第 18 卷第 1 期 2010 年 02 月呼伦贝尔学院学报 Journal of Hulunbeier CollegeNo.1 Vol.18 Published in February.2010论锡尼河布里亚特蒙古族的马文化思 （呼伦贝尔市农牧业局摘汗 海拉尔 021008）内蒙古要：呼伦贝尔是马背民族的故乡，蒙古族在马背上创造了悠久灿烂的民族文化，马也成为蒙古族生产生活中最为亲密的伙伴。锡尼河布里亚特蒙古人在长期的生产生活中，多次对马的 品种进行改良，培育出奔跑速度快、耐力好的锡尼河马，至今仍保留着养马和爱马的传统。 关键词：锡尼河；布里亚特蒙古族；马文化 中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1009-4601（2010）01-0001-04马文化是呼伦贝尔历史文化遗产的重要组成 部分，它的存在使美丽的呼伦贝尔更有魅力和吸 引力，即使在工业化时代的今天，马在草原人们 的生活中仍然扮演着重要的角色。本文通过探讨 布里亚特蒙古人与锡尼河马的关系，向世人展示 布里亚特蒙古人独特的马文化内涵。 一、锡尼河马品种的形成 呼伦贝尔是一个盛产良马的地方，著名的有 锡尼河马、三河马等地方优良品种。锡尼河马旧 称布里亚特马，是经过素有养马经验的布里亚特 蒙古族牧民精心培育和选择，以本品种选育为主 繁育和提高，在终年放牧的粗放饲养条件下形成 的地方良种。早在苏联十月革命时期，居住在后 贝加尔的布里亚特蒙古人来到我国索伦旗(即鄂温 克族自治旗)，定居在锡尼河、伊敏河流域。他们 带来的马匹是后贝加尔马及其改良马，体格较大， 与临近的三河马早有血缘关系。伪满时期海拉尔 种马场在索伦旗设民马配种站，用盎格鲁诺尔曼 种马进行改良，但所产杂种马不多。五十年代后 虽曾引用过三河马、顿河马和奥尔洛夫马等品种 进行导入杂交，但数量不多，对锡尼河马种群影 响不大。1955 年经对锡尼河马调查后，确定它是 一个地方良种，并开始对其进行选育；1972 年又对锡尼河马作了全面调查， 并制定选育方案； 1981 年再一次对锡尼河马作了深入调查，提出了提高 锡尼河马的质量和加强育种工作的具体措施，这 些都对锡尼河马的发展和提高起了积极的作用， 1985 年 8 月 19 日正式命名为内蒙古锡尼河马。 （一）锡尼河马产地和分布。锡尼河马主要 产于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗的 锡尼河、伊敏河流域，分布在鄂温克族自治旗全 境，多数集中在锡尼河镇。锡尼河镇是 2006 年由 原来的锡尼河东、 锡尼河西苏木和孟根楚鲁苏木 3 个苏木合并而成，下辖 2 个办事处、12 个嘎查， 有草原面积 9035 平方公里。据 2008 年 6 月末统 计，产区有锡尼河马 8000 多匹，比 1982 年 1.06 万匹减少 2000 多匹。 （二）锡尼河马体型外貌与性能。锡尼河马 体质结实，结构匀称。头型清秀，眼大额宽，鼻 孔大，嘴头齐。颈直，鬐甲明显。胸廓深广，背 腰平直，肋拱腹圆，尻部略斜，肌肉丰满。四肢 干燥，关节明显，肌腱发达。前肢肢势正直，后 肢多呈外向，蹄质致密坚实。鬃、鬣、尾毛长中 等，距毛短而稀，毛色以骝、栗、黑为主，杂毛 较少。锡尼河马成年公马平均体高、体长、胸围 和髋围分别为： 146.7±4.0 厘米； 152.3±3.3 厘米；投稿日期：2010-01-04 作者简介：思 汗（1982-）蒙古族，呼伦贝尔市农牧业局干部，内蒙古农业大学硕士研究生。研究方向：民族文化与经济。 -1-
171.6±7.7 厘米；19.8±1.0 厘米。成年母马分别 为：138.9±4.4 厘米；144.8±5.0 厘米；167.9±7.1 厘米；18.5±0.7 厘米。据在锡尼河镇汗敖拉嘎查 的调查，牧马人额尔德木图饲养的 802 号公马单 体体高 188 厘米，体长 230 厘米，胸围和髋围分 别为 40 厘米和 60 厘米。 2008 年挽力测验记录， 据 单马挽力为 1500 公斤。 （三）锡尼河马评价和展望。锡尼河马是乘 挽兼用型地方良种，在完全依靠自然的粗放条件 下，表现出体大力强、力速兼备、乘挽皆宜、富 持久力、耐粗饲、适应性强等良好性能。但因锡 尼河马选育形成的历史尚短，个体间仍有一定差 异，少数马匹外形尚有缺点，须加以改进。今后 应继续进行本品种选育，以保持其原有的优良特 性，并提高其质量。 二、布里亚特蒙古族与马文化 水草丰美的鄂温克草原是繁育良马的天然牧 场，生活在这片草原上的布里亚特蒙古人迄今完 整地保持着原生态的游牧生活方式和传承着马文 化。截止 2008 年底，锡尼河镇共有人口 8605 人， 其中布里亚特蒙古人约占 85%，有 6000 人左右， 从事畜牧业生产的牧户有 645 户。 布里亚特蒙古人的马文化除与北方游猎民族 各部一脉相承外，在逮马方法、绊倒保定法、羁 绊法、驯马法、调练法、乘用马的调练术、役用 马的调练术、马步伐的调练术、竞技马的调练术 等方面亦有独到之处。布里亚特蒙古人一直以善 于养马而载誉呼伦贝尔草原，锡尼河马在布里亚 特蒙古人的调教下变得通晓人性，牧人在草原上 从马背摔下，马儿会站立在原地嘶鸣着等候来人； 牧人风雪里迷路找不到牧村和蒙古包，这时你只 要放松手中的缰绳，马儿就会载着主人奔向家门。 布里亚特蒙古人的马具如马鞍毡与马镫、马嚼与 马笼头、拴马用具、驯马用具、役马用具、赛马 用具、骑马服饰等同其他蒙古各部落基本相似， 但在马群的放养技术和赛马调练方法上差异较 大，形成了自己独特的风格。 布里亚特蒙古人饲养的锡尼河马终年大群放 牧， 核心群为 200 匹左右， 一般群为 300—400 匹， 大群在 500 匹以上。马群繁殖采取自然交配，不 分性别年龄混合组群，公母比例为 1 ：20 左右。 锡尼河马属乘挽兼用型地方良种，在完全依靠自-2-然的粗放条件下，表现出体大力强、力速兼备、 乘挽皆宜、富持久力、耐粗饲、适应性强等特点， 与典型的蒙古马相比较它的优势主要表现在速度 赛跑上。据 1978 年鄂温克旗成立 20 周年那达募 大会上的中距离乘骑测验记录：10km 为 12min44. 5s；15km21min 为 49.5s。锡尼河马终年逐水草大 群放牧，夏季在靠近水源的草原放牧秋冬降雪后 利用无水草原，形成了自然分季的轮牧方式。冬 季气候寒冷、干燥，变化剧烈，每年都有几次暴 风雪威胁马群，但无棚圈不补饲，锡尼河马冬季 在雪深 40 厘米情况下能刨雪采食干草。锡尼河马 能鉴别毒草很少中毒，抗御自然灾害和抗病能力 较强，年复一年的经受风霜雨雪的考验，使其锻 炼成具有体质结实和适应性很强的优良种群。布 里亚特蒙古人依据锡尼河马的主要特点，在不断 传承和发扬着具有本部落特色的马文化。 （一）传统赛马。赛马是蒙古族喜爱的传统 体育活动之一，其形成的历史非常久远。在布里 亚特蒙古人迁入呼伦贝尔草原的第二年，便以庆 祝来到水草丰美的呼伦贝尔草原为名召开了全部 落的那达慕大会，向呼伦贝尔草原的其他兄弟民 族展示了锡尼河马的雄姿。在此之后，锡尼河马 以其修长的身姿、高贵的气质、不俗的表现、良 好的成绩，一直活跃在呼伦贝尔市境内各类那达 慕大会上。布里亚特蒙古人以各种方式举办的赛 马活动具有广泛的群众性、实用性和创造性，把 赛马与牧业生产、日常生活和陶冶情操融为一体， 近几年又创造性地在冬季那达慕中开展了赛马活 动，不断充实和提高着马文化的品位。 （二）游戏赛马。春节是蒙古族非常重要的一 个节日，布里亚特蒙古人在春节前就开始吊马， 修理旧马鞍，修整马上用的装饰品，为得是人和 马都过一个祥和的新年。 他们很看重查干萨日 （春 节）时的“抢太阳”游戏，因为“太阳”能带来 温暖和幸福，谁能抢到“太阳”就意味着谁能得 到天神的恩赐，一年中就会事事如意、牛羊肥壮、 生活美满幸福。 “抢太阳”比赛时谁的马能跑在最 前面，就算谁最先抢到了太阳，因此从讲究乘马 的速度这一点来看， “抢太阳”亦属于具有明显赛 马比赛特征的游戏项目。整个春节期间，布里亚 特蒙古人无论男女老幼都穿上最美丽的节日盛 装，骑上最好的骏马去给长辈和亲朋好友拜年。
拜年时年轻人为了夸耀自己的骏马如何好，一路 上都要相约举行小型的赛马比赛，这是从古代流 传下来的风俗。当少年儿童骑马来拜年时，蒙古 包的主人要迎上去接马，给孩子们骑的马松肚带 和栓好马。告别时主人帮孩子们紧好马肚带，再 将孩子们一一扶上马，孩子们高兴地呼唤着策马 又奔向另一个拜年的地方。 （三）迎亲赛马。以马送亲是布里亚特蒙古 人的传统，不论男方家就住在附近，还是远隔百 里，女方家都要骑马相送，伴娘均为已婚妇女。 男方家则早就准备好了马队，在新搭好的蒙古包 附近等待新人的到来。由于嫁娶是牧区一件非常 大的事情，赛马成了其中必不可少的一项活动。 婚庆中赛马虽然是双方智慧和力量的较量，但参 加布里亚特婚礼的人们总是希望看到新郎官或男 方争得第一名，这样的结局迎亲和送亲双方都会 高兴，因为这个习俗合乎草原人敬仰男士和崇尚 胜利者的心理。高兴时布里亚特妇女还跳一种叫 “哈塔尔舞”的集体舞，这个以“颠马”之意创 作的舞蹈，展示了布里亚特蒙古人与马的深厚情 结和锡尼河马高大健美、动作灵活、结构均称、 体质结实的特征。整个舞蹈动作强烈奔放，通过 一系列抖肩、踏足、摆腰等动作，再现了布里亚 特蒙古人乐观向上的特征和对锡尼河马的热爱之 情，具有很强的感染力和震撼力。 （四）庙会赛马。布里亚特蒙古人崇尚喇嘛 教，锡尼河庙建起之后一直是布里亚特蒙古人的 宗教胜地。布里亚特蒙古人在每年的锡尼河庙会 上都要举行盛大的宗教仪式，与此同时进行赛马 比赛已成为庙会一项必不可少的传统活动。2009 年锡尼河庙扩建后举行了盛大的开光典礼和那达 慕大会，这一天有上万人汇集锡尼河庙旁，前来 拜佛和观看赛马的人群源源不断，大家都盼望着 佛祖和骏马能给自己带来好运。 （五）喜庆赛马。为了庆贺生产和生活中的 各种重大喜事，各嘎查、各类民间团体和布里亚 特蒙古人家庭经常举行民间那达慕，如为老人祝 寿、孩子升学、贵客来临、牧业丰收等等，名目 繁多、内容丰富，其中的一个重点项目就是赛马 比赛。2007 年 6 月 22 日，在锡尼河镇举办了“成 龙杯”内蒙古首届“鸿萨日乐”马文化节。当地 数千名爱马的牧民和千余匹骏马在美丽的锡尼河草原上聚会，向来自四面八方的人们展示着布里 亚特蒙古人丰富多彩的马文化。 近几年来，随着 呼伦贝尔在国内外知名度的不断提高，锡尼河马 的地位和影响也在逐步提高。锡尼河马不但在历 届旗、市两级那达慕大会上取得好成绩，而且在 呼伦贝尔冬季那达慕大会上也成为展示马文化的 主角。香港、深圳等地客商也慕名前来挑选良马， 供比赛和娱乐骑用，布里亚特蒙古人饲养的锡尼 河马正越来越多的受到有关方面的关注和好评。 三、布里亚特蒙古族马文化研究方法与目的 布里亚特蒙古族的马文化研究属民俗文化学 的范畴，但是所涉猎的学科却远远不限于此，因 此对其进行跨学科、多视角、全方位的研究，应 该说是最主要的方法之一。布里亚特蒙古人马文 化的形成和发展、传承的过程，是与蒙古族的历 史同步进行和发展的，但是在其不同的历史阶段 又显示出不同的时代特征。布里亚特蒙古人的马 文化研究的整体框架与内容，是以不同时期所产 生的诸多文化现象组合而成的，这些现象的构成 又是由历史的传承和发展为其基础的，因而形成 了一种以其历史纵向为主坐标，诸多横坐标相交 叉的发展模式。从历史的纵向和不同时代的横向 进行交叉研究，乃是必不可少的方法。在具体的 研究中，我们不但要注重从历史的纵向对马文化 的形成和发展过程进行全面系统的研究，同时也 要对不同历史阶段的人与马的特殊关系与文化现 象横向的进行分析与研究。 研究布里亚特蒙古人马文化的真实目的，并 非是让人们去接受原始的马崇拜思维模式和祭祀 形式，而是通过揭示其文化现象来继承和发扬传 统的优秀民族文化遗产。事实上经过漫长的历史 变迁，一些古老而陈旧的马崇拜习俗和文化现象， 已随着社会的进步和时代的变革而发生了明显的 变异，许多具象的文化事象已被象征的文化形态 所代替。从某种意义上说，今天的马已从古老的 图腾崇拜变为一种文化的象征，这一点在布里亚 特蒙古人中表现得尤为突出。但是，如果我们不 去追溯其历史的渊源，不去揭示其传统的文化事 象，就很难真正了解马在布里亚特蒙古人日常生 活中所涵盖的深层文化底蕴，也就很难真正揭示 马背民族的精神实质。 研究布里亚特蒙古人的马文化还有一个重要-3-
的目的，就是通过继承和弘扬马文化的精神，为 提高民族的凝聚力和弘扬民族精神服务。自从远 古时期的马崇拜意识的形成，马成为通天之神后， 马便同蒙古先民结下了不解的良缘。在这悠久的 历史长河中，马从神变为人们依托的挚友，从而 又成为文化的象征，不知跨跃了多少个历史阶段。 但是马的勇猛、坚毅、奔腾向前精神，却始终伴 随着这个民族，影响着这个民族，融汇于这个民 族，成为其民族精神的本质所在，伴随着他们从 历史走向今天。这同汉民族文化中的龙一样，不 但是其民族精神的象征，而且也是其民族精神的 体现。因此，研究布里亚特蒙古人的马文化，弘 扬马的精神，对提高民族凝聚力，发扬勇猛、坚 毅、奔腾向前的民族精神具有深远的历史意义和 重大的现实意义。布里亚特蒙古人创造的锡尼河马文化，是灿 烂的游牧民族文化的重要组成部分，也是建设呼 伦贝尔文化大市的一个重要组成部分。布里亚特 蒙古人创造的以锡尼河马为代表的马文化，将使 蒙古族传统文化在新时期不断得到传承和发扬光 大，从而促进呼伦贝尔在和谐发展中实现又好又 快，达到人们期盼的美丽与发展双赢。参考文献： [1]程道宏,徐占江. 呼伦贝尔盟志[M].呼和浩特： 内蒙 古人民出版社,1999. [2]李民. 呼伦贝尔家畜遗传资源和生态特征[M].北 京：中国农业出版社,2007. [3]石双柱. 中国布里亚特蒙古族民族文化研究[M].呼 和浩特：内蒙古人民出版社,2008.（上接第 12 页）不可少的一日三餐的基础上，使 人们从中不断地感悟和体验人生的乐趣与美的存 在。 蒙古人饮茶时特别讲究制茶、饮茶礼节，这 是传统茶习俗的关键内容。有了制茶、饮茶礼节， 才使这一俗常的生理需要和生活现象变成了具有 审美层面上的娱乐与享受。参考文献 [1] 张德辉.岭北纪行（蒙文）[M].额尔德木图译,呼和 浩特：内蒙古教育出版社,1994:183. [2] 波·扎登巴.乌珠穆沁人的有些风俗习惯（论文） [J].蒙古民俗研究 （论文集， 蒙文） [M].呼和浩特： 内蒙古人民出版社,1992: 232. [3] 高·阿日华.蒙古族的神奇奔巴—壶（论文，蒙文） [M].蒙古民俗研究[M].呼和浩特： 内蒙古人民出版 社,1994:59.[4] 斯仁鹏苏格,吉· 哈登巴特尔搜集整理.鄂尔多斯蒙 古传统用具（蒙文）[M].呼和浩特：内蒙古文化出 版社,1990:38. [5] 邓九刚.茶叶之路[M].呼和浩特：内蒙古人民出版 社,2000: 209. [6] 忽 思 慧 . 饮 膳 正 要 [M]. 上 海 ： 上 海 商 务 印 书 馆,1936:121. [7] 胡朴安编.中华风俗志.民俗民间文学影印资料之 十二[M].上海：上海文艺出版社，1983(9):18. [8] 胡朴安编.中华风俗志.民俗民间文学影印资料之 十二[M].上海： 上海文艺出版社， 1983(9):18. 引 （ 者抄于 2002 年 12 月 14 日） 。 [9] 陈 乃 乾 辑 . 清 名 家 词 [M]. 上 海 ： 上 海 书 店 印 行,1982(4):235. [10]徐桂兰.范增平先生茶艺学述评（论文）[J].广西 民族学院学报 （哲学社会科学版） [J].2002(3):65.-4-
第 18 卷第 1 期 2010 年 02 月呼伦贝尔学院学报 Journal of Hulunbeier CollegeNo.1 Vol.18 Published in February.2010论锡尼河布里亚特蒙古族的马文化思 （呼伦贝尔市农牧业局摘汗 海拉尔 021008）内蒙古要：呼伦贝尔是马背民族的故乡，蒙古族在马背上创造了悠久灿烂的民族文化，马也成为蒙古族生产生活中最为亲密的伙伴。锡尼河布里亚特蒙古人在长期的生产生活中，多次对马的 品种进行改良，培育出奔跑速度快、耐力好的锡尼河马，至今仍保留着养马和爱马的传统。 关键词：锡尼河；布里亚特蒙古族；马文化 中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1009-4601（2010）01-0001-04马文化是呼伦贝尔历史文化遗产的重要组成 部分，它的存在使美丽的呼伦贝尔更有魅力和吸 引力，即使在工业化时代的今天，马在草原人们 的生活中仍然扮演着重要的角色。本文通过探讨 布里亚特蒙古人与锡尼河马的关系，向世人展示 布里亚特蒙古人独特的马文化内涵。 一、锡尼河马品种的形成 呼伦贝尔是一个盛产良马的地方，著名的有 锡尼河马、三河马等地方优良品种。锡尼河马旧 称布里亚特马，是经过素有养马经验的布里亚特 蒙古族牧民精心培育和选择，以本品种选育为主 繁育和提高，在终年放牧的粗放饲养条件下形成 的地方良种。早在苏联十月革命时期，居住在后 贝加尔的布里亚特蒙古人来到我国索伦旗(即鄂温 克族自治旗)，定居在锡尼河、伊敏河流域。他们 带来的马匹是后贝加尔马及其改良马，体格较大， 与临近的三河马早有血缘关系。伪满时期海拉尔 种马场在索伦旗设民马配种站，用盎格鲁诺尔曼 种马进行改良，但所产杂种马不多。五十年代后 虽曾引用过三河马、顿河马和奥尔洛夫马等品种 进行导入杂交，但数量不多，对锡尼河马种群影 响不大。1955 年经对锡尼河马调查后，确定它是 一个地方良种，并开始对其进行选育；1972 年又对锡尼河马作了全面调查， 并制定选育方案； 1981 年再一次对锡尼河马作了深入调查，提出了提高 锡尼河马的质量和加强育种工作的具体措施，这 些都对锡尼河马的发展和提高起了积极的作用， 1985 年 8 月 19 日正式命名为内蒙古锡尼河马。 （一）锡尼河马产地和分布。锡尼河马主要 产于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗的 锡尼河、伊敏河流域，分布在鄂温克族自治旗全 境，多数集中在锡尼河镇。锡尼河镇是 2006 年由 原来的锡尼河东、 锡尼河西苏木和孟根楚鲁苏木 3 个苏木合并而成，下辖 2 个办事处、12 个嘎查， 有草原面积 9035 平方公里。据 2008 年 6 月末统 计，产区有锡尼河马 8000 多匹，比 1982 年 1.06 万匹减少 2000 多匹。 （二）锡尼河马体型外貌与性能。锡尼河马 体质结实，结构匀称。头型清秀，眼大额宽，鼻 孔大，嘴头齐。颈直，鬐甲明显。胸廓深广，背 腰平直，肋拱腹圆，尻部略斜，肌肉丰满。四肢 干燥，关节明显，肌腱发达。前肢肢势正直，后 肢多呈外向，蹄质致密坚实。鬃、鬣、尾毛长中 等，距毛短而稀，毛色以骝、栗、黑为主，杂毛 较少。锡尼河马成年公马平均体高、体长、胸围 和髋围分别为： 146.7±4.0 厘米； 152.3±3.3 厘米；投稿日期：2010-01-04 作者简介：思 汗（1982-）蒙古族，呼伦贝尔市农牧业局干部，内蒙古农业大学硕士研究生。研究方向：民族文化与经济。 -1-
171.6±7.7 厘米；19.8±1.0 厘米。成年母马分别 为：138.9±4.4 厘米；144.8±5.0 厘米；167.9±7.1 厘米；18.5±0.7 厘米。据在锡尼河镇汗敖拉嘎查 的调查，牧马人额尔德木图饲养的 802 号公马单 体体高 188 厘米，体长 230 厘米，胸围和髋围分 别为 40 厘米和 60 厘米。 2008 年挽力测验记录， 据 单马挽力为 1500 公斤。 （三）锡尼河马评价和展望。锡尼河马是乘 挽兼用型地方良种，在完全依靠自然的粗放条件 下，表现出体大力强、力速兼备、乘挽皆宜、富 持久力、耐粗饲、适应性强等良好性能。但因锡 尼河马选育形成的历史尚短，个体间仍有一定差 异，少数马匹外形尚有缺点，须加以改进。今后 应继续进行本品种选育，以保持其原有的优良特 性，并提高其质量。 二、布里亚特蒙古族与马文化 水草丰美的鄂温克草原是繁育良马的天然牧 场，生活在这片草原上的布里亚特蒙古人迄今完 整地保持着原生态的游牧生活方式和传承着马文 化。截止 2008 年底，锡尼河镇共有人口 8605 人， 其中布里亚特蒙古人约占 85%，有 6000 人左右， 从事畜牧业生产的牧户有 645 户。 布里亚特蒙古人的马文化除与北方游猎民族 各部一脉相承外，在逮马方法、绊倒保定法、羁 绊法、驯马法、调练法、乘用马的调练术、役用 马的调练术、马步伐的调练术、竞技马的调练术 等方面亦有独到之处。布里亚特蒙古人一直以善 于养马而载誉呼伦贝尔草原，锡尼河马在布里亚 特蒙古人的调教下变得通晓人性，牧人在草原上 从马背摔下，马儿会站立在原地嘶鸣着等候来人； 牧人风雪里迷路找不到牧村和蒙古包，这时你只 要放松手中的缰绳，马儿就会载着主人奔向家门。 布里亚特蒙古人的马具如马鞍毡与马镫、马嚼与 马笼头、拴马用具、驯马用具、役马用具、赛马 用具、骑马服饰等同其他蒙古各部落基本相似， 但在马群的放养技术和赛马调练方法上差异较 大，形成了自己独特的风格。 布里亚特蒙古人饲养的锡尼河马终年大群放 牧， 核心群为 200 匹左右， 一般群为 300—400 匹， 大群在 500 匹以上。马群繁殖采取自然交配，不 分性别年龄混合组群，公母比例为 1 ：20 左右。 锡尼河马属乘挽兼用型地方良种，在完全依靠自-2-然的粗放条件下，表现出体大力强、力速兼备、 乘挽皆宜、富持久力、耐粗饲、适应性强等特点， 与典型的蒙古马相比较它的优势主要表现在速度 赛跑上。据 1978 年鄂温克旗成立 20 周年那达募 大会上的中距离乘骑测验记录：10km 为 12min44. 5s；15km21min 为 49.5s。锡尼河马终年逐水草大 群放牧，夏季在靠近水源的草原放牧秋冬降雪后 利用无水草原，形成了自然分季的轮牧方式。冬 季气候寒冷、干燥，变化剧烈，每年都有几次暴 风雪威胁马群，但无棚圈不补饲，锡尼河马冬季 在雪深 40 厘米情况下能刨雪采食干草。锡尼河马 能鉴别毒草很少中毒，抗御自然灾害和抗病能力 较强，年复一年的经受风霜雨雪的考验，使其锻 炼成具有体质结实和适应性很强的优良种群。布 里亚特蒙古人依据锡尼河马的主要特点，在不断 传承和发扬着具有本部落特色的马文化。 （一）传统赛马。赛马是蒙古族喜爱的传统 体育活动之一，其形成的历史非常久远。在布里 亚特蒙古人迁入呼伦贝尔草原的第二年，便以庆 祝来到水草丰美的呼伦贝尔草原为名召开了全部 落的那达慕大会，向呼伦贝尔草原的其他兄弟民 族展示了锡尼河马的雄姿。在此之后，锡尼河马 以其修长的身姿、高贵的气质、不俗的表现、良 好的成绩，一直活跃在呼伦贝尔市境内各类那达 慕大会上。布里亚特蒙古人以各种方式举办的赛 马活动具有广泛的群众性、实用性和创造性，把 赛马与牧业生产、日常生活和陶冶情操融为一体， 近几年又创造性地在冬季那达慕中开展了赛马活 动，不断充实和提高着马文化的品位。 （二）游戏赛马。春节是蒙古族非常重要的一 个节日，布里亚特蒙古人在春节前就开始吊马， 修理旧马鞍，修整马上用的装饰品，为得是人和 马都过一个祥和的新年。 他们很看重查干萨日 （春 节）时的“抢太阳”游戏，因为“太阳”能带来 温暖和幸福，谁能抢到“太阳”就意味着谁能得 到天神的恩赐，一年中就会事事如意、牛羊肥壮、 生活美满幸福。 “抢太阳”比赛时谁的马能跑在最 前面，就算谁最先抢到了太阳，因此从讲究乘马 的速度这一点来看， “抢太阳”亦属于具有明显赛 马比赛特征的游戏项目。整个春节期间，布里亚 特蒙古人无论男女老幼都穿上最美丽的节日盛 装，骑上最好的骏马去给长辈和亲朋好友拜年。
拜年时年轻人为了夸耀自己的骏马如何好，一路 上都要相约举行小型的赛马比赛，这是从古代流 传下来的风俗。当少年儿童骑马来拜年时，蒙古 包的主人要迎上去接马，给孩子们骑的马松肚带 和栓好马。告别时主人帮孩子们紧好马肚带，再 将孩子们一一扶上马，孩子们高兴地呼唤着策马 又奔向另一个拜年的地方。 （三）迎亲赛马。以马送亲是布里亚特蒙古 人的传统，不论男方家就住在附近，还是远隔百 里，女方家都要骑马相送，伴娘均为已婚妇女。 男方家则早就准备好了马队，在新搭好的蒙古包 附近等待新人的到来。由于嫁娶是牧区一件非常 大的事情，赛马成了其中必不可少的一项活动。 婚庆中赛马虽然是双方智慧和力量的较量，但参 加布里亚特婚礼的人们总是希望看到新郎官或男 方争得第一名，这样的结局迎亲和送亲双方都会 高兴，因为这个习俗合乎草原人敬仰男士和崇尚 胜利者的心理。高兴时布里亚特妇女还跳一种叫 “哈塔尔舞”的集体舞，这个以“颠马”之意创 作的舞蹈，展示了布里亚特蒙古人与马的深厚情 结和锡尼河马高大健美、动作灵活、结构均称、 体质结实的特征。整个舞蹈动作强烈奔放，通过 一系列抖肩、踏足、摆腰等动作，再现了布里亚 特蒙古人乐观向上的特征和对锡尼河马的热爱之 情，具有很强的感染力和震撼力。 （四）庙会赛马。布里亚特蒙古人崇尚喇嘛 教，锡尼河庙建起之后一直是布里亚特蒙古人的 宗教胜地。布里亚特蒙古人在每年的锡尼河庙会 上都要举行盛大的宗教仪式，与此同时进行赛马 比赛已成为庙会一项必不可少的传统活动。2009 年锡尼河庙扩建后举行了盛大的开光典礼和那达 慕大会，这一天有上万人汇集锡尼河庙旁，前来 拜佛和观看赛马的人群源源不断，大家都盼望着 佛祖和骏马能给自己带来好运。 （五）喜庆赛马。为了庆贺生产和生活中的 各种重大喜事，各嘎查、各类民间团体和布里亚 特蒙古人家庭经常举行民间那达慕，如为老人祝 寿、孩子升学、贵客来临、牧业丰收等等，名目 繁多、内容丰富，其中的一个重点项目就是赛马 比赛。2007 年 6 月 22 日，在锡尼河镇举办了“成 龙杯”内蒙古首届“鸿萨日乐”马文化节。当地 数千名爱马的牧民和千余匹骏马在美丽的锡尼河草原上聚会，向来自四面八方的人们展示着布里 亚特蒙古人丰富多彩的马文化。 近几年来，随着 呼伦贝尔在国内外知名度的不断提高，锡尼河马 的地位和影响也在逐步提高。锡尼河马不但在历 届旗、市两级那达慕大会上取得好成绩，而且在 呼伦贝尔冬季那达慕大会上也成为展示马文化的 主角。香港、深圳等地客商也慕名前来挑选良马， 供比赛和娱乐骑用，布里亚特蒙古人饲养的锡尼 河马正越来越多的受到有关方面的关注和好评。 三、布里亚特蒙古族马文化研究方法与目的 布里亚特蒙古族的马文化研究属民俗文化学 的范畴，但是所涉猎的学科却远远不限于此，因 此对其进行跨学科、多视角、全方位的研究，应 该说是最主要的方法之一。布里亚特蒙古人马文 化的形成和发展、传承的过程，是与蒙古族的历 史同步进行和发展的，但是在其不同的历史阶段 又显示出不同的时代特征。布里亚特蒙古人的马 文化研究的整体框架与内容，是以不同时期所产 生的诸多文化现象组合而成的，这些现象的构成 又是由历史的传承和发展为其基础的，因而形成 了一种以其历史纵向为主坐标，诸多横坐标相交 叉的发展模式。从历史的纵向和不同时代的横向 进行交叉研究，乃是必不可少的方法。在具体的 研究中，我们不但要注重从历史的纵向对马文化 的形成和发展过程进行全面系统的研究，同时也 要对不同历史阶段的人与马的特殊关系与文化现 象横向的进行分析与研究。 研究布里亚特蒙古人马文化的真实目的，并 非是让人们去接受原始的马崇拜思维模式和祭祀 形式，而是通过揭示其文化现象来继承和发扬传 统的优秀民族文化遗产。事实上经过漫长的历史 变迁，一些古老而陈旧的马崇拜习俗和文化现象， 已随着社会的进步和时代的变革而发生了明显的 变异，许多具象的文化事象已被象征的文化形态 所代替。从某种意义上说，今天的马已从古老的 图腾崇拜变为一种文化的象征，这一点在布里亚 特蒙古人中表现得尤为突出。但是，如果我们不 去追溯其历史的渊源，不去揭示其传统的文化事 象，就很难真正了解马在布里亚特蒙古人日常生 活中所涵盖的深层文化底蕴，也就很难真正揭示 马背民族的精神实质。 研究布里亚特蒙古人的马文化还有一个重要-3-
的目的，就是通过继承和弘扬马文化的精神，为 提高民族的凝聚力和弘扬民族精神服务。自从远 古时期的马崇拜意识的形成，马成为通天之神后， 马便同蒙古先民结下了不解的良缘。在这悠久的 历史长河中，马从神变为人们依托的挚友，从而 又成为文化的象征，不知跨跃了多少个历史阶段。 但是马的勇猛、坚毅、奔腾向前精神，却始终伴 随着这个民族，影响着这个民族，融汇于这个民 族，成为其民族精神的本质所在，伴随着他们从 历史走向今天。这同汉民族文化中的龙一样，不 但是其民族精神的象征，而且也是其民族精神的 体现。因此，研究布里亚特蒙古人的马文化，弘 扬马的精神，对提高民族凝聚力，发扬勇猛、坚 毅、奔腾向前的民族精神具有深远的历史意义和 重大的现实意义。布里亚特蒙古人创造的锡尼河马文化，是灿 烂的游牧民族文化的重要组成部分，也是建设呼 伦贝尔文化大市的一个重要组成部分。布里亚特 蒙古人创造的以锡尼河马为代表的马文化，将使 蒙古族传统文化在新时期不断得到传承和发扬光 大，从而促进呼伦贝尔在和谐发展中实现又好又 快，达到人们期盼的美丽与发展双赢。参考文献： [1]程道宏,徐占江. 呼伦贝尔盟志[M].呼和浩特： 内蒙 古人民出版社,1999. [2]李民. 呼伦贝尔家畜遗传资源和生态特征[M].北 京：中国农业出版社,2007. [3]石双柱. 中国布里亚特蒙古族民族文化研究[M].呼 和浩特：内蒙古人民出版社,2008.（上接第 12 页）不可少的一日三餐的基础上，使 人们从中不断地感悟和体验人生的乐趣与美的存 在。 蒙古人饮茶时特别讲究制茶、饮茶礼节，这 是传统茶习俗的关键内容。有了制茶、饮茶礼节， 才使这一俗常的生理需要和生活现象变成了具有 审美层面上的娱乐与享受。参考文献 [1] 张德辉.岭北纪行（蒙文）[M].额尔德木图译,呼和 浩特：内蒙古教育出版社,1994:183. [2] 波·扎登巴.乌珠穆沁人的有些风俗习惯（论文） [J].蒙古民俗研究 （论文集， 蒙文） [M].呼和浩特： 内蒙古人民出版社,1992: 232. [3] 高·阿日华.蒙古族的神奇奔巴—壶（论文，蒙文） [M].蒙古民俗研究[M].呼和浩特： 内蒙古人民出版 社,1994:59.[4] 斯仁鹏苏格,吉· 哈登巴特尔搜集整理.鄂尔多斯蒙 古传统用具（蒙文）[M].呼和浩特：内蒙古文化出 版社,1990:38. [5] 邓九刚.茶叶之路[M].呼和浩特：内蒙古人民出版 社,2000: 209. [6] 忽 思 慧 . 饮 膳 正 要 [M]. 上 海 ： 上 海 商 务 印 书 馆,1936:121. [7] 胡朴安编.中华风俗志.民俗民间文学影印资料之 十二[M].上海：上海文艺出版社，1983(9):18. [8] 胡朴安编.中华风俗志.民俗民间文学影印资料之 十二[M].上海： 上海文艺出版社， 1983(9):18. 引 （ 者抄于 2002 年 12 月 14 日） 。 [9] 陈 乃 乾 辑 . 清 名 家 词 [M]. 上 海 ： 上 海 书 店 印 行,1982(4):235. [10]徐桂兰.范增平先生茶艺学述评（论文）[J].广西 民族学院学报 （哲学社会科学版） [J].2002(3):65.-4-