潮汕宗教迎老爷习俗趣闻故事
一、拜老爷是潮汕女子为丈夫买的“保险”
潮汕人喜欢信佛拜神，拜老爷”是潮汕女子婚后的“专利”，不管信佛信道，还是皈依基督教，她们认定的是一个“善”字，不欺弱小，施舍救孤，尽显美德。其实她们拜神并非是愚昧迷信，而是出于给家庭生活增加更多的保险渠道。潮汕地区是天然的市场经济，男子经商外出，风险难料，女子帮不上忙，只有在家祈祷的份，当然也有祈祷生子的愿望.在她们看来，拜老爷是一神圣无比的事，她们在拜老爷前要洗澡，换衣，梳头。而且每天拜的老爷是不同的。
二、只要君喜欢，天天挑着拜
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七。妈祖
初四，十八。财神爷
初五，十九。五谷母
初六，二十。珍珠娘娘
初七，二十一。三山国王
初八，二十二。寿星公
初九，二十三。观音
初十，二十四。如来
初十一，二十五。伯公
初十二，二十六。骚母仙
初十三，二十七。何仙姑
初十四，二十八。太白金星
在最后的两天老爷双休日。（我国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。）
三、挑个好日子，求个安心符
在潮汕地区，无论大街小巷，最多的就是寺庙。比粮食店要多。长得时间比较长的大树也是当地人跪拜的对象。而在一年中，最隆重的是在年终。据说，在年终众老爷都在到天上开会。这时，每家都要大肆铺张地拜老爷。佛品，水果，三生，样样有。而且在拜时是要看日子的，正常的都在半夜。要为供拜的老爷做衣服，帽子，阴钱（要给老爷到天上购物消费的）在拜完以后全部付之一炬烧成灰。
因此，在年终时，潮汕人在晚上是不外出的。哪时到处都是面目狰狞，面带倦意的人在家门口烧哪些阴衣，阴钱。哪种情形鬼见了也会害怕，就别说是人了。
到了初五，众老爷要下来上班了。潮汕人又是一阵忙碌，要接老爷了。等到接好了老爷，有的年老体弱的已经累得病倒了。她们就心惊胆跳，以为供拜的老爷不满意了，她们又一翻补拜。
潮汕人很信风水运程，外出打工要看个好日子，买房子要看个好日子，结婚要看个好日子，上任要看个好日子，买股票要看个好日子，据说有的生小孩也要看个好日子……就不知道高考要不要看个好日子了。
在潮汕地区的任何寺庙终年都是香火不停的。生意好得不得了，潮汕人在拜老爷时并不是拜，他们并不是说感激老爷给他带来了心灵的安静和力量。他们是在求老爷。在一些寺庙里经常可以看到一些信男善女，他们把供品摆上，添了香油，点了香，然后就跪在老爷的面前朝拜。一边拜，一边口中振振有词。
开药店的求货如轮转。
开诊所的求客如云来。
开寿衣店的求生意兴隆。
开玻璃店的求下冰雹。
开的士的求下雨打台风。
……
潮汕风俗：拜老爷与百年老店的老爷饼
每年正月，“拜老爷”不仅活动多且规模大，一般要到“老爷宫”去祭祀。供品也很讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；还有特定各种富有本地特色的潮汕粿食，如发粿，红粿桃等，图中蓬州老爷饼就是其中一种供品
蓬州老爷饼分咸甜之分，饼的形状像渔船的锚，它有着深刻的含义，蓬州古港是潮汕商埠发源地之一，蓬州老一辈人就是从这里赴远洋经商发迹的；当地人每逢吉日要带着老爷饼到老爷庙（天后宫）祭拜，祈求观音娘娘保佑。
百年老店虽然小的不起眼，却在蓬州镇起到重要作用。
老伯已近70岁，祖传三代专门经营手工制作老爷饼。
老爷饼分咸甜之分，咸饼上面压上几片香菜叶子，既好看好味道又容易区别。甜饼则直接撒上几粒芝麻
这家店每天要做几百个饼。
感觉这种老爷饼与山西平遥月饼有异曲同工之妙。
在老爷饼即将出锅前压上几片香菜叶 老伯说：中国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没
有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。由此也带动他
这家百年老饼店生意兴隆。
他一直在不停地忙着，贴出一锅饼则被等候已久的村民买走，我也插队买了几块与学生分享，热呼呼香喷喷，真香！
造型像锚一样的老爷饼，意味着吉祥、平安、顺风、顺水。
当人们在遇见自身无力支配自己命运的时候，便容易萌发信神的心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是认为这样做是对自己有用处和有好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。 刚吃锅的老爷饼
祝愿老伯这家百年老饼店生意兴旺发达
潮汕民间故事集之游神趣闻 南澳是渔岛，以渔为主业。由于古代渔民很难控制大自然，海途多险，凶吉难卜，海利多寡难以捉摸，故对神明较大陆人还崇敬。因此，除平常拜神外，古时在每年农历正月，盛行游神、走社、游灯、扮景、“火马”等活动，内容丰富，但各村日子不同，形式有别。 接下来让我们来看看隆澳的游神。
（1）元宵是游馆尾妈祖之正日。 这是全隆澳每年游神之先，为馆尾妈祖庙(位于隆澳金山脚下)妈祖出游之正日。附近的下 妈祖庙(位于隆澳中心)妈祖、前江关帝庙的关帝及其周仓、关平，伽蓝爷、石亭土地公妈、石牌土地公妈、土地娘一起陪游，都先从各庙扛至下 妈祖庙前集中。
中午1时起，在人群挤挤、香火兴旺的下 妈祖庙前的阔埕上，在
乡绅指挥下，先点响置于地面、相距近米的3枚地铳。它由高约o．1米、直径约o．2米的竹筒，椿上火药而成，爆炸声很响，似铳声。地铳响后，即点放震耳欲聋的鞭炮(连成很长之串，挂于2支大桅，约需响半小时。与此同时，8名壮汉，健步走进庙内正厅，在两位老大(即乡坤)扶妈祖坐进轿后，就扛起走出庙门，至阔埕歇下。待鞭炮全部燃放完毕后，就扛轿开始游神。
俗话说：“大官押尾”。游神队伍很长，馆尾妈祖轿排在最后。开路先锋是4人分两边打马头锣；接着是执标队，两边各约30人；再接着是扮景队，每边也各30人；继而是锣鼓弦乐队，每边各二三十人。后又是执标、扮景、锣鼓，如此配搭，共有10余个锣鼓队。游行路线，是经过营盘前、西街、顶鱼街、港仔脚、下 庙脚、沟仔下、盐埕围。按此路线，连游3遍。游神过程，所到之处，各家户主人在门口燃放鞭炮，故炮声不绝。富有人家，还在门口摆三牲(猪肉、鸡、鱼)，粿品匣、菜碗于桌上，烧香跪拜接神，轿便暂停再扛行。 3遍游毕，各神轿扛返到营盘前，已是下午5时余，便暂停。这时，除留下馆尾妈祖及其附属之轿外，其余之神轿扛到下 妈祖庙歇夜，但关帝不能进住而在庙后葫芦仔脚戏馆寄夜。
约6点钟时，便“跑妈祖”，即对馆尾妈祖进行“缠轿” (折掉轿之上部，缠紧轿身、神像、以便于扛着快跑)，然后由4位壮汉，扛轿猛跑进西面约500米远的妈祖庙(扛轿跑庙俗称“走社”)。开路先锋，是60人以上(分站两边)，各打铜锣，后面约百人(也分站两边)各手执“火马”(由竹竿顶端包皮棉蕉油点火而成)，皆跑步前进。妈祖
轿前，有手下二女婢、附近山尾土地公、妈四轿。迎妈祖返庙时，庙前阔埕大放鞭炮，入庙门时再放三枚土铳。妈祖进庙坐原位后，庙内摆有10只桌，上摆牲礼拜之。
(2)十六日是游下 妈祖之正日，是夜抢神像。
这天轮到下 妈游神之正日，除元宵馆尾妈祖及其附属已入庙外，其余神像再次陪游。游神方式、时间、路线与昨天一样，只不过“跑妈祖”前是歇在石路头。除关帝继续在戏馆寄夜外，其余神像皆随妈祖跑入下 庙，安置在神龛上。 是夜抢神像，为游神活动中最激动人心的场面。它是这样进行的：
入夜约7点钟时，庙内在威望最高的乡坤或秀才主持下，叱声：“抢神像!”来自伽蓝庙社、石亭土地庙社、石牌土地庙社的3位壮汉代表，从庙内角同时冲至龛前，动手抢寄在龛顶的伽蓝爷，石亭土地公、妈，石牌土地公、妈神像，然后跑到庙门，传给槛外同社接应的人马。但是，槛外三社各有一群身强力壮者，既可接过庙内同社代表，传来的神像又可阻挡他社人员前去接神，故槛外乱哄哄。据封建迷信说法，若是伽蓝爷先出庙入轿扛跑，则是年“好海利”(因该社多是渔民)；若是石亭土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好盐利”(因该社多是盐民)；若是石牌土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好商利”(因该社多是商贾)，故各社壮汉互不相让，奋勇争先。那一社若把要抢之神像成功地传到庙外，则由本社一帮代表快速护送至10多米远的轿内，马上扛起来，由打锣队、“火马”队跑步作开路先锋，跑向该社庙内，把神像摆上原位。
抢神像中，各社都安排有三套人马：庙内抢神、庙槛接神、庙门外护神。这就需要各自挑选大力士“参战”。抢神的人们，一个个赤着胸穿着背心短裤，而在这寒夜中身上还冒汗哩!石牌土地公庙社多是商人，体力当然不如捕鱼、扒盐体力劳动者，故他们为取胜，常雇请力气大者“参战”。三方都互不相让抢神像，会不会引起伤害武斗?一般是不会的，因为大家都很遵照迷信规距，只是出力抢神，不去伤害他人身体(违者会“受到神的惩罚”。
由于庙外送神像时一片混乱，又是夜间，故曾出了一个笑话，就是把石牌土地妈像，被误抢进石亭土地妈坐轿里，扛进石亭庙过夜。天亮，庙祝发现，就请回石牌土地庙，却见 它摆上不久就倒下去。庙祝摔杯·(即笺)问土地公说不要土地妈是吗?竞摔到圣杯(即同意)，只得把土地妈移到石亭庙。又问石牌土地公同意再刻一尊土地妈否?摔不到圣杯(即不同意)。于是，人们就把此事称为“石牌土地公休妻”、“石牌土地公守寡”，“石亭土地公娶二妻”。
(3)十八日13乡游关帝。每逢此日傍晚(约5时)，关帝神游至隆澳中心地带的灰堤时，总要停留半小时以上，接受隆重敬拜，俗称“灰堤放大炮”。这里有个缘由。相传灰堤的联兴园馆，在一次台风袭击时，岌岌可危，参馆者求拜前江关帝神说：“若保佑联兴园馆平安，避过台风，明年起每逢正月十八阵为关帝接神。”果然，该馆不会被台风吹倒，参馆民众也遵照讷言，越年起一年一度关帝神游到灰堤时，就燃放大炮，摆猪头，大粿于桌上，隆重接神。
在隆澳游神中，大峰祖师没当作神参游，但是当正月十八日关帝
游至其庙前时，则需大放鞭炮。
当关帝等神被扛回庙里之后，连夜即在庙前海滩上演戏，且自此连演6至10夜。戏台背海向庙，这是在演戏给关帝欣赏。实际上，免费的男女观众如潮，至深夜方散。
潮汕宗教迎老爷习俗趣闻故事
一、拜老爷是潮汕女子为丈夫买的“保险”
潮汕人喜欢信佛拜神，拜老爷”是潮汕女子婚后的“专利”，不管信佛信道，还是皈依基督教，她们认定的是一个“善”字，不欺弱小，施舍救孤，尽显美德。其实她们拜神并非是愚昧迷信，而是出于给家庭生活增加更多的保险渠道。潮汕地区是天然的市场经济，男子经商外出，风险难料，女子帮不上忙，只有在家祈祷的份，当然也有祈祷生子的愿望.在她们看来，拜老爷是一神圣无比的事，她们在拜老爷前要洗澡，换衣，梳头。而且每天拜的老爷是不同的。
二、只要君喜欢，天天挑着拜
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七。妈祖
初四，十八。财神爷
初五，十九。五谷母
初六，二十。珍珠娘娘
初七，二十一。三山国王
初八，二十二。寿星公
初九，二十三。观音
初十，二十四。如来
初十一，二十五。伯公
初十二，二十六。骚母仙
初十三，二十七。何仙姑
初十四，二十八。太白金星
在最后的两天老爷双休日。（我国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。）
三、挑个好日子，求个安心符
在潮汕地区，无论大街小巷，最多的就是寺庙。比粮食店要多。长得时间比较长的大树也是当地人跪拜的对象。而在一年中，最隆重的是在年终。据说，在年终众老爷都在到天上开会。这时，每家都要大肆铺张地拜老爷。佛品，水果，三生，样样有。而且在拜时是要看日子的，正常的都在半夜。要为供拜的老爷做衣服，帽子，阴钱（要给老爷到天上购物消费的）在拜完以后全部付之一炬烧成灰。
因此，在年终时，潮汕人在晚上是不外出的。哪时到处都是面目狰狞，面带倦意的人在家门口烧哪些阴衣，阴钱。哪种情形鬼见了也会害怕，就别说是人了。
到了初五，众老爷要下来上班了。潮汕人又是一阵忙碌，要接老爷了。等到接好了老爷，有的年老体弱的已经累得病倒了。她们就心惊胆跳，以为供拜的老爷不满意了，她们又一翻补拜。
潮汕人很信风水运程，外出打工要看个好日子，买房子要看个好日子，结婚要看个好日子，上任要看个好日子，买股票要看个好日子，据说有的生小孩也要看个好日子……就不知道高考要不要看个好日子了。
在潮汕地区的任何寺庙终年都是香火不停的。生意好得不得了，潮汕人在拜老爷时并不是拜，他们并不是说感激老爷给他带来了心灵的安静和力量。他们是在求老爷。在一些寺庙里经常可以看到一些信男善女，他们把供品摆上，添了香油，点了香，然后就跪在老爷的面前朝拜。一边拜，一边口中振振有词。
开药店的求货如轮转。
开诊所的求客如云来。
开寿衣店的求生意兴隆。
开玻璃店的求下冰雹。
开的士的求下雨打台风。
……
潮汕风俗：拜老爷与百年老店的老爷饼
每年正月，“拜老爷”不仅活动多且规模大，一般要到“老爷宫”去祭祀。供品也很讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；还有特定各种富有本地特色的潮汕粿食，如发粿，红粿桃等，图中蓬州老爷饼就是其中一种供品
蓬州老爷饼分咸甜之分，饼的形状像渔船的锚，它有着深刻的含义，蓬州古港是潮汕商埠发源地之一，蓬州老一辈人就是从这里赴远洋经商发迹的；当地人每逢吉日要带着老爷饼到老爷庙（天后宫）祭拜，祈求观音娘娘保佑。
百年老店虽然小的不起眼，却在蓬州镇起到重要作用。
老伯已近70岁，祖传三代专门经营手工制作老爷饼。
老爷饼分咸甜之分，咸饼上面压上几片香菜叶子，既好看好味道又容易区别。甜饼则直接撒上几粒芝麻
这家店每天要做几百个饼。
感觉这种老爷饼与山西平遥月饼有异曲同工之妙。
在老爷饼即将出锅前压上几片香菜叶 老伯说：中国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没
有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。由此也带动他
这家百年老饼店生意兴隆。
他一直在不停地忙着，贴出一锅饼则被等候已久的村民买走，我也插队买了几块与学生分享，热呼呼香喷喷，真香！
造型像锚一样的老爷饼，意味着吉祥、平安、顺风、顺水。
当人们在遇见自身无力支配自己命运的时候，便容易萌发信神的心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是认为这样做是对自己有用处和有好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。 刚吃锅的老爷饼
祝愿老伯这家百年老饼店生意兴旺发达
潮汕民间故事集之游神趣闻 南澳是渔岛，以渔为主业。由于古代渔民很难控制大自然，海途多险，凶吉难卜，海利多寡难以捉摸，故对神明较大陆人还崇敬。因此，除平常拜神外，古时在每年农历正月，盛行游神、走社、游灯、扮景、“火马”等活动，内容丰富，但各村日子不同，形式有别。 接下来让我们来看看隆澳的游神。
（1）元宵是游馆尾妈祖之正日。 这是全隆澳每年游神之先，为馆尾妈祖庙(位于隆澳金山脚下)妈祖出游之正日。附近的下 妈祖庙(位于隆澳中心)妈祖、前江关帝庙的关帝及其周仓、关平，伽蓝爷、石亭土地公妈、石牌土地公妈、土地娘一起陪游，都先从各庙扛至下 妈祖庙前集中。
中午1时起，在人群挤挤、香火兴旺的下 妈祖庙前的阔埕上，在
乡绅指挥下，先点响置于地面、相距近米的3枚地铳。它由高约o．1米、直径约o．2米的竹筒，椿上火药而成，爆炸声很响，似铳声。地铳响后，即点放震耳欲聋的鞭炮(连成很长之串，挂于2支大桅，约需响半小时。与此同时，8名壮汉，健步走进庙内正厅，在两位老大(即乡坤)扶妈祖坐进轿后，就扛起走出庙门，至阔埕歇下。待鞭炮全部燃放完毕后，就扛轿开始游神。
俗话说：“大官押尾”。游神队伍很长，馆尾妈祖轿排在最后。开路先锋是4人分两边打马头锣；接着是执标队，两边各约30人；再接着是扮景队，每边也各30人；继而是锣鼓弦乐队，每边各二三十人。后又是执标、扮景、锣鼓，如此配搭，共有10余个锣鼓队。游行路线，是经过营盘前、西街、顶鱼街、港仔脚、下 庙脚、沟仔下、盐埕围。按此路线，连游3遍。游神过程，所到之处，各家户主人在门口燃放鞭炮，故炮声不绝。富有人家，还在门口摆三牲(猪肉、鸡、鱼)，粿品匣、菜碗于桌上，烧香跪拜接神，轿便暂停再扛行。 3遍游毕，各神轿扛返到营盘前，已是下午5时余，便暂停。这时，除留下馆尾妈祖及其附属之轿外，其余之神轿扛到下 妈祖庙歇夜，但关帝不能进住而在庙后葫芦仔脚戏馆寄夜。
约6点钟时，便“跑妈祖”，即对馆尾妈祖进行“缠轿” (折掉轿之上部，缠紧轿身、神像、以便于扛着快跑)，然后由4位壮汉，扛轿猛跑进西面约500米远的妈祖庙(扛轿跑庙俗称“走社”)。开路先锋，是60人以上(分站两边)，各打铜锣，后面约百人(也分站两边)各手执“火马”(由竹竿顶端包皮棉蕉油点火而成)，皆跑步前进。妈祖
轿前，有手下二女婢、附近山尾土地公、妈四轿。迎妈祖返庙时，庙前阔埕大放鞭炮，入庙门时再放三枚土铳。妈祖进庙坐原位后，庙内摆有10只桌，上摆牲礼拜之。
(2)十六日是游下 妈祖之正日，是夜抢神像。
这天轮到下 妈游神之正日，除元宵馆尾妈祖及其附属已入庙外，其余神像再次陪游。游神方式、时间、路线与昨天一样，只不过“跑妈祖”前是歇在石路头。除关帝继续在戏馆寄夜外，其余神像皆随妈祖跑入下 庙，安置在神龛上。 是夜抢神像，为游神活动中最激动人心的场面。它是这样进行的：
入夜约7点钟时，庙内在威望最高的乡坤或秀才主持下，叱声：“抢神像!”来自伽蓝庙社、石亭土地庙社、石牌土地庙社的3位壮汉代表，从庙内角同时冲至龛前，动手抢寄在龛顶的伽蓝爷，石亭土地公、妈，石牌土地公、妈神像，然后跑到庙门，传给槛外同社接应的人马。但是，槛外三社各有一群身强力壮者，既可接过庙内同社代表，传来的神像又可阻挡他社人员前去接神，故槛外乱哄哄。据封建迷信说法，若是伽蓝爷先出庙入轿扛跑，则是年“好海利”(因该社多是渔民)；若是石亭土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好盐利”(因该社多是盐民)；若是石牌土地公、妈先出庙入轿扛跑，则是年“好商利”(因该社多是商贾)，故各社壮汉互不相让，奋勇争先。那一社若把要抢之神像成功地传到庙外，则由本社一帮代表快速护送至10多米远的轿内，马上扛起来，由打锣队、“火马”队跑步作开路先锋，跑向该社庙内，把神像摆上原位。
抢神像中，各社都安排有三套人马：庙内抢神、庙槛接神、庙门外护神。这就需要各自挑选大力士“参战”。抢神的人们，一个个赤着胸穿着背心短裤，而在这寒夜中身上还冒汗哩!石牌土地公庙社多是商人，体力当然不如捕鱼、扒盐体力劳动者，故他们为取胜，常雇请力气大者“参战”。三方都互不相让抢神像，会不会引起伤害武斗?一般是不会的，因为大家都很遵照迷信规距，只是出力抢神，不去伤害他人身体(违者会“受到神的惩罚”。
由于庙外送神像时一片混乱，又是夜间，故曾出了一个笑话，就是把石牌土地妈像，被误抢进石亭土地妈坐轿里，扛进石亭庙过夜。天亮，庙祝发现，就请回石牌土地庙，却见 它摆上不久就倒下去。庙祝摔杯·(即笺)问土地公说不要土地妈是吗?竞摔到圣杯(即同意)，只得把土地妈移到石亭庙。又问石牌土地公同意再刻一尊土地妈否?摔不到圣杯(即不同意)。于是，人们就把此事称为“石牌土地公休妻”、“石牌土地公守寡”，“石亭土地公娶二妻”。
(3)十八日13乡游关帝。每逢此日傍晚(约5时)，关帝神游至隆澳中心地带的灰堤时，总要停留半小时以上，接受隆重敬拜，俗称“灰堤放大炮”。这里有个缘由。相传灰堤的联兴园馆，在一次台风袭击时，岌岌可危，参馆者求拜前江关帝神说：“若保佑联兴园馆平安，避过台风，明年起每逢正月十八阵为关帝接神。”果然，该馆不会被台风吹倒，参馆民众也遵照讷言，越年起一年一度关帝神游到灰堤时，就燃放大炮，摆猪头，大粿于桌上，隆重接神。
在隆澳游神中，大峰祖师没当作神参游，但是当正月十八日关帝
游至其庙前时，则需大放鞭炮。
当关帝等神被扛回庙里之后，连夜即在庙前海滩上演戏，且自此连演6至10夜。戏台背海向庙，这是在演戏给关帝欣赏。实际上，免费的男女观众如潮，至深夜方散。