的文化次第输入，所以文学美术音乐工艺都发达得极其灿烂。哲学界则佛学各宗派都在这时候完成。儒学亦继续汉代的整理事业，到期末的百余年间，因文化烂熟的结果，发生毛病，延及社会之腐浊政治之混乱。至五代时，这一期的文明，逐陷于破产状态。
第五期——九六一至一六四三。这个期包含宋元明三朝。那时东北方新兴的野蛮民族——契丹女真蒙古满洲接二连三侵入，给我们的文化以很多的胁迫和蹂躏。内中蒙古人尤与别的约蛮族不同，“拒同化」的力量颇不小，他们统治中国九十多年，我们的文化受不少的损失。那时候的思想界，全部分精力耗费在新哲学之建设上头。这一派的新哲学，是努力将印度思想和中国固有思想相调和。他们自己标一个名叫做“理学”。——专从“形而上”方面探求宇宙和人生的原理，所以叫做理学。理学发生的动机，一方面因为前期物资文明，末流发生了毛病，惹起反动，所以走到收敛内观那条路去；一方面因为佛教的潜势力很大，儒者都受他影响，不知不觉便熔化成一个新派。理学界重要人物。前有程颐朱熹陆九渊，后有王守仁。因此又分程朱和陆王两支派。程朱派带中国固有思想的成分还较多，陆王派便更和印度思想接近了。自理学兴后，唐以前许多文化事业都很受打击，再加以那种八股考试制度，把学界的活气越发腐蚀了。
第六期——一六四四至今日。自清朝建号那年起。这个期内，满洲人仅治中国二百七十多年；但满州人不久便完全同化了，所以和蒙古时代有点不同。文化不惟没有受蹂躏，而且因政治统一社会比较安宓的缘故，各种事业都很有进步。思想界方面，因前期理学末流发全毛病，惹起反动，于是一反前期向内的学风，专从事于客观的研究考察，把第一期到第四期许多学问都复活转来。又因为和欧洲交通大开的缘故，陆续受外来思想影响，造成一种新学风。和欧洲“文艺复兴”时代有许多地方相像。
二、本讲所要讲的是最后那一期——第六期。
这一期的思想界情形很复杂——方面很多，不能全讲，专讲他“黎明时代”的运动。
这一期，若依政治的区划，是应该从一六四四年起的；但文化史的年代，照例要比政治史先走一步。所以本讲所讲的黎明时代提前二三十年，大约和欧洲的十七世纪相当。
想知道这个黎明时代思想界变迁之动机．要注意那时候“时代背景”如下四点：
第一点：就是前段所讲的“理学反动。”因为在前期末年、理学中之陆王学派，几乎独占了全学界。依我看，这一派的好处本来很多，但是到了末流，讲得太玄妙了。随声附和的人也太放纵了，当然要引起一般人的厌倦和攻击。所以反动的结果，学风全趋向客观的或实践的。第二点：那时候有外界的一桩重大事件，是耶稣会教士之东来。利玛窦艾濡略汤若望南怀仁等辈先后入中国，他们除传教之外，翻译了许多数学、几何、天文、地理、心理、论理各科书籍。所以那时候思想界很受刺激，和佛学初进来时有点相像。第三点：中国的学者，向来什有九都和政治有关系，这种关系每每妨碍思想之独立，最少也分减了研究的岁月和精神。清初因为满洲人初进来，统治者非我族类，第一流学者对于他们，或采积极的反抗态度，或采消极的“不合作”态度。这些学者，都对于当时的政治不肯挥手，全部精力都贯注在改良学风作将来预备，所以有许多新颖思想自由发挥，而且因积久研究的结果，有许多新发明。第四点：那时候的康熙帝，真算得不世出之英主。他在位六十一年（一六六二至一七二二）和法国的路易十四，俄国的大彼得同时，性质和他们大略相类，所成就的事业还在他们之上。他即位初年，虽国内有点兵乱，后头四十多年，欲是历史上少见的太平时代。因为，社会安谧，学者得有从容为学之余裕。康熙帝虽是满洲人，但他同化于中国最早，人又极聪明，对于中国固有的文化和欧洲新输入的文化都有相当的了解；而及极力提倡，有这样一个人做一国的主权者，自然能令思想界发生好影响。
三、在这种时代背景之下．自然会产生出有特色有价值的学问。今将这期内各派学术的代表人物列举如下：
（一）黄道周和刘宗周。道周，顺建人。宗周，浙江人。两位都是理学大师，都是一六四五年在南方举兵反抗满洲死的。他们虽然尊崇理学，却都带点修正色彩。道周提倡象数之学，用他自己的特别论理学推论事物。宗周对于实践道德学，最为切实谨严。这两位都是在前期两理学家中有他的新立场，人格的壮烈，尤令人敬仰。宗周门人最多，江浙间学者大半出其门，影响到后来尤大。
（二）孙奇逢和李颙。奇逢，直隶人（一五八四生一六七五卒）。颙，陕西人（一六二七生一七○五卒。两位都是陆王派的理学家。但他们都注重实践，少谈玄理，可以说是儒家的“清教徒。”奇逢是一位有侠气能任事的人，明末满洲兵进关，残破了许多州县，他以一书生纠合人守城，竟把满洲兵打退，后来他避乱跑到山里头，许多人跟著他去，他便给这些人立了许多组织成一个小政府样子；又用学问来教训他们，成就许多人才。李颙的学风，最为“平民的，”他常说不识字也可以做圣贤。两位都是北方讲学大师。孙奇逢年寿最高，（九十二岁）影响尤大。以上四个人，都是前期学派的结束。
（三）顾炎武和王夫之。炎武，江苏人（一六三二生一六八二卒）。夫之．湖南人（一六一九生一六九二卒）。两位当少年时候，都做过反抗满洲的政治运动，到事无可为，才做一个纯粹的学者。炎武，公认为清学开山第一大师，各门学问，都由他提倡出来。他说除却经学没有理学，他说做学问的目的全在经世致用。他对于经学史学地理学音韵学金石学部有极精审的著作。他的著作，都用客观的归纳研究，给后人留下许多方法：夫之学问之博，和炎武不相上下。但他对于哲学有独创的见解，向来哲学家，大抵都是专凭冥想，高谈宇宙原理，夫之所注重的问题是“我们为什么能知有宇宙，”“知识的来源在那里，”“知识怎么样才算正确，”他以为这些问题不解决，别的话都是空的。这种讲哲学法，欧洲是康德以后绝有的，夫之生在康德前一百年，却在东方已倡此论。
（四）黄宗羲和朱之瑜。两位都是浙江人，明朝大儒王守仁同县。宗羲一六一○生，一六九五卒。之瑜一六○○生。一六八二卒。两位早年都是反抗满洲最激烈的人。宗羲被政府画起相片指名捕拿前后十一次。之瑜亡命到日本安南暹罗等处，仍常常秘密入内地，到处运动，前后经过十七八年，他们的政治活动才停止。宗羲是刘宗周第一位门生，讲陆王派理学。但他最长于历史．著了一部宋元学案，一部明儒学案。把七百年理学家的人物和学说很详慎的来叙述，很公正的来批评。南书合共一百六十二卷，（宋元学案有一部分是后人续的）在全世界著作界中，关于哲学史的著述，恐怕没有比他更早比他更详赡的了。他还有一部怪书叫做明夷待访录，这部书是说他的政治理想，极力排斥君主专制政体，提倡民权。这部书一六六二年出版，比法国卢骚的民约论早一百年，这种眼光，在十七世纪时候真是不容易得了。朱之瑜学风，和黄宗羲不同，他是排斥陆王派理学的。他不喜谈玄，专求实线。他政治运动失败之后，亡命日本，发誓非到满洲推翻之后断不回国。他的伟大人格，渐渐为日本人所认识，那时候日本宰相——事实上全国主权者德川光国十分敬礼他，尊他为国师。他很热心教导日本人，日本近二百年的文化，最少有一半由他造成。这是日本史家人人公认的事实。
（五）颜元和李塨。他们两位是师弟，都是直隶人。颜元一六三五生，一七○四卒。李塨一六五九生，一七三三卒。他们是思想界的大炸弹，对于汉以后二千年所有学间一切否认。他们排斥注释古书，排斥读书，排斥静坐冥想，排斥开堂讲说，他们以为学问不是从书本能得的，不是空想能得的，不是听人讲演能得的，比方你想认得北京的路，凭你把北京指南念得烂熟也不中用，日日听人说路程方向也不中用，除非你亲自跑一躺街而且天天跑。总而言之，他们以为凡有智识都从经验得来，所以除却实地练习外，没有法儿得著学问。他们对于学问的评价，专以有无效率为标准，凡无益于国家社会或个人身心修养的，一概不认为学问。他们的教育，专主张发展个性说．“断没有一个药方能医好各种病」断没有一个教法能教好各种人。”说，“一个人想兼备众长是绝对不可能的，要想把全社会的人在同一个模型铸出来，还种教育政策是很有害的。”总括起来．他们的学说，和现代詹姆士杜威等所倡之“唯用主义”十二分相像，不过他们所说早二百多年罢了。
（六）徐光启和宋长庚。两位都是三百年前科学大家。光启，江苏人，一六三三年卒。 他是头一位翻译欧洲书籍的入，他译的几何原本在古今翻译界中，总算第一流作品，他对于数学天文学论理学都有很深的修养。自己著书不少，上海徐家汇的天主堂和图书馆，是他把自己住宅及藏书捐出来创办的，到今日还是继续他的事业，越发巩固光大。长庚，江西入，生卒年无考，大概一六五○年还生存。他是一位工业科学家，著有天工开物一书；用科学方法研究食物、衣服、器用以及冶金、制械、丹青、珠玉之原料工作。绘图贴说．详确明备，三百年前讲工业天产的著作如此详明者，全世界中怕没有第二部。
（七）王锡阐和梅文鼎。两位都是初期数学家。锡阐，江苏人，一六八二年卒。文鼎，江西人，一七二一年卒。他们都是把那时欧洲新输入的天文学数学研究得十分透彻，自己更发明许多新法．补西法所不及或订正他的错误。锡阐年寿短，著述较少，但他的晓庵新法在天文学上实有千古不磨的价值。文鼎寿八十九，著书八十余种。中外著作家如此精勤博大者，实在少见。
（八）徐宏祖和顾祖禹。两位是大地理家，都是江苏人。宏祖一五八五年生，一六四○年卒。祖禹一六八○年卒。宏祖是一位探险大家。单身步行，把全个中国都走遍了。云南四川的边界，向来是一个“秘密窟，”没有人走过，旧地理书所讲纯是捕风捉影，宏祖每游一地，先审视山脉如何去来，水道如何分合，既得大势，然后支节搜讨；澜沧江金沙江南北盘江的发源，向来没有人到过，经宏祖实地踏勘，然后南部各水的源流始行清晰。他所著徐霞容游记。实一部破天荒的地理书。祖禹的地理学，是把地理和历史合拢起来研究的。他一生也只著有一部书曰读史方舆纪要。这部医却是从二十九岁起到五十岁没有一天停工才始做成。这部书把全国山川形势说得了如指掌，对于军事地理方面尤为详尽。
（九）万斯同和戴名世。两位都是大史学家。斯同，浙江人，一七○二年卒。名世，安徽人。一七二三年卒。斯同是黄宗羲的门生，著有明史稿五百卷。现在二十四史里头的明史，就是用他的底稿。其他关于史学的著作还很多。名世也是要独力私著一部明史，因为著作里头犯了满洲朝廷忌讳，政府把他杀死，连许多史稿也烧了，但他所论作史方法的文章，还流传下来是永远有价值的。
（十）方以智和刘献廷。两位都是创造新字母的人。以智，安徽人，大概一六七○年还生存，他反抗满洲，跟著明朝最末的一位皇帝在云南地方十几年。他是近代研究中国文字学的头一个人，专从发音上研究，把历代话语的变迁和各地方方音之变迁，都研究出许多原则来，他主张仿欧洲的拼音文字造出一种新字母来替代汉字。献廷，北京人。一六四八年生，一六九五年卒。他没有看见以智的书，却是和他一样见解．也造有一副新字母。他的学问方面很多，历史地理尤其专长。
（十一）德清和智旭。两位都是浙江的和尚。德清一六二三年卒。智旭一六五五年卒。前一期的佛教徒，纯属“禅宗”一派，什麽经典都不研究，专讲顿悟；有些假托的人连一切戒律都破掉了，弄得佛教很腐败。他两位提倡“净土宗”算是佛门下的“清教徒。”又注重研究经典，把许多部重要佛书都注释一番，替本期佛教开一新局面。
（十二）孔尚任和曹雪芹，两位都是大文学家。尚任，山东人，孔子后裔。他著有一部历史剧，名曰桃花扇，通共四十幕专叙明末南京情事，极悲壮，极哀艳。雪芹，北京人，著有一部空前终后的好小说，名曰红楼梦，通共一百二十回。写一对青年男女因为婚姻不自由而牺牲性命的，带着描写满洲阔人社会生活状况，曲折尽致。因为他文章太好了，二百余年，成了人人共读的作品。以上所讲十二类二十四个人，大概可以代表那时候思想界的全部了。其余各方面人物尚多，不能全述，依我看，这一百年是我们学术史最有价值时代，除却第一期——孔孟生时，像是没有别个时代比得上他。
以上所讲，是第六期三百年间第一个一百年的思想界状况，后二百年，都是从此演生出来。第二个一百年，因为满洲政府压制思想自由，把许多学派都压住了，学者专向考证古典方面做工作。但都是应用先辈的研究方法，把中国旧文献整理出来的不少。这种工作的价值是永远存在的。第三个一百年的末期。——即最近三十年间，把第一个一百年的思想全部复活。头一件，他们消极的和满洲人不合作的态度，到这时候变为积极的，卒至推翻清朝建设民国。第二件，他们的学问种类和做学问方法，因为欧洲文化输入重新发生光彩，越发向上进。
现在又是第七期的黎明时代了，我希望我们黎明运动的成绩，比先辈更胜一筹。
本讲所叙述，是以一六四四年清朝兴起的时候为中心。上溯二十年，下衍八十年，约自一六二四至一七三四，几百年间中国思想界大概形势及其重要人物。
为欲令诸君明了思想来源起见，先将二千余年来思想界历史分六期简单说说。
第一期——纪元前五五一至二二二，自孔于生年起至秦始皇统一天下止。这个期内中国内部民族统一完成各地方文化发展，而以黄河流域为中心。其时思想极自由活泼，孔子老子墨子庄子孟子荀子韩非子等大思想家相继出生，实为古代思想界最有光辉的时代。
第二期——纪元前二二一至纪元后二一九。这个期包含秦汉两朝。那时政治的统一完全告成，中央政府的势力，东至高额，南至安南，西至新疆，政治上有许多新建设。思想界则经过怒湍壮澜之后回复到平流的样子，专对于从前学者的发明做整理工夫；又因政治的统一延到思想的统一，全学界殆为儒家思想所独占。
第三期——二二○至五八九。这个期内，名为三国南北朝期。政治势力分裂，民族移转大混乱，西北方蛮族，入到中原文化最高的地方，渐渐同化。中原文化最高的人迁到南方去，把大江以南文化较低的地方加工开发。那时的思想界，因为政治扰攘的影响，全部带厌世色彩。初期道家言盛行，佛教则前期之未已经输入．到本期发展极猛速而极溥娇。故思想界亦呈分裂混杂晌状态。
第四期——五九○至九五九。这个期包含隋唐及五代，而以唐为中心。那时第二次民族统一告成；政府势力伟大，北至内外蒙古及西伯利亚之一部，西至西土耳其斯但，南至北中印度，都以「半藩属”的状态受长安政府之支配或监督。思想界则一方面因南北统一政象安宓，得迅速的进步；一方面因和西方交通频繁，中亚细亚及印度之精神物资的文化次第输入，所以文学美术音乐工艺都发达得极其灿烂。哲学界则佛学各宗派都在这时候完成。儒学亦继续汉代的整理事业，到期末的百余年间，因文化烂熟的结果，发生毛病，延及社会之腐浊政治之混乱。至五代时，这一期的文明，逐陷于破产状态。
第五期——九六一至一六四三。这个期包含宋元明三朝。那时东北方新兴的野蛮民族——契丹女真蒙古满洲接二连三侵入，给我们的文化以很多的胁迫和蹂躏。内中蒙古人尤与别的约蛮族不同，“拒同化」的力量颇不小，他们统治中国九十多年，我们的文化受不少的损失。那时候的思想界，全部分精力耗费在新哲学之建设上头。这一派的新哲学，是努力将印度思想和中国固有思想相调和。他们自己标一个名叫做“理学”。——专从“形而上”方面探求宇宙和人生的原理，所以叫做理学。理学发生的动机，一方面因为前期物资文明，末流发生了毛病，惹起反动，所以走到收敛内观那条路去；一方面因为佛教的潜势力很大，儒者都受他影响，不知不觉便熔化成一个新派。理学界重要人物。前有程颐朱熹陆九渊，后有王守仁。因此又分程朱和陆王两支派。程朱派带中国固有思想的成分还较多，陆王派便更和印度思想接近了。自理学兴后，唐以前许多文化事业都很受打击，再加以那种八股考试制度，把学界的活气越发腐蚀了。
第六期——一六四四至今日。自清朝建号那年起。这个期内，满洲人仅治中国二百七十多年；但满州人不久便完全同化了，所以和蒙古时代有点不同。文化不惟没有受蹂躏，而且因政治统一社会比较安宓的缘故，各种事业都很有进步。思想界方面，因前期理学末流发全毛病，惹起反动，于是一反前期向内的学风，专从事于客观的研究考察，把第一期到第四期许多学问都复活转来。又因为和欧洲交通大开的缘故，陆续受外来思想影响，造成一种新学风。和欧洲“文艺复兴”时代有许多地方相像。
二、本讲所要讲的是最后那一期——第六期。
这一期的思想界情形很复杂——方面很多，不能全讲，专讲他“黎明时代”的运动。
这一期，若依政治的区划，是应该从一六四四年起的；但文化史的年代，照例要比政治史先走一步。所以本讲所讲的黎明时代提前二三十年，大约和欧洲的十七世纪相当。
想知道这个黎明时代思想界变迁之动机．要注意那时候“时代背景”如下四点：
第一点：就是前段所讲的“理学反动。”因为在前期末年、理学中之陆王学派，几乎独占了全学界。依我看，这一派的好处本来很多，但是到了末流，讲得太玄妙了。随声附和的人也太放纵了，当然要引起一般人的厌倦和攻击。所以反动的结果，学风全趋向客观的或实践的。第二点：那时候有外界的一桩重大事件，是耶稣会教士之东来。利玛窦艾濡略汤若望南怀仁等辈先后入中国，他们除传教之外，翻译了许多数学、几何、天文、地理、心理、论理各科书籍。所以那时候思想界很受刺激，和佛学初进来时有点相像。第三点：中国的学者，向来什有九都和政治有关系，这种关系每每妨碍思想之独立，最少也分减了研究的岁月和精神。清初因为满洲人初进来，统治者非我族类，第一流学者对于他们，或采积极的反抗态度，或采消极的“不合作”态度。这些学者，都对于当时的政治不肯挥手，全部精力都贯注在改良学风作将来预备，所以有许多新颖思想自由发挥，而且因积久研究的结果，有许多新发明。第四点：那时候的康熙帝，真算得不世出之英主。他在位六十一年（一六六二至一七二二）和法国的路易十四，俄国的大彼得同时，性质和他们大略相类，所成就的事业还在他们之上。他即位初年，虽国内有点兵乱，后头四十多年，欲是历史上少见的太平时代。因为，社会安谧，学者得有从容为学之余裕。康熙帝虽是满洲人，但他同化于中国最早，人又极聪明，对于中国固有的文化和欧洲新输入的文化都有相当的了解；而及极力提倡，有这样一个人做一国的主权者，自然能令思想界发生好影响。
三、在这种时代背景之下．自然会产生出有特色有价值的学问。今将这期内各派学术的代表人物列举如下：
（一）黄道周和刘宗周。道周，顺建人。宗周，浙江人。两位都是理学大师，都是一六四五年在南方举兵反抗满洲死的。他们虽然尊崇理学，却都带点修正色彩。道周提倡象数之学，用他自己的特别论理学推论事物。宗周对于实践道德学，最为切实谨严。这两位都是在前期两理学家中有他的新立场，人格的壮烈，尤令人敬仰。宗周门人最多，江浙间学者大半出其门，影响到后来尤大。
（二）孙奇逢和李颙。奇逢，直隶人（一五八四生一六七五卒）。颙，陕西人（一六二七生一七○五卒。两位都是陆王派的理学家。但他们都注重实践，少谈玄理，可以说是儒家的“清教徒。”奇逢是一位有侠气能任事的人，明末满洲兵进关，残破了许多州县，他以一书生纠合人守城，竟把满洲兵打退，后来他避乱跑到山里头，许多人跟著他去，他便给这些人立了许多组织成一个小政府样子；又用学问来教训他们，成就许多人才。李颙的学风，最为“平民的，”他常说不识字也可以做圣贤。两位都是北方讲学大师。孙奇逢年寿最高，（九十二岁）影响尤大。以上四个人，都是前期学派的结束。
（三）顾炎武和王夫之。炎武，江苏人（一六三二生一六八二卒）。夫之．湖南人（一六一九生一六九二卒）。两位当少年时候，都做过反抗满洲的政治运动，到事无可为，才做一个纯粹的学者。炎武，公认为清学开山第一大师，各门学问，都由他提倡出来。他说除却经学没有理学，他说做学问的目的全在经世致用。他对于经学史学地理学音韵学金石学部有极精审的著作。他的著作，都用客观的归纳研究，给后人留下许多方法：夫之学问之博，和炎武不相上下。但他对于哲学有独创的见解，向来哲学家，大抵都是专凭冥想，高谈宇宙原理，夫之所注重的问题是“我们为什么能知有宇宙，”“知识的来源在那里，”“知识怎么样才算正确，”他以为这些问题不解决，别的话都是空的。这种讲哲学法，欧洲是康德以后绝有的，夫之生在康德前一百年，却在东方已倡此论。
（四）黄宗羲和朱之瑜。两位都是浙江人，明朝大儒王守仁同县。宗羲一六一○生，一六九五卒。之瑜一六○○生。一六八二卒。两位早年都是反抗满洲最激烈的人。宗羲被政府画起相片指名捕拿前后十一次。之瑜亡命到日本安南暹罗等处，仍常常秘密入内地，到处运动，前后经过十七八年，他们的政治活动才停止。宗羲是刘宗周第一位门生，讲陆王派理学。但他最长于历史．著了一部宋元学案，一部明儒学案。把七百年理学家的人物和学说很详慎的来叙述，很公正的来批评。南书合共一百六十二卷，（宋元学案有一部分是后人续的）在全世界著作界中，关于哲学史的著述，恐怕没有比他更早比他更详赡的了。他还有一部怪书叫做明夷待访录，这部书是说他的政治理想，极力排斥君主专制政体，提倡民权。这部书一六六二年出版，比法国卢骚的民约论早一百年，这种眼光，在十七世纪时候真是不容易得了。朱之瑜学风，和黄宗羲不同，他是排斥陆王派理学的。他不喜谈玄，专求实线。他政治运动失败之后，亡命日本，发誓非到满洲推翻之后断不回国。他的伟大人格，渐渐为日本人所认识，那时候日本宰相——事实上全国主权者德川光国十分敬礼他，尊他为国师。他很热心教导日本人，日本近二百年的文化，最少有一半由他造成。这是日本史家人人公认的事实。
（五）颜元和李塨。他们两位是师弟，都是直隶人。颜元一六三五生，一七○四卒。李塨一六五九生，一七三三卒。他们是思想界的大炸弹，对于汉以后二千年所有学间一切否认。他们排斥注释古书，排斥读书，排斥静坐冥想，排斥开堂讲说，他们以为学问不是从书本能得的，不是空想能得的，不是听人讲演能得的，比方你想认得北京的路，凭你把北京指南念得烂熟也不中用，日日听人说路程方向也不中用，除非你亲自跑一躺街而且天天跑。总而言之，他们以为凡有智识都从经验得来，所以除却实地练习外，没有法儿得著学问。他们对于学问的评价，专以有无效率为标准，凡无益于国家社会或个人身心修养的，一概不认为学问。他们的教育，专主张发展个性说．“断没有一个药方能医好各种病」断没有一个教法能教好各种人。”说，“一个人想兼备众长是绝对不可能的，要想把全社会的人在同一个模型铸出来，还种教育政策是很有害的。”总括起来．他们的学说，和现代詹姆士杜威等所倡之“唯用主义”十二分相像，不过他们所说早二百多年罢了。
（六）徐光启和宋长庚。两位都是三百年前科学大家。光启，江苏人，一六三三年卒。 他是头一位翻译欧洲书籍的入，他译的几何原本在古今翻译界中，总算第一流作品，他对于数学天文学论理学都有很深的修养。自己著书不少，上海徐家汇的天主堂和图书馆，是他把自己住宅及藏书捐出来创办的，到今日还是继续他的事业，越发巩固光大。长庚，江西入，生卒年无考，大概一六五○年还生存。他是一位工业科学家，著有天工开物一书；用科学方法研究食物、衣服、器用以及冶金、制械、丹青、珠玉之原料工作。绘图贴说．详确明备，三百年前讲工业天产的著作如此详明者，全世界中怕没有第二部。
（七）王锡阐和梅文鼎。两位都是初期数学家。锡阐，江苏人，一六八二年卒。文鼎，江西人，一七二一年卒。他们都是把那时欧洲新输入的天文学数学研究得十分透彻，自己更发明许多新法．补西法所不及或订正他的错误。锡阐年寿短，著述较少，但他的晓庵新法在天文学上实有千古不磨的价值。文鼎寿八十九，著书八十余种。中外著作家如此精勤博大者，实在少见。
（八）徐宏祖和顾祖禹。两位是大地理家，都是江苏人。宏祖一五八五年生，一六四○年卒。祖禹一六八○年卒。宏祖是一位探险大家。单身步行，把全个中国都走遍了。云南四川的边界，向来是一个“秘密窟，”没有人走过，旧地理书所讲纯是捕风捉影，宏祖每游一地，先审视山脉如何去来，水道如何分合，既得大势，然后支节搜讨；澜沧江金沙江南北盘江的发源，向来没有人到过，经宏祖实地踏勘，然后南部各水的源流始行清晰。他所著徐霞容游记。实一部破天荒的地理书。祖禹的地理学，是把地理和历史合拢起来研究的。他一生也只著有一部书曰读史方舆纪要。这部医却是从二十九岁起到五十岁没有一天停工才始做成。这部书把全国山川形势说得了如指掌，对于军事地理方面尤为详尽。
（九）万斯同和戴名世。两位都是大史学家。斯同，浙江人，一七○二年卒。名世，安徽人。一七二三年卒。斯同是黄宗羲的门生，著有明史稿五百卷。现在二十四史里头的明史，就是用他的底稿。其他关于史学的著作还很多。名世也是要独力私著一部明史，因为著作里头犯了满洲朝廷忌讳，政府把他杀死，连许多史稿也烧了，但他所论作史方法的文章，还流传下来是永远有价值的。
（十）方以智和刘献廷。两位都是创造新字母的人。以智，安徽人，大概一六七○年还生存，他反抗满洲，跟著明朝最末的一位皇帝在云南地方十几年。他是近代研究中国文字学的头一个人，专从发音上研究，把历代话语的变迁和各地方方音之变迁，都研究出许多原则来，他主张仿欧洲的拼音文字造出一种新字母来替代汉字。献廷，北京人。一六四八年生，一六九五年卒。他没有看见以智的书，却是和他一样见解．也造有一副新字母。他的学问方面很多，历史地理尤其专长。
（十一）德清和智旭。两位都是浙江的和尚。德清一六二三年卒。智旭一六五五年卒。前一期的佛教徒，纯属“禅宗”一派，什麽经典都不研究，专讲顿悟；有些假托的人连一切戒律都破掉了，弄得佛教很腐败。他两位提倡“净土宗”算是佛门下的“清教徒。”又注重研究经典，把许多部重要佛书都注释一番，替本期佛教开一新局面。
（十二）孔尚任和曹雪芹，两位都是大文学家。尚任，山东人，孔子后裔。他著有一部历史剧，名曰桃花扇，通共四十幕专叙明末南京情事，极悲壮，极哀艳。雪芹，北京人，著有一部空前终后的好小说，名曰红楼梦，通共一百二十回。写一对青年男女因为婚姻不自由而牺牲性命的，带着描写满洲阔人社会生活状况，曲折尽致。因为他文章太好了，二百余年，成了人人共读的作品。以上所讲十二类二十四个人，大概可以代表那时候思想界的全部了。其余各方面人物尚多，不能全述，依我看，这一百年是我们学术史最有价值时代，除却第一期——孔孟生时，像是没有别个时代比得上他。
以上所讲，是第六期三百年间第一个一百年的思想界状况，后二百年，都是从此演生出来。第二个一百年，因为满洲政府压制思想自由，把许多学派都压住了，学者专向考证古典方面做工作。但都是应用先辈的研究方法，把中国旧文献整理出来的不少。这种工作的价值是永远存在的。第三个一百年的末期。——即最近三十年间，把第一个一百年的思想全部复活。头一件，他们消极的和满洲人不合作的态度，到这时候变为积极的，卒至推翻清朝建设民国。第二件，他们的学问种类和做学问方法，因为欧洲文化输入重新发生光彩，越发向上进。
现在又是第七期的黎明时代了，我希望我们黎明运动的成绩，比先辈更胜一筹。