一、《诫伯禽书》 立规人：周公旦，儒学奠基人；代表条目：一饭三吐哺。意思是：一顿饭之间多次停食以接待宾客。周公旦告诫儿子：德行宽裕却恭敬待人，会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，能常胜不败；聪明睿智却认为自己愚钝无知，是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，是真正的聪明。伯禽没有辜负父亲期望，把鲁国治理成礼仪之邦。 二、《命子迁》 立规人：司马谈，西汉太史令，子司马迁；代表条目：始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。意思是：奉养双亲，侍奉君主，处世为人上，扬名于后世，光耀父母，是最大的孝道。 三、《诫子书》四、《诫外甥书》 立规人：诸葛亮；代表条目：非淡泊无以明志。意思是：不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定。诸葛亮生子诸葛瞻，其二姐生子庞涣。从两封信中可看出，诸葛亮对儿子和外甥的要求是一致的。 五、《颜氏家训》 立规人：颜之推，历南北两朝，悉南北两学；代表条目：积财千万，不如薄技在身。有人言，中国古今家规，以此为祖。 六、《诫皇属》 立规人：李世民；代表条目：每餐一食，则念耕夫。意思是：每吃一顿饭，都要记得农夫的辛苦。著名的贞观之治与《诫皇属》不无关系。 七、《包拯家训》 立规人：包拯；代表条目：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。意思是后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。 八、《诲学说》 立规人：欧阳修；代表条目：玉不琢不成器。欧阳修教导儿子欧阳奕时写下《诲学说》，以玉喻人，诲学有道，可谓金玉良言。 九、《朱子家训》 立规人：朱柏庐；代表条目：毋临渴而掘井。《朱子家训》500余字，问世以来，不胫而走，成为有清一代治家经典。其名句尚有：一粥一饭当思来处不易；半丝半缕恒念物力维艰等。 十、《弟子规》 立规人：李毓秀，清初教育家；代表条目：凡是人皆须爱。《弟子规》与《三字经》《百家姓》《千字文》齐名，汇集了中国至圣先贤的大智慧。工 你家有家规吗？ 这样问了很多人，他们多有“道德之愣”式的反应。“道德之愣”是美国心理学家乔纳森・海特提出的概念，即：受访对象绞尽脑汁地推理，但他们的目的不是探求真理，而是为了找理由支持他们的情感反应。 在沈阳北塔小区，有几位老人爱凑在一铁路小道口旁晒太阳、聊天，他们都摇头，“这世道，哪有什么家规。”一老人说：“小时候倒是有，严着呢，不准趿拉鞋，不准一脚门里一脚门外站着，女孩子家尤其不准。” 他突然来气了，“就我那儿媳妇，老靠着门框跟我说话，边说话还边嗑瓜子儿。啥样子嘛！让儿子提醒过，儿子就不当回事儿，能提醒啥？” 老人们共同的看法是：家规，以前有；现在，没处寻了。 这是一个三口之家，父母都近50岁，有一子90后。孩子对这个问题很新奇，问父母：“咱家有家规吗？”父母进入大脑搜索模式，“不能说没有，也不能说有。”孩子挺兴奋，“真的呀，是啥呀？跟我说说。” “吃饭不准吧唧嘴。”孩子一翻眼皮，“这也算？那是你们唠叨，还真敢往上扯你们。”我告诉孩子：“这确实算一条家规。”孩子没吱声儿。 孩子的母亲跟我多说了几句，“记得小时候，父母老对我们姐妹说这不准那不准，这就算家规吧！真不好意思，现在都给忘了。”孩子的父亲回忆道：“有件事印象特深，老爸总说，早先规矩大那种家庭，父子不同席，叔侄不对饮。可我们那时候，都一间屋子半铺炕的，想不同席都不行。” 他讲了一件趣事：他小时候，几百家住户共用一个旱厕，人多时得排队大小便。“我们管叫伦敦。”一次，10多岁的他和父亲在厕所遭遇。旱厕简陋得很，没遮没挡，弄得父子俩都很尴尬。回家他跟母亲说：“还父子不同席呢，先父子不同厕才对。”母亲把这话说与父亲听，父亲大笑。 两口子一致认为，“那时都太穷，很多规矩，包括你说的家规，真的不可行。”妻子给出的理由是，“就一铺炕，爸妈哥姐弟不都得睡上头啊，要说没规矩，这是最大的没规矩，可你有什么办法？都是穷给闹的。” 丈夫接过话茬儿，“可行的没多少，不过是怎么走路，怎么吃饭啊！我印象最深的是小时候，一吃饭父亲就训我们，两根筷子不齐时，不准当一下在饭桌上[踉] [敦]齐，要用牙齿对齐。你别说，我还真养成了这个好习惯。” 孩子非常好奇，“走路也有规矩？”当爹的不客气，“你走路斜肩拉胯那样，就违反家规。”儿子嘻嘻的犯皮，“我觉得挺好的呀……” 儿子似乎得到启发，“照你们这么说，吃饭不准吧唧嘴，是不是也算家规呀？”父答：“那当然，这是所有家共同的家规。就这一条，我一直没给他扳过来，一吃饭就一个劲儿吧唧，你说以后去老丈人家吃饭可咋整！” 儿子反问：“不吧唧嘴吃饭能香吗？”他给父母撂下话，饭桌上再提这事儿，就不跟你们一起吃饭了。当爹的完败…… 当下中国的标准家庭，一般都是：爷爷辈的七八十岁，爸爸辈的50多岁，儿女辈的30左右岁，孙儿辈的六七岁。四代人看似只相差七八十年，实际上却有着一个传统社会、当代社会和后现代社会的历史跨纵。 七八十岁的人尚有家规情结。去年底，青海西宁市城东区东关社区五一居委会搞了一次“立家规传家训树家风”活动。78岁老人郭林山的家庭连续3年获得省妇联、城东区政府、居委会和谐文明家庭等荣誉称号。 郭林山老人现已整理家规400余字，内容有“出门勿忘带钥匙、钱包或者其他用品，要孝敬老人，经常嘘寒问暖……”年龄这么大，能忆出这么多字的家规，除了印象深刻，怕没有再好的解释了。居委会主任谢玉芳说，老人的家规已被整理成电子文档，居委会将好好珍藏，留传后人。 郭林山这个年纪的第一代后人至少也50多岁了。这代人出生、成长于传统社会和工业社会、后工业社会衔接期。他们对家规有何种认知？ 他们中，有的承接了上一代人的衣钵，对家规情有独钟。倪萍是这部分人的代表，从她所著《姥姥语录》中，可以看出“姥姥”既是家规承继者，也是传播者。倪萍也不愧为“姥姥式家规”的承继者和传播人。 另有相当多的中年人，不能说他们小时候的家庭没有家规，只是很不幸，要读书时，遇到了“文革”；长身体时，下了乡；好不容易回城了，工作又难找；终于娶妻生子了，又赶上下岗失业……即便他们小时受到了家规的熏陶，但这连番遭遇，家规也好，家训也罢，约束力又能有多大？ 再往下就是第三代人了。对这代人，人们更愿意用80后或90后来称呼。这两类人虽属同一辈，但区别也很大。前者较独立，后者更自我。 有一段时间，网上流传着《吵家公约》。有文介绍，陈女士和先生都是80后，过去月吵架原本10次左右，有时超额。自从将《吵架公约》打印下来贴在家里后，二人依约行事，每次吵架后，丈夫都先安慰妻子，妻子消气后，带妻子出去散心。这样一来，月吵架次数降到两三次。名为“大海的头”的网民这样评价《吵架公约》：这是一份经得起实践检验和理论推敲的公约，它是一次次冷战和罚站之后，经验和智慧的结晶…… 不能说80后家庭没家规，只是他们的家规与时俱进了。 再说90后，有家规情结的爷爷奶奶惯着他们；受家规影响不大的父母疲于挣钱，顾不上他们；他们深深浸润于信息化社会，对传统和规矩有天生般的抗拒心理。搞笑版的90后家规是：回家跪方便面，不许碎；用脚写一篇1000字的检查……娱乐至死年代，连家规都是嬉皮士式的了。 至于孙儿辈这代和家规，上三辈都没理清，暂且不提吧。
一、《诫伯禽书》 立规人：周公旦，儒学奠基人；代表条目：一饭三吐哺。意思是：一顿饭之间多次停食以接待宾客。周公旦告诫儿子：德行宽裕却恭敬待人，会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，能常胜不败；聪明睿智却认为自己愚钝无知，是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，是真正的聪明。伯禽没有辜负父亲期望，把鲁国治理成礼仪之邦。 二、《命子迁》 立规人：司马谈，西汉太史令，子司马迁；代表条目：始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。意思是：奉养双亲，侍奉君主，处世为人上，扬名于后世，光耀父母，是最大的孝道。 三、《诫子书》四、《诫外甥书》 立规人：诸葛亮；代表条目：非淡泊无以明志。意思是：不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定。诸葛亮生子诸葛瞻，其二姐生子庞涣。从两封信中可看出，诸葛亮对儿子和外甥的要求是一致的。 五、《颜氏家训》 立规人：颜之推，历南北两朝，悉南北两学；代表条目：积财千万，不如薄技在身。有人言，中国古今家规，以此为祖。 六、《诫皇属》 立规人：李世民；代表条目：每餐一食，则念耕夫。意思是：每吃一顿饭，都要记得农夫的辛苦。著名的贞观之治与《诫皇属》不无关系。 七、《包拯家训》 立规人：包拯；代表条目：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。意思是后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。 八、《诲学说》 立规人：欧阳修；代表条目：玉不琢不成器。欧阳修教导儿子欧阳奕时写下《诲学说》，以玉喻人，诲学有道，可谓金玉良言。 九、《朱子家训》 立规人：朱柏庐；代表条目：毋临渴而掘井。《朱子家训》500余字，问世以来，不胫而走，成为有清一代治家经典。其名句尚有：一粥一饭当思来处不易；半丝半缕恒念物力维艰等。 十、《弟子规》 立规人：李毓秀，清初教育家；代表条目：凡是人皆须爱。《弟子规》与《三字经》《百家姓》《千字文》齐名，汇集了中国至圣先贤的大智慧。工 你家有家规吗？ 这样问了很多人，他们多有“道德之愣”式的反应。“道德之愣”是美国心理学家乔纳森・海特提出的概念，即：受访对象绞尽脑汁地推理，但他们的目的不是探求真理，而是为了找理由支持他们的情感反应。 在沈阳北塔小区，有几位老人爱凑在一铁路小道口旁晒太阳、聊天，他们都摇头，“这世道，哪有什么家规。”一老人说：“小时候倒是有，严着呢，不准趿拉鞋，不准一脚门里一脚门外站着，女孩子家尤其不准。” 他突然来气了，“就我那儿媳妇，老靠着门框跟我说话，边说话还边嗑瓜子儿。啥样子嘛！让儿子提醒过，儿子就不当回事儿，能提醒啥？” 老人们共同的看法是：家规，以前有；现在，没处寻了。 这是一个三口之家，父母都近50岁，有一子90后。孩子对这个问题很新奇，问父母：“咱家有家规吗？”父母进入大脑搜索模式，“不能说没有，也不能说有。”孩子挺兴奋，“真的呀，是啥呀？跟我说说。” “吃饭不准吧唧嘴。”孩子一翻眼皮，“这也算？那是你们唠叨，还真敢往上扯你们。”我告诉孩子：“这确实算一条家规。”孩子没吱声儿。 孩子的母亲跟我多说了几句，“记得小时候，父母老对我们姐妹说这不准那不准，这就算家规吧！真不好意思，现在都给忘了。”孩子的父亲回忆道：“有件事印象特深，老爸总说，早先规矩大那种家庭，父子不同席，叔侄不对饮。可我们那时候，都一间屋子半铺炕的，想不同席都不行。” 他讲了一件趣事：他小时候，几百家住户共用一个旱厕，人多时得排队大小便。“我们管叫伦敦。”一次，10多岁的他和父亲在厕所遭遇。旱厕简陋得很，没遮没挡，弄得父子俩都很尴尬。回家他跟母亲说：“还父子不同席呢，先父子不同厕才对。”母亲把这话说与父亲听，父亲大笑。 两口子一致认为，“那时都太穷，很多规矩，包括你说的家规，真的不可行。”妻子给出的理由是，“就一铺炕，爸妈哥姐弟不都得睡上头啊，要说没规矩，这是最大的没规矩，可你有什么办法？都是穷给闹的。” 丈夫接过话茬儿，“可行的没多少，不过是怎么走路，怎么吃饭啊！我印象最深的是小时候，一吃饭父亲就训我们，两根筷子不齐时，不准当一下在饭桌上[踉] [敦]齐，要用牙齿对齐。你别说，我还真养成了这个好习惯。” 孩子非常好奇，“走路也有规矩？”当爹的不客气，“你走路斜肩拉胯那样，就违反家规。”儿子嘻嘻的犯皮，“我觉得挺好的呀……” 儿子似乎得到启发，“照你们这么说，吃饭不准吧唧嘴，是不是也算家规呀？”父答：“那当然，这是所有家共同的家规。就这一条，我一直没给他扳过来，一吃饭就一个劲儿吧唧，你说以后去老丈人家吃饭可咋整！” 儿子反问：“不吧唧嘴吃饭能香吗？”他给父母撂下话，饭桌上再提这事儿，就不跟你们一起吃饭了。当爹的完败…… 当下中国的标准家庭，一般都是：爷爷辈的七八十岁，爸爸辈的50多岁，儿女辈的30左右岁，孙儿辈的六七岁。四代人看似只相差七八十年，实际上却有着一个传统社会、当代社会和后现代社会的历史跨纵。 七八十岁的人尚有家规情结。去年底，青海西宁市城东区东关社区五一居委会搞了一次“立家规传家训树家风”活动。78岁老人郭林山的家庭连续3年获得省妇联、城东区政府、居委会和谐文明家庭等荣誉称号。 郭林山老人现已整理家规400余字，内容有“出门勿忘带钥匙、钱包或者其他用品，要孝敬老人，经常嘘寒问暖……”年龄这么大，能忆出这么多字的家规，除了印象深刻，怕没有再好的解释了。居委会主任谢玉芳说，老人的家规已被整理成电子文档，居委会将好好珍藏，留传后人。 郭林山这个年纪的第一代后人至少也50多岁了。这代人出生、成长于传统社会和工业社会、后工业社会衔接期。他们对家规有何种认知？ 他们中，有的承接了上一代人的衣钵，对家规情有独钟。倪萍是这部分人的代表，从她所著《姥姥语录》中，可以看出“姥姥”既是家规承继者，也是传播者。倪萍也不愧为“姥姥式家规”的承继者和传播人。 另有相当多的中年人，不能说他们小时候的家庭没有家规，只是很不幸，要读书时，遇到了“文革”；长身体时，下了乡；好不容易回城了，工作又难找；终于娶妻生子了，又赶上下岗失业……即便他们小时受到了家规的熏陶，但这连番遭遇，家规也好，家训也罢，约束力又能有多大？ 再往下就是第三代人了。对这代人，人们更愿意用80后或90后来称呼。这两类人虽属同一辈，但区别也很大。前者较独立，后者更自我。 有一段时间，网上流传着《吵家公约》。有文介绍，陈女士和先生都是80后，过去月吵架原本10次左右，有时超额。自从将《吵架公约》打印下来贴在家里后，二人依约行事，每次吵架后，丈夫都先安慰妻子，妻子消气后，带妻子出去散心。这样一来，月吵架次数降到两三次。名为“大海的头”的网民这样评价《吵架公约》：这是一份经得起实践检验和理论推敲的公约，它是一次次冷战和罚站之后，经验和智慧的结晶…… 不能说80后家庭没家规，只是他们的家规与时俱进了。 再说90后，有家规情结的爷爷奶奶惯着他们；受家规影响不大的父母疲于挣钱，顾不上他们；他们深深浸润于信息化社会，对传统和规矩有天生般的抗拒心理。搞笑版的90后家规是：回家跪方便面，不许碎；用脚写一篇1000字的检查……娱乐至死年代，连家规都是嬉皮士式的了。 至于孙儿辈这代和家规，上三辈都没理清，暂且不提吧。