第４期（总第６９期）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅ＆ＳｈａｎｄｏｎｇＥｃｏｎｏｍｉｃＭａｎａｇｅｍｅｎｔＰｅｒｓｏｎｎｅｌＩｎｓｔｉｔｕｔｅ
ＮＯ．４Ｓｅｒ．Ｎｏ．６９
浅析李贽的妇女观及其深远影响
郑欣
（中华女子学院山东分院，山东济南２５０００２）
摘要：李贽尊重女性，反对男尊女卑和夫权压迫，反对贞操观念，反对“要求妇女守节”的吃人礼教，主张寡妇改嫁，敢于批判封建礼教，不但肯定女子有追求爱情的自由和幸福的权利，还肯定女子有和男子一样的读书受教育的权利，这是男女平等思想的最早萌芽。他在妇女问题上的独树一帜的观点，在当时是惊世骇俗的，对于后世也产生了深远的影响。
关键词：李贽；男女平等；妇女观
文化广角
中图分类号：Ｂ２４８．９１文献标识码：Ａ文章编号：１００８－３１５４（２００５）０４－０１２２－０３
ｌｉｚｈｉ＇ｓＶｉｅｗｐｏｉｎｔｏｆＦｅｍａｌｅｓａｎｄＰｒｏｆｏｕｎｄＩｍｐａｃｔ
ＺＨＥＮＧＸｉｎ
（ＣｈｉｎｅｓｅＷｏｍｅｎ＇ｓＣｏｌｌｅｇｅａｔＳｈａｎｄｏｎｇ，Ｊｉｎａｎ２５０００２，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｉＺｈｉｒｅｓｐｅｃｔｓｆｅｍａｌｅｓ，ｏｂｊｅｃｔｓｔｈｅｉｄｅａｏｆｔｈｅｔｒｅａｔｍｅｎｔｏｆｆｅｍａｌｅｓａｓｉｎｆｅｒｉｏｒｔｏｍａｌｅｓ；ｔｈｅｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｈｕｓｂａｎｄｓ；ｔｈｅｃｈａｓｔｉｔｙｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆ＂ｔｈｅｆｅｍａｌｅｓ＇ｌｏｙａｌｔｙｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔ＂．Ｈｅａｄｖｏｃａｔｅｓｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆ＂ｗｉｄｏｗｓ＇ｒｅｍａｒｒｙ＂；ｄａｒｅｔｏｃｒｉｔｉｃｉｚｅｆｅｕｄａｌｉｓｍ．Ｈｅｎｏｔｏｎｌｙａｆｆｉｒｍｓｔｈａｔｗｏｍｅｎｅｎｊｏｙｔｈｅｒｉｇｈｔｔｏｐｕｒｓｕｅｔｈｅｉｒｌｏｖｅａｎｄｈａｐｐｉｎｅｓｓｂｕｔｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈａｔｗｏｍｅｎｈａｖｅｔｈｅｓａｍｅｒｉｇｈｔｓａｓｔｈｏｓｅｍｅｎｗｈｏｃａｎｂｅｅｄｕｃａｔｅｄｗｅｌｌ．Ｉｔ＇ｓｔｈｅｅａｒｌｉｅｓｔｇｅｒｍｉｎａｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｅｑｕａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｂｅｔｗｅｅｎｍａｌｅｓａｎｄｆｅｍａｌｅｓ．Ｈｉｓｓｐｅｃｔａｃｕｌａｒｉｄｅａｏｎｆｅｍａｌｅ＇ｓｔｒｅａｔｍｅｎｔｓｗａｓｖｅｒｙｓｕｒｐｒｉｓｉｎｇａｎｄｑｕｉｔｅｓｐｅｃｉａｌａｔｔｈａｔｔｉｍｅ，ａｎｄｌｅｆｔｔｈｅｄｅｅｐｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅａｆｔｅｒｔｉｍｅ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＬｉＺｈｉ；ＥｑｕａｌｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＳｅｘｅｓ；ＦｅｍａｌｅｓＰｏｉｎｔｏｆＶｉｅｗ
李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度，主张男女平等，反对男尊女卑和夫权压迫，另一方面提出抒发真性情的“童心说”和“天下亦只有一情”的唯情论观点，以“情”来对抗视情为恶的冷冰冰的“天理”———封建礼教，反对封建婚姻制度，讴歌女子大胆追求爱情的的个性解放思想，行为并主张“各从所好，各骋所长”用个性解放思想反对封建礼教的束缚。
一、反对等级偏见的天赋平等论基础上的男女平等思想
封建正统派为了维护封建社会的等级秩序在人性问题上宣扬善与恶、圣与凡、人心与道心等等差异的先天决定论。李贽从抽象的、一般的人的观点出发，反对这种封建等级观的先天决定论，认为人们具有同等的认识能力、道德意识和物质要求，因此在这些方面人人都是平等的，同样男女两性也是平等的。这种天赋平等论的观点，具有否定传统社会的等级制度的历史进步意义，在当时历史条件下具有重要的启蒙作用。
收稿日期：２００５－０１－１０
他首先肯定妇女在人类社会生活中的重要作用，把夫妻关系提到了五伦之首，他说：“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。”（《夫妇论》）对君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻的封建统治秩序作了大胆否定。在夫妻关系上，他主张互敬互爱，反对“夫为妻纲”。他反“妒妇”是对男子多妻的反抗。他年对男子多妻，认为
老丧子，宁可无后也不纳妾。
传统观念将女性归于“小人”之列，如孔子之所谓“唯女子与小人为难养也”，甚至不把女人当人。而李贽则公然表现出一种尊重女性的态度。他认为武则天有“知人”之明，“爱养人才”，是一个“聪明主”。他在《初潭集》卷二《才识》篇记述了２５位女性的事迹，并称赞到“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚，中间信有可为干城腹心之托者，其政事何如也。若赵娥以一孤弱无援女儿，报父之仇，影响不凡，尤为超卓。李温陵长者叹曰：是真男子！是真男子！已而又叹曰：男子不如也！”而对于那些奴性实足的男子，李贽进行了批判，李贽曾责问道：“然天下多少男
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子，又谁是真男子者？”
李贽不但肯定女子有追求爱情的自由和幸福的权利，还肯定女子有和男子一样的读书受教育的权很明显，李利，他不顾世俗的非议，公然招收女弟子。
的抽象规定还原为感性的具体，李贽充分肯定冲破礼教束缚、追求爱情和幸福的合理性。
李贽推崇“情”，讴歌“情”，以“情”来对抗视情为恶的冷冰冰的“天理”。他称赞红拂自择佳偶为“千古贽希望中国的女性也能获得如同“士”阶层的男性一来第一个嫁法”。他反对“要求妇女守节”的吃人礼样的智力和情感的发展，并且通过“才智过人，识见教，主张寡妇改嫁，在
《初潭集》卷一《丧偶》部分，李绝甚”的女性来改变中国“士”阶层的男性庸懦卑琐贽明确肯定寡妇再嫁“好”，并痛斥那些维护礼教，不的性格。
许死了丈夫的儿媳再嫁的腐儒“不成人”，“太不成李贽更深刻地指出，男女智慧所以存在差异，是人”。李贽特别感到愤恨的，是这些吃人的礼教通过由于受儒家思想束缚而造成的；他说“夫妇人不出阃道学家礼义说教而更加绞杀“童心”，使人们“失却真城，而男子则桑孤蓬矢以射四方”，是造成男女差异心”变成了“假人”，李贽要求复“真心”做”“真人”，呼的根本原因。因此，他愤怒抨击对待妇女“责以窥观唤“最初一念”的觉醒，这乃是躁动于封建礼教重压之见，索以利贞”的封建妇道，指出这种妇道的，不是下的一种个性自觉。他大胆地提出冲决“教条禁约”，什么“大人君子”，而不过是一班“市井小儿而已”。他要求个性解放。
的这些议论，反映了他对封建礼教的冲击和对圣经《司马相如传论》是李贽为司马相如传写的一篇贤传的蔑视。
评论，李贽突出地阐明了自己反对封建礼教，主张男他在反对封建“正统”派关于男女关系、圣凡关女婚姻自由的思想。李贽认为寡妇可以再嫁，男女婚系、君民关系的等级偏见时“紧紧抓住自然界和人”姻应当自主，他斥责卓王孙之流“斗筲小人”，是“见但他没有认识封建社会等级差别产生的社会经济基金而不见人”的守财奴，不可以同他们商议大事。他础，这是受当时时代所限制的，但是他的天赋平等论针对儒家的非议高度赞扬了“卓文君私奔相如”的反基础上产生的男女平等思想，对于纲常定理敢于批封建婚姻的行为。他说与其“徒失佳偶，恐负良缘”，判怀疑的精神充分表现了晚明异端思潮的时代特不如“早日抉择，忍小耻而就大计”。他认为卓文君是征。
一个有见识、有胆量的妇女，她的胆识不仅在程郑、二、以“情”字为核心的新婚恋观
卓王孙之上，也在孟光之上；她的“私奔”不仅不是“童心说”是李贽最著名的思想，对于后世的影“失身”，而且是“获身”，是天经地义的行为，应当给响也最大。他所说的“童心”、“真心”、“真性情”皆与予同情。他歌颂他们的结合是“同声相应，同气相求，一个“情”字相通；或者可以说，童心即真心，即真性同明相照，同类相招”为妇女自由择婚大唱赞歌。他情，这一切皆“因乎自然”。李贽以“童心”作为衡量这严正指出：司马相如追求卓文君，是“归凤求凰，安可个世界的一切是非善恶美丑的尺度，更将“情”字抬诬也”，向封建礼教投去锐利的投枪。由于李贽在这到了“氤氲化物”的本体论高度。“情”成为世界的本篇文章中论证了男女婚姻自主的进步性和合理性，原，一切创造的原动力。这种似可称之为“唯情论”的因此激怒了统治者，他们把“卓文君为善择佳偶”，作思想，更为后来冯梦龙等人所大大发挥。“唯情论”为逮捕李贽的罪状之一，这就从反面证明了李贽的体现在现实生活中形成了李贽的以“情”字为核心的这一主张在当时具有多么强烈的战斗意义。
新婚恋观。
关于封建礼教产生的原因及其不合理性，李贽李贽在《初潭集・夫妇篇总论》中云：“夫妇，人之也进行了揭露：“君子之治，本诸身者也；至人之治，始也。有夫妇然后有父子———夫妇之为物始也如此。因乎人者也。本诸身者，取必于己；因乎人者，恒顺于极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物”。民。”（《焚书・论证篇》）就是说，与他所理想的因顺民在李贽看来，一切有生命的事物都“肇始于夫妇”，而情的“自治”原则相反，封建礼教是按照统治者个人“夫妇”之间惟有一个“情”字在起作用，于是，宋儒之的愿望和利益制定的。如同黄宗羲所揭露：“其所谓所谓“理”“、太级”等等便统统遭到了排斥，惟有“情”法者，一家之法而非天下之法也。”（《明夷待访录・原才值得珍视，它创造一切，派生一切；只有讲“情”，才君》）封建礼教只代表统治者个人的愿望和利益，不能“保合太和，各正性命”。将对于“情”的肯定和推崇
能代表人民的愿望和利益。因此，所有一切“教条之
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繁”“刑法之施”、、“旌别淑慝之令”（《焚书・论证书》）都不过是套在人民头上，用以巩固统治秩序、防止人民背离的枷锁而已。处于十六世纪的李贽，敢于在封建礼教的包围中勇敢地提出男女婚姻自主的要求，反映了资本主义开始萌芽时期的市民阶层追求自由和个性解放的愿望和要求，具有反封建的时代意义。
三、李贽思想对于后世的深远影响
李贽一生愤世嫉俗，与周围的世界落落难合。其他不灭息者，惟有孤寂之心中澎湃激荡的自由思想。死后，他的著作屡次遭到禁毁，但名愈高书愈售，以至伪托以射利的赝书充斥坊间。他的思想流传广泛，在明末思想界发生了很大影响。自万历至明末，上流文化广角
治道德教育，全是依赖于人有情欲才得以推行；如果要绝去情欲，结果就只能是适得其反。他认为，世间有些流弊，乃是由于情欲的误用，而不是“情欲之罪”。因此，人们决不可因噎废食；佛老排斥情欲，实在未免“忍”、“刻”。所以他主张要“善用情欲”，一切“揣情而布，质欲而谋”。（《巷崖子内篇・裁理》）闵景贤针对有人攻击他“转而谈风流”而驳斥道：“凡忠臣孝子节义事功，莫非大有情人，则此情为位育真种假道学、假名理、假禅、假法，皆不及情子，比假经济、
者也。”（《快书・鸳鸯谱题辞》）吴季子更提出了一种“情痴”的宇宙观，认为天地山川木石人物皆有情痴，将宋儒的“理一分殊”改造为“情一分殊”（《广快书・有情痴亭》）这一切形成了一场蔚为壮阔的感性启蒙的时代浪潮，表现了这一冲决囚缚的时代社会的精神状况所具有的特征。
清初学术在思想内容上是对李贽等早期启蒙思具有潮的继承和发展，是思想的递进和认识的深化。进步思想的清初学者除了致力于从哲学上论证新的情理观外，还努力将抽象的哲理还原为感性的具体，批判宗法专制社会的礼教和陋俗。他们从人道主义的观点立论，反对传统的节烈观，肯定妇女对于爱情“女人祸水论”，和幸福的追求，提倡男女平等，批判讴歌女性的优秀品质。
戊戌维新时期，严复为李贽等一批“名教罪人”鸣不平，谭嗣同痛斥“三纲五伦之惨祸烈毒”，宋恕揭露礼教压迫妇女之惨酷，康广仁倡禁缠足等，都与李贽的反对礼教、男女平等思想相呼应。
更为明显的事实是，“五四”学者揭露礼教吃人，主张男女平等、婚姻自由、个性解放以及文学创作中唯情主义等都是李贽等早期启蒙思想的延续。李贽的妇女观对于此后新的妇女观形成有启蒙作用。如“五四”时期“打倒孔家店”的英雄吴虞，以凌厉的攻势向封建礼教宣战，受李贽影响极深。鲁迅的《我之节烈观》以及“礼教吃人”说和对于奴性的批评等相似或相同的观点、说法，前后呼应，不胜枚举。在主张文学革命方面，“五四”新文学家鲁迅、郁达夫、周作人、刘大杰、阿英等，都充分肯定晚明文艺革新思潮，直接把公安三袁等视作新文学运动的先驱。
李贽男女平等启蒙思想的萌动，作为中国传统文化转型的开端，作为中国式的现代价值理想的内在历史根芽，乃是传统与现代的历史结合点。
（责任编辑：董蕾）
社会人士中崇拜李贽的人也很多。
李贽的男女平等和“童心说”基础上产生的唯情论思想影响到社会意识的各个方面，特别是作为时代晴雨表的文艺领域。李贽的“童心说”给予了主要活动于“情感———审美”领域的公安三袁、汤显祖、冯梦龙等一大批晚明学者以极大的影响，直接推动了新情理观的诞生。袁宏道于万历二十四年作《叙小修诗》一文，提出了“性灵说”，正式举起公安派的旗帜。与此差不多同时，汤显祖提出了“至情”说，稍后，冯梦龙提出了他的唯情主义。公安诗派、竟陵诗派、“临川四梦”、“三言二拍”以及大量的民歌俚曲，这些既达到很高的艺术水平、又表现出鲜明的个性的作品，几乎在同一时期如群星灿烂般地涌现出来。公安派、竟陵派的学者们发扬光大了李贽所倡导的个性发展的学说，形成了崇尚“真”、“奇”的晚明文风。汤显祖的《牡丹亭》所表达的正是一种为了爱情幸福而不惜出生入死的至情观。冯梦龙更是在批判封建婚姻制男女相悦度的同时，提出了以情为基础的自由择夫、的婚姻原则，主张女子应以“能择一佳婿自豪”，（《情史・情侠类・梁夫人评》）而再也不能听任“临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”的婚姻制度的摆布，再也不能“随风为沾泥之絮”而成为专制制度的牺牲品，这是对妇女追求幸福的权利的充分肯定。晚明学者周铨在《英雄气短说》一文中，把“情”看作是豪杰之士砥砺志节的精神力量，认为艳情不但不会损人气概，而且是英雄人物的必备条件。
唯情主义的观点作为一种普遍流行于明代中后期的社会思潮，为许多学者所共同主张。王世懋认为人本从爱欲而生，人生以爱欲为根。（《望崖录・内篇》）朱键认为：“情欲之枢，凡圣合毂”。一切军国政
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摘要：李贽尊重女性，反对男尊女卑和夫权压迫，反对贞操观念，反对“要求妇女守节”的吃人礼教，主张寡妇改嫁，敢于批判封建礼教，不但肯定女子有追求爱情的自由和幸福的权利，还肯定女子有和男子一样的读书受教育的权利，这是男女平等思想的最早萌芽。他在妇女问题上的独树一帜的观点，在当时是惊世骇俗的，对于后世也产生了深远的影响。
关键词：李贽；男女平等；妇女观
文化广角
中图分类号：Ｂ２４８．９１文献标识码：Ａ文章编号：１００８－３１５４（２００５）０４－０１２２－０３
ｌｉｚｈｉ＇ｓＶｉｅｗｐｏｉｎｔｏｆＦｅｍａｌｅｓａｎｄＰｒｏｆｏｕｎｄＩｍｐａｃｔ
ＺＨＥＮＧＸｉｎ
（ＣｈｉｎｅｓｅＷｏｍｅｎ＇ｓＣｏｌｌｅｇｅａｔＳｈａｎｄｏｎｇ，Ｊｉｎａｎ２５０００２，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｉＺｈｉｒｅｓｐｅｃｔｓｆｅｍａｌｅｓ，ｏｂｊｅｃｔｓｔｈｅｉｄｅａｏｆｔｈｅｔｒｅａｔｍｅｎｔｏｆｆｅｍａｌｅｓａｓｉｎｆｅｒｉｏｒｔｏｍａｌｅｓ；ｔｈｅｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｈｕｓｂａｎｄｓ；ｔｈｅｃｈａｓｔｉｔｙｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆ＂ｔｈｅｆｅｍａｌｅｓ＇ｌｏｙａｌｔｙｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔ＂．Ｈｅａｄｖｏｃａｔｅｓｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆ＂ｗｉｄｏｗｓ＇ｒｅｍａｒｒｙ＂；ｄａｒｅｔｏｃｒｉｔｉｃｉｚｅｆｅｕｄａｌｉｓｍ．Ｈｅｎｏｔｏｎｌｙａｆｆｉｒｍｓｔｈａｔｗｏｍｅｎｅｎｊｏｙｔｈｅｒｉｇｈｔｔｏｐｕｒｓｕｅｔｈｅｉｒｌｏｖｅａｎｄｈａｐｐｉｎｅｓｓｂｕｔｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈａｔｗｏｍｅｎｈａｖｅｔｈｅｓａｍｅｒｉｇｈｔｓａｓｔｈｏｓｅｍｅｎｗｈｏｃａｎｂｅｅｄｕｃａｔｅｄｗｅｌｌ．Ｉｔ＇ｓｔｈｅｅａｒｌｉｅｓｔｇｅｒｍｉｎａｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｅｑｕａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｂｅｔｗｅｅｎｍａｌｅｓａｎｄｆｅｍａｌｅｓ．Ｈｉｓｓｐｅｃｔａｃｕｌａｒｉｄｅａｏｎｆｅｍａｌｅ＇ｓｔｒｅａｔｍｅｎｔｓｗａｓｖｅｒｙｓｕｒｐｒｉｓｉｎｇａｎｄｑｕｉｔｅｓｐｅｃｉａｌａｔｔｈａｔｔｉｍｅ，ａｎｄｌｅｆｔｔｈｅｄｅｅｐｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅａｆｔｅｒｔｉｍｅ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＬｉＺｈｉ；ＥｑｕａｌｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＳｅｘｅｓ；ＦｅｍａｌｅｓＰｏｉｎｔｏｆＶｉｅｗ
李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度，主张男女平等，反对男尊女卑和夫权压迫，另一方面提出抒发真性情的“童心说”和“天下亦只有一情”的唯情论观点，以“情”来对抗视情为恶的冷冰冰的“天理”———封建礼教，反对封建婚姻制度，讴歌女子大胆追求爱情的的个性解放思想，行为并主张“各从所好，各骋所长”用个性解放思想反对封建礼教的束缚。
一、反对等级偏见的天赋平等论基础上的男女平等思想
封建正统派为了维护封建社会的等级秩序在人性问题上宣扬善与恶、圣与凡、人心与道心等等差异的先天决定论。李贽从抽象的、一般的人的观点出发，反对这种封建等级观的先天决定论，认为人们具有同等的认识能力、道德意识和物质要求，因此在这些方面人人都是平等的，同样男女两性也是平等的。这种天赋平等论的观点，具有否定传统社会的等级制度的历史进步意义，在当时历史条件下具有重要的启蒙作用。
收稿日期：２００５－０１－１０
他首先肯定妇女在人类社会生活中的重要作用，把夫妻关系提到了五伦之首，他说：“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。”（《夫妇论》）对君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻的封建统治秩序作了大胆否定。在夫妻关系上，他主张互敬互爱，反对“夫为妻纲”。他反“妒妇”是对男子多妻的反抗。他年对男子多妻，认为
老丧子，宁可无后也不纳妾。
传统观念将女性归于“小人”之列，如孔子之所谓“唯女子与小人为难养也”，甚至不把女人当人。而李贽则公然表现出一种尊重女性的态度。他认为武则天有“知人”之明，“爱养人才”，是一个“聪明主”。他在《初潭集》卷二《才识》篇记述了２５位女性的事迹，并称赞到“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚，中间信有可为干城腹心之托者，其政事何如也。若赵娥以一孤弱无援女儿，报父之仇，影响不凡，尤为超卓。李温陵长者叹曰：是真男子！是真男子！已而又叹曰：男子不如也！”而对于那些奴性实足的男子，李贽进行了批判，李贽曾责问道：“然天下多少男
－１２２－
ＸＵＥＢＡＯ
第４期（总第６９期）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅ＆ＳｈａｎｄｏｎｇＥｃｏｎｏｍｉｃＭａｎａｇｅｍｅｎｔＰｅｒｓｏｎｎｅｌＩｎｓｔｉｔｕｔｅ
ＮＯ．４Ｓｅｒ．Ｎｏ．６９
子，又谁是真男子者？”
李贽不但肯定女子有追求爱情的自由和幸福的权利，还肯定女子有和男子一样的读书受教育的权很明显，李利，他不顾世俗的非议，公然招收女弟子。
的抽象规定还原为感性的具体，李贽充分肯定冲破礼教束缚、追求爱情和幸福的合理性。
李贽推崇“情”，讴歌“情”，以“情”来对抗视情为恶的冷冰冰的“天理”。他称赞红拂自择佳偶为“千古贽希望中国的女性也能获得如同“士”阶层的男性一来第一个嫁法”。他反对“要求妇女守节”的吃人礼样的智力和情感的发展，并且通过“才智过人，识见教，主张寡妇改嫁，在
《初潭集》卷一《丧偶》部分，李绝甚”的女性来改变中国“士”阶层的男性庸懦卑琐贽明确肯定寡妇再嫁“好”，并痛斥那些维护礼教，不的性格。
许死了丈夫的儿媳再嫁的腐儒“不成人”，“太不成李贽更深刻地指出，男女智慧所以存在差异，是人”。李贽特别感到愤恨的，是这些吃人的礼教通过由于受儒家思想束缚而造成的；他说“夫妇人不出阃道学家礼义说教而更加绞杀“童心”，使人们“失却真城，而男子则桑孤蓬矢以射四方”，是造成男女差异心”变成了“假人”，李贽要求复“真心”做”“真人”，呼的根本原因。因此，他愤怒抨击对待妇女“责以窥观唤“最初一念”的觉醒，这乃是躁动于封建礼教重压之见，索以利贞”的封建妇道，指出这种妇道的，不是下的一种个性自觉。他大胆地提出冲决“教条禁约”，什么“大人君子”，而不过是一班“市井小儿而已”。他要求个性解放。
的这些议论，反映了他对封建礼教的冲击和对圣经《司马相如传论》是李贽为司马相如传写的一篇贤传的蔑视。
评论，李贽突出地阐明了自己反对封建礼教，主张男他在反对封建“正统”派关于男女关系、圣凡关女婚姻自由的思想。李贽认为寡妇可以再嫁，男女婚系、君民关系的等级偏见时“紧紧抓住自然界和人”姻应当自主，他斥责卓王孙之流“斗筲小人”，是“见但他没有认识封建社会等级差别产生的社会经济基金而不见人”的守财奴，不可以同他们商议大事。他础，这是受当时时代所限制的，但是他的天赋平等论针对儒家的非议高度赞扬了“卓文君私奔相如”的反基础上产生的男女平等思想，对于纲常定理敢于批封建婚姻的行为。他说与其“徒失佳偶，恐负良缘”，判怀疑的精神充分表现了晚明异端思潮的时代特不如“早日抉择，忍小耻而就大计”。他认为卓文君是征。
一个有见识、有胆量的妇女，她的胆识不仅在程郑、二、以“情”字为核心的新婚恋观
卓王孙之上，也在孟光之上；她的“私奔”不仅不是“童心说”是李贽最著名的思想，对于后世的影“失身”，而且是“获身”，是天经地义的行为，应当给响也最大。他所说的“童心”、“真心”、“真性情”皆与予同情。他歌颂他们的结合是“同声相应，同气相求，一个“情”字相通；或者可以说，童心即真心，即真性同明相照，同类相招”为妇女自由择婚大唱赞歌。他情，这一切皆“因乎自然”。李贽以“童心”作为衡量这严正指出：司马相如追求卓文君，是“归凤求凰，安可个世界的一切是非善恶美丑的尺度，更将“情”字抬诬也”，向封建礼教投去锐利的投枪。由于李贽在这到了“氤氲化物”的本体论高度。“情”成为世界的本篇文章中论证了男女婚姻自主的进步性和合理性，原，一切创造的原动力。这种似可称之为“唯情论”的因此激怒了统治者，他们把“卓文君为善择佳偶”，作思想，更为后来冯梦龙等人所大大发挥。“唯情论”为逮捕李贽的罪状之一，这就从反面证明了李贽的体现在现实生活中形成了李贽的以“情”字为核心的这一主张在当时具有多么强烈的战斗意义。
新婚恋观。
关于封建礼教产生的原因及其不合理性，李贽李贽在《初潭集・夫妇篇总论》中云：“夫妇，人之也进行了揭露：“君子之治，本诸身者也；至人之治，始也。有夫妇然后有父子———夫妇之为物始也如此。因乎人者也。本诸身者，取必于己；因乎人者，恒顺于极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物”。民。”（《焚书・论证篇》）就是说，与他所理想的因顺民在李贽看来，一切有生命的事物都“肇始于夫妇”，而情的“自治”原则相反，封建礼教是按照统治者个人“夫妇”之间惟有一个“情”字在起作用，于是，宋儒之的愿望和利益制定的。如同黄宗羲所揭露：“其所谓所谓“理”“、太级”等等便统统遭到了排斥，惟有“情”法者，一家之法而非天下之法也。”（《明夷待访录・原才值得珍视，它创造一切，派生一切；只有讲“情”，才君》）封建礼教只代表统治者个人的愿望和利益，不能“保合太和，各正性命”。将对于“情”的肯定和推崇
能代表人民的愿望和利益。因此，所有一切“教条之
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第４期（总第６９期）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅ＆ＳｈａｎｄｏｎｇＥｃｏｎｏｍｉｃＭａｎａｇｅｍｅｎｔＰｅｒｓｏｎｎｅｌＩｎｓｔｉｔｕｔｅ
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繁”“刑法之施”、、“旌别淑慝之令”（《焚书・论证书》）都不过是套在人民头上，用以巩固统治秩序、防止人民背离的枷锁而已。处于十六世纪的李贽，敢于在封建礼教的包围中勇敢地提出男女婚姻自主的要求，反映了资本主义开始萌芽时期的市民阶层追求自由和个性解放的愿望和要求，具有反封建的时代意义。
三、李贽思想对于后世的深远影响
李贽一生愤世嫉俗，与周围的世界落落难合。其他不灭息者，惟有孤寂之心中澎湃激荡的自由思想。死后，他的著作屡次遭到禁毁，但名愈高书愈售，以至伪托以射利的赝书充斥坊间。他的思想流传广泛，在明末思想界发生了很大影响。自万历至明末，上流文化广角
治道德教育，全是依赖于人有情欲才得以推行；如果要绝去情欲，结果就只能是适得其反。他认为，世间有些流弊，乃是由于情欲的误用，而不是“情欲之罪”。因此，人们决不可因噎废食；佛老排斥情欲，实在未免“忍”、“刻”。所以他主张要“善用情欲”，一切“揣情而布，质欲而谋”。（《巷崖子内篇・裁理》）闵景贤针对有人攻击他“转而谈风流”而驳斥道：“凡忠臣孝子节义事功，莫非大有情人，则此情为位育真种假道学、假名理、假禅、假法，皆不及情子，比假经济、
者也。”（《快书・鸳鸯谱题辞》）吴季子更提出了一种“情痴”的宇宙观，认为天地山川木石人物皆有情痴，将宋儒的“理一分殊”改造为“情一分殊”（《广快书・有情痴亭》）这一切形成了一场蔚为壮阔的感性启蒙的时代浪潮，表现了这一冲决囚缚的时代社会的精神状况所具有的特征。
清初学术在思想内容上是对李贽等早期启蒙思具有潮的继承和发展，是思想的递进和认识的深化。进步思想的清初学者除了致力于从哲学上论证新的情理观外，还努力将抽象的哲理还原为感性的具体，批判宗法专制社会的礼教和陋俗。他们从人道主义的观点立论，反对传统的节烈观，肯定妇女对于爱情“女人祸水论”，和幸福的追求，提倡男女平等，批判讴歌女性的优秀品质。
戊戌维新时期，严复为李贽等一批“名教罪人”鸣不平，谭嗣同痛斥“三纲五伦之惨祸烈毒”，宋恕揭露礼教压迫妇女之惨酷，康广仁倡禁缠足等，都与李贽的反对礼教、男女平等思想相呼应。
更为明显的事实是，“五四”学者揭露礼教吃人，主张男女平等、婚姻自由、个性解放以及文学创作中唯情主义等都是李贽等早期启蒙思想的延续。李贽的妇女观对于此后新的妇女观形成有启蒙作用。如“五四”时期“打倒孔家店”的英雄吴虞，以凌厉的攻势向封建礼教宣战，受李贽影响极深。鲁迅的《我之节烈观》以及“礼教吃人”说和对于奴性的批评等相似或相同的观点、说法，前后呼应，不胜枚举。在主张文学革命方面，“五四”新文学家鲁迅、郁达夫、周作人、刘大杰、阿英等，都充分肯定晚明文艺革新思潮，直接把公安三袁等视作新文学运动的先驱。
李贽男女平等启蒙思想的萌动，作为中国传统文化转型的开端，作为中国式的现代价值理想的内在历史根芽，乃是传统与现代的历史结合点。
（责任编辑：董蕾）
社会人士中崇拜李贽的人也很多。
李贽的男女平等和“童心说”基础上产生的唯情论思想影响到社会意识的各个方面，特别是作为时代晴雨表的文艺领域。李贽的“童心说”给予了主要活动于“情感———审美”领域的公安三袁、汤显祖、冯梦龙等一大批晚明学者以极大的影响，直接推动了新情理观的诞生。袁宏道于万历二十四年作《叙小修诗》一文，提出了“性灵说”，正式举起公安派的旗帜。与此差不多同时，汤显祖提出了“至情”说，稍后，冯梦龙提出了他的唯情主义。公安诗派、竟陵诗派、“临川四梦”、“三言二拍”以及大量的民歌俚曲，这些既达到很高的艺术水平、又表现出鲜明的个性的作品，几乎在同一时期如群星灿烂般地涌现出来。公安派、竟陵派的学者们发扬光大了李贽所倡导的个性发展的学说，形成了崇尚“真”、“奇”的晚明文风。汤显祖的《牡丹亭》所表达的正是一种为了爱情幸福而不惜出生入死的至情观。冯梦龙更是在批判封建婚姻制男女相悦度的同时，提出了以情为基础的自由择夫、的婚姻原则，主张女子应以“能择一佳婿自豪”，（《情史・情侠类・梁夫人评》）而再也不能听任“临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”的婚姻制度的摆布，再也不能“随风为沾泥之絮”而成为专制制度的牺牲品，这是对妇女追求幸福的权利的充分肯定。晚明学者周铨在《英雄气短说》一文中，把“情”看作是豪杰之士砥砺志节的精神力量，认为艳情不但不会损人气概，而且是英雄人物的必备条件。
唯情主义的观点作为一种普遍流行于明代中后期的社会思潮，为许多学者所共同主张。王世懋认为人本从爱欲而生，人生以爱欲为根。（《望崖录・内篇》）朱键认为：“情欲之枢，凡圣合毂”。一切军国政
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