２００９年０２月（总第１４８期）今日南国
ＴＨＥＳＯＵＴＨＯＦＣＨＩＮＡＴＯＤＡＹＮＯ．０２，２０１０（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１４８）
沈从文小说与湘西民俗
谭介华
（耒阳市仁义中心校湖南耒阳
４２１８３７）
［摘要］自称为“乡下人”的沈从文，用自己充满灵性且诗意的画笔为世人描绘出家乡湘西世界的一幅幅民俗风情画。它的小说
婚丧嫁娶、岁时节日、宗教信仰、日常生活。沈从文的作品对湘西民俗的反映是全面丰富的，涉及湘西民俗的方方面面：衣食住行、
成为研究湘西近现代民俗的重要资料，具有很高的民俗学价值。
［关键词］沈从文；小说；湘西民俗［中图分类号］Ｉ１０６［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７３－１１９０－（２０１０）０２－０１３７－０１
纵观２０世纪的中国文学，沈从文笔下美仑奂的湘西世界是艺术园地里的一朵奇葩。作者用充满灵性与诗意的语言为世人勾画出一幅至纯至美的湘西民俗风情画。湘西独特的地理位置，秀丽的自然风光和朴实勤劳的人民的影响成就了沈从文特殊的个性气质，他自称为“乡下
，“依恋于对‘乡下人’生活的体认和人”
再现，从而使之成为湘西生活的自觉的叙述者。”沈从文的小说和湘西民俗文化关系密切，湘西民俗是沈从文创作源泉。在他的小说中有大量的关于湘西特有的节目，奇异的地方风俗，神秘而古老的巫楚神话传说的描述，带有极其浓郁的地域特色和乡土风情，湘西文化在他的笔下得到很好的体现。
在《边城》中翠翠就酒，喜食酸辣和鱼类。
喜欢“摘取蒜苗泡在米汤里作酸蒜苗”。
腌肉、腌鱼，椎牛还滩愿、祭伏波“粽子、
神时出现的牛、刀头肉、鲜血淋漓的雄鸡及山野的八月瓜，刺萄等野果，时常成为沈从文小说中描绘的独特的饮食民俗事象”。
二、物质生产民俗
湘西地处沅水流域，“静静的河水即或深刻到一篱不能落底，却依然清澈透（《边城》）。且地处偏僻，陆上交通不明”
市镇临水而建，因而船便成了便，村庄、
恩们生活中最重要的交通工具，河边设有码头，停靠着乌篷船，人们用船从事着
“船下行时运桐油、青商品的流通活动，
盐、染色的五信子，上行则运棉花、棉纱、以及布匹、杂货同海味”。（《边城》）湘西的人民靠水吃水，捕鱼也是他们生活物质产出的方式之一。《渔》里写了华山寨人的一种毒鱼的捕鱼方式：人们夜里携箩背刀，在乌鸡河里布下罾；在上游五里，水性好的青年驾着石辣蓼油枯合成的毒鱼药的小船，在滩口弄翻小船后泅水上岸；毒鱼药沉到水中，融化后顺流而下，河中鱼虾浮于水面，人们便用倒砍用网捞。
一、物质生活民俗
（一）居住与建筑民俗
湘西风景秀丽山峦叠嶂，五溪汇聚，在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，“房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼”。（《边城》）一幢幢吊脚楼高高低低参差错落，古色古香，建筑风格特殊的吊脚楼，增添了古城凤凰的几分韵致，也反映了湘西人民的勤劳与智
空气湿度较大，慧。南方地区多水多雨，
采用这种吊脚楼居住建筑有很多妙处，一是防潮避湿，通风干爽。二是有些依山傍水或者靠着田坎而建的吊脚楼，在楼底的悬柱之间还能腾出空间饲养家禽，“人家吊脚楼下有小羊叫”（《鸭窠围的夜》）。
（二）饮食民俗
中国饮食文化因地区、支系的不同而呈现出多样化，各地的饮食民俗独具特色。湘西人就喜吃糯食，喜喝包谷子
三、人生礼仪民俗
（一）婚姻民俗在湘西，男女婚姻是比较自由的，双方的认识，结合往往不是通过“父母之命，媒妁之言”，而是以歌为媒。在《边城》中就记录了走马路（月光下唱歌）与走车路（托人说媒）的说媒方式，但淳朴的湘西青年男女对以歌的方式来表达案情的走马路显得情有独钟。大老天保走车路
得不到翠翠的芳心，而二老傩送走马路，一个晚上，美妙的歌声便把翠翠梦中的灵魂漂浮起来，从此翠翠心理便萦绕着
《媚金·豹子·与那这云雀般的歌声了。
羊》中的媚金和豹子，一个在山南一个在山北从早到晚唱情歌，最后媚金输了，才决定把自己交给豹子，并约好到一个山
《龙珠》中白耳苗族族长的儿子洞相会；
龙珠也是以唱情歌的方式到处寻找爱情，最后终于找到了心上人———黄牛寨主的女儿。对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式，沈从文对苗族青年男女对歌习俗既浪漫又传奇的描写，构成
除此之外，沈了湘西最富于魅力的风俗。
从文还在他的小说中揭露了另外一些记忆的婚俗。《萧萧》讲述了童养媳这一古老的恶俗制度，给女性带来的无奈与痛苦，萧萧十二岁时嫁给年纪不到三岁的小丈夫，自己完全没有婚姻的自主权，若一旦与外人有了私情，事情暴露后，就会面临着被“沉潭”或“发卖”的危险。
（二）丧葬民俗
在中国以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生路途的一种转换，从人死去的那一刻开始，就意味着一种新的生活的开始。所以，中国人很注重葬礼，丧葬礼仪被看作是将死者的灵魂送往死者世界的必经手续。沈从文在《边城》中记载了比较详细的丧葬礼仪过程。对老船夫整个丧事过程的描写非常的具体生
人性之美好，在叙动。湘西民风之淳朴，
述过程中得到充分的展现。当村民得知老船夫过世，便自发的组织在一起为其办丧事。顺顺送来棺材和粮食，道士主动来念经超度。作品写到老道士先用红绿纸剪了一些花朵，用黄泥做了一些烛台，等天黑后，在棺木前的小方桌上点起黄色九品蜡和香，在棺木四周点上小蜡烛，
ＬＩＴＥＲＡＲＹＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ文
学艺术探索
［下转第１３９页］
［作者简介］谭介华（１９７１－）男，湖南耒阳人，耒阳市仁义中心校，中学一级教师。
切刀，运转流畅，刀锋爽利，给人以细腻明快，挺进秀丽的印象，两种刻法的巧妙组合，使画面空间感加强，更富有层次之
徽派固件组木雕装饰味较强，特别变化。是花鸟、虫鱼常见变形较多，人物形象，动物动态以至花鸟、云头、回纹之变化均带有地方色彩，民间风味足，体现出徽州民间匠师智慧之结晶，创造出独特的工艺风格。
徽州古代建筑的特有风格，主要表现在住宅布局与结构紧凑、舒适而坚固，内部的装饰秀丽精美富于变化，彩绘的构图与着色也别开生面，给人清新雅致
从明到清，徽州木雕和明朗愉快的印象。
的艺术风格和表现手法处于发展和变化之中，然而它不是独立的，渗透着徽学各方面的影响痕迹。明初时木雕在徽州初具规模，风格趋势粗犷，雅拙而质朴，手法一般都是浮雕或一二层浅透雕，并注重于线刻造型，构图缺乏变化，透视亦不太重视，强调对称，富于装饰趣味。到了清初，“木雕”的风格渐趋细腻繁复，内容
透视均重视变化，上注重情节性，构图、
主要部分及透雕层次加深，章法布局吸取了绘画中立轴式、扇面、执扇和手卷式的表现手法，出现了一些精雕细刻作品。
徽州木雕装饰性强，物象均能高度概括，且略带变形，特别是戏曲、唱本、文艺方面的题材，构图手法很像舞台布置，
道具和人物活动，有戏剧特写镜头之景、
感。徽州三雕对人物和一切物象表现手法均很简练，常使用象征和夸张的手法，为突出主要部分，往往出现人大于房屋，人大于山，一间屋子伸出一至两个人头就把这这栋房屋占满了，但它又能说明问题。另外常见一组的雕刻中，人物、花
八宝博古、花边共处于此，然主次分鸟、明，各起各的作用，显得民间风味浓郁，装饰性强。
徽州木雕的艺术价值，它不仅是徽州古建筑工程上的装饰品，同时又是能独立存在的完整的艺术品。木雕尽管它
是附属在建筑物部件上，如干了井四周
楼层栏板上带有主题性的木雕，它檐条、
们原来就是为了装饰一幅独立的画，一件完整独立的艺术品安放在现代化的厅堂，装潢客厅，它和工艺美术中铁画、刺绣画、挂毯画一样高雅，给观者以美的熏陶和艺术上的潜移默化教育。
［参考文献］
［１］俞宏理．中国徽州木雕［Ｍ］．文化艺术出版社，１９９８．
［２］叶国强．名家木雕［Ｍ］．海潮艺术摄影出版社，２００８．
［３］黄来生．中国徽派三雕［Ｍ］．中国文史出版社，２００７．
［４］高寿仙．徽州文化［Ｍ］．辽宁教育出版社，１９９６．［５］董洪全．中国传统木雕艺术赏析—徽州木雕［Ｍ］．湖南美术出版社，２００７．
ＬＩＴＥＲＡＲＹＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ
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［上接第１３７页］
然后进行绕棺仪式，等到了半夜，还要唱丧堂歌。而最后出殡和下葬的仪式也很讲究，下葬之前，需要道士“把一点朱砂
还颗粒同白米安置到井中四隅及中央”
要念安魂咒，才将棺木放入。
情悲欢离合由此诞生。富有特色的湘西
节日活动，使读者进一步了解湘西人民的生活。
“神巫为众人祈福，鬼抛掷到火中焚烧。
人人皆感谢神巫”。
湘西民俗文化总是以巫术、传说、民风、方言等方式实在地保存着，还通过民民谣、傩戏等形式传播着悠久的历史歌、神韵，巴尔扎克曾说过“小说被认为是一个民族的秘史”。湘西民俗大量反映在沈从文的小说中，作者通过对节日活动、地方习俗、民间信仰的着力描写，打开了湘西神秘文化的一扇窗，让我们看到了古朴、真实、鲜活的湘西民众生活场景。因此有评论家认为“沈从文小说不以情节见长，而是以民俗取胜”，可见，博大精深的民俗民族文化对一个作家的创作是多么的重要。民族的风俗比自然景观具有更深层的人文文化蕴含，它们共同构成一个民族的面貌。只有把自然景观与民俗风情结合起来，才能创造出意境更悠远的民族画卷。
越是民族的就越是世界的，沈从文的湘西小说是中国更是世界的宝贵文化遗产，具有深厚的艺术价值。［参考文献］
［１］朱栋霖．中国现代文学史［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社，１９９６．
［２］高扬．沈从文与湘西民俗［Ｊ］．湖北：孝感师专学报（社科版），１９９８．
［３］沈从文．沈从文经典作品选［Ｍ］．河南：北岳出版社，２００７．
［４］李庭贵．苗族历史与文化［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社，１９９６．
［５］沈从文．沈从文精选集［Ｍ］．北京：燕山出版社，２００８．
五、民间信仰民俗
楚地信巫，盛行巫术，“‘楚人鬼’、
重淫祀’‘楚俗不事事，、巫风事‘信巫鬼、
沈从文的小说中还涉及到许多岁时妖神’等，足见楚地人们日常生活受到巫节日习俗，比如过年、元宵节、端午节、中鬼文化的影响”而湘西，正是古代南方秋节及迎春节等，独具湘西地方特色。在楚人的聚居之地，因而保留了楚人对巫《桔子园主人和一个老水手》中，作者详术神祗的敬仰崇拜与喜好歌吟的浪漫天尽地介绍了湘西的岁时民俗，滕长顺一性。崇信神巫成了根深蒂固的传统，从屈家没有什么宗教信仰，但“观音生日、财原把主祭的巫师所谓的迎神，娱神和送
《九歌》开神生日、药王生日以及一切传说的神佛神等祭歌加工改编成文学名著
生日，却从俗敬香或吃斋”。［３］对于农始，民间文化中原始神秘色彩就令湘楚村中一切岁时民俗，都十分虔诚的奉行。人无限神往。苗人相信，家人生病，必然诸如正月出行选良辰吉日到寒食清明要是恶鬼上身，请法师是必然的。《阿黑小
《七的《病》中就有用鸡蛋掷鬼的神奇事上坟到腊月煮腊八粥，做腊八豆等。史》
个野人与最后一个迎春节》写到迎春节情。还傩愿是湘西一带重要的巫事活动，风俗：到了迎春节，北溪村的男子都要痛主要目的是在祈年、消灾、纳吉。《边城》快的喝家酿烧酒醉倒，青年男女聚集在通过翠翠的记忆，描述了巫师还愿请神一起唱歌作乐，老年人则讲述历史和农时所唱的歌“你大仙，你大神，睁眼看看
《边城》细致地描写了茶峒人民我们这里人！……”。《巫神之爱》则非常事知识。
过端午节的习俗：到了那天，妇女小孩尽具体的描绘了神巫歌舞娱神的场面：神穿新衣，用雄黄蘸酒在额角上画一个巫先在田坪上建立一个道场，到了晚上，“王”字；吃过午饭，大家都到河边看龙舟火把、大牛油烛点燃，仆人五羊打松明、比赛；龙舟赛后，城中戍军长官为了与民着野猪皮鼓，神巫则头缠红巾，眉心擦鸡同乐，便大颈桑缚有红布条的雄鸭放入血，手执铜擦叉、镂银牛角，在场坪中央河中，让人泅水去捉，谁先追到就归谁。有节拍的跳起舞，围观的人们也跟随者
神巫舞动。虽然端午节不是小说的主要内容，但起。。。。。天将亮时，大家围绕着
到了穿针引线的作用，翠翠和傩送的爱神巫唱起送神歌，并把稻草扎成蓝脸大
四、岁时节日民俗
文
学艺术探索
２００９年０２月（总第１４８期）今日南国
ＴＨＥＳＯＵＴＨＯＦＣＨＩＮＡＴＯＤＡＹＮＯ．０２，２０１０（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１４８）
沈从文小说与湘西民俗
谭介华
（耒阳市仁义中心校湖南耒阳
４２１８３７）
［摘要］自称为“乡下人”的沈从文，用自己充满灵性且诗意的画笔为世人描绘出家乡湘西世界的一幅幅民俗风情画。它的小说
婚丧嫁娶、岁时节日、宗教信仰、日常生活。沈从文的作品对湘西民俗的反映是全面丰富的，涉及湘西民俗的方方面面：衣食住行、
成为研究湘西近现代民俗的重要资料，具有很高的民俗学价值。
［关键词］沈从文；小说；湘西民俗［中图分类号］Ｉ１０６［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７３－１１９０－（２０１０）０２－０１３７－０１
纵观２０世纪的中国文学，沈从文笔下美仑奂的湘西世界是艺术园地里的一朵奇葩。作者用充满灵性与诗意的语言为世人勾画出一幅至纯至美的湘西民俗风情画。湘西独特的地理位置，秀丽的自然风光和朴实勤劳的人民的影响成就了沈从文特殊的个性气质，他自称为“乡下
，“依恋于对‘乡下人’生活的体认和人”
再现，从而使之成为湘西生活的自觉的叙述者。”沈从文的小说和湘西民俗文化关系密切，湘西民俗是沈从文创作源泉。在他的小说中有大量的关于湘西特有的节目，奇异的地方风俗，神秘而古老的巫楚神话传说的描述，带有极其浓郁的地域特色和乡土风情，湘西文化在他的笔下得到很好的体现。
在《边城》中翠翠就酒，喜食酸辣和鱼类。
喜欢“摘取蒜苗泡在米汤里作酸蒜苗”。
腌肉、腌鱼，椎牛还滩愿、祭伏波“粽子、
神时出现的牛、刀头肉、鲜血淋漓的雄鸡及山野的八月瓜，刺萄等野果，时常成为沈从文小说中描绘的独特的饮食民俗事象”。
二、物质生产民俗
湘西地处沅水流域，“静静的河水即或深刻到一篱不能落底，却依然清澈透（《边城》）。且地处偏僻，陆上交通不明”
市镇临水而建，因而船便成了便，村庄、
恩们生活中最重要的交通工具，河边设有码头，停靠着乌篷船，人们用船从事着
“船下行时运桐油、青商品的流通活动，
盐、染色的五信子，上行则运棉花、棉纱、以及布匹、杂货同海味”。（《边城》）湘西的人民靠水吃水，捕鱼也是他们生活物质产出的方式之一。《渔》里写了华山寨人的一种毒鱼的捕鱼方式：人们夜里携箩背刀，在乌鸡河里布下罾；在上游五里，水性好的青年驾着石辣蓼油枯合成的毒鱼药的小船，在滩口弄翻小船后泅水上岸；毒鱼药沉到水中，融化后顺流而下，河中鱼虾浮于水面，人们便用倒砍用网捞。
一、物质生活民俗
（一）居住与建筑民俗
湘西风景秀丽山峦叠嶂，五溪汇聚，在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，“房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼”。（《边城》）一幢幢吊脚楼高高低低参差错落，古色古香，建筑风格特殊的吊脚楼，增添了古城凤凰的几分韵致，也反映了湘西人民的勤劳与智
空气湿度较大，慧。南方地区多水多雨，
采用这种吊脚楼居住建筑有很多妙处，一是防潮避湿，通风干爽。二是有些依山傍水或者靠着田坎而建的吊脚楼，在楼底的悬柱之间还能腾出空间饲养家禽，“人家吊脚楼下有小羊叫”（《鸭窠围的夜》）。
（二）饮食民俗
中国饮食文化因地区、支系的不同而呈现出多样化，各地的饮食民俗独具特色。湘西人就喜吃糯食，喜喝包谷子
三、人生礼仪民俗
（一）婚姻民俗在湘西，男女婚姻是比较自由的，双方的认识，结合往往不是通过“父母之命，媒妁之言”，而是以歌为媒。在《边城》中就记录了走马路（月光下唱歌）与走车路（托人说媒）的说媒方式，但淳朴的湘西青年男女对以歌的方式来表达案情的走马路显得情有独钟。大老天保走车路
得不到翠翠的芳心，而二老傩送走马路，一个晚上，美妙的歌声便把翠翠梦中的灵魂漂浮起来，从此翠翠心理便萦绕着
《媚金·豹子·与那这云雀般的歌声了。
羊》中的媚金和豹子，一个在山南一个在山北从早到晚唱情歌，最后媚金输了，才决定把自己交给豹子，并约好到一个山
《龙珠》中白耳苗族族长的儿子洞相会；
龙珠也是以唱情歌的方式到处寻找爱情，最后终于找到了心上人———黄牛寨主的女儿。对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式，沈从文对苗族青年男女对歌习俗既浪漫又传奇的描写，构成
除此之外，沈了湘西最富于魅力的风俗。
从文还在他的小说中揭露了另外一些记忆的婚俗。《萧萧》讲述了童养媳这一古老的恶俗制度，给女性带来的无奈与痛苦，萧萧十二岁时嫁给年纪不到三岁的小丈夫，自己完全没有婚姻的自主权，若一旦与外人有了私情，事情暴露后，就会面临着被“沉潭”或“发卖”的危险。
（二）丧葬民俗
在中国以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生路途的一种转换，从人死去的那一刻开始，就意味着一种新的生活的开始。所以，中国人很注重葬礼，丧葬礼仪被看作是将死者的灵魂送往死者世界的必经手续。沈从文在《边城》中记载了比较详细的丧葬礼仪过程。对老船夫整个丧事过程的描写非常的具体生
人性之美好，在叙动。湘西民风之淳朴，
述过程中得到充分的展现。当村民得知老船夫过世，便自发的组织在一起为其办丧事。顺顺送来棺材和粮食，道士主动来念经超度。作品写到老道士先用红绿纸剪了一些花朵，用黄泥做了一些烛台，等天黑后，在棺木前的小方桌上点起黄色九品蜡和香，在棺木四周点上小蜡烛，
ＬＩＴＥＲＡＲＹＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ文
学艺术探索
［下转第１３９页］
［作者简介］谭介华（１９７１－）男，湖南耒阳人，耒阳市仁义中心校，中学一级教师。
切刀，运转流畅，刀锋爽利，给人以细腻明快，挺进秀丽的印象，两种刻法的巧妙组合，使画面空间感加强，更富有层次之
徽派固件组木雕装饰味较强，特别变化。是花鸟、虫鱼常见变形较多，人物形象，动物动态以至花鸟、云头、回纹之变化均带有地方色彩，民间风味足，体现出徽州民间匠师智慧之结晶，创造出独特的工艺风格。
徽州古代建筑的特有风格，主要表现在住宅布局与结构紧凑、舒适而坚固，内部的装饰秀丽精美富于变化，彩绘的构图与着色也别开生面，给人清新雅致
从明到清，徽州木雕和明朗愉快的印象。
的艺术风格和表现手法处于发展和变化之中，然而它不是独立的，渗透着徽学各方面的影响痕迹。明初时木雕在徽州初具规模，风格趋势粗犷，雅拙而质朴，手法一般都是浮雕或一二层浅透雕，并注重于线刻造型，构图缺乏变化，透视亦不太重视，强调对称，富于装饰趣味。到了清初，“木雕”的风格渐趋细腻繁复，内容
透视均重视变化，上注重情节性，构图、
主要部分及透雕层次加深，章法布局吸取了绘画中立轴式、扇面、执扇和手卷式的表现手法，出现了一些精雕细刻作品。
徽州木雕装饰性强，物象均能高度概括，且略带变形，特别是戏曲、唱本、文艺方面的题材，构图手法很像舞台布置，
道具和人物活动，有戏剧特写镜头之景、
感。徽州三雕对人物和一切物象表现手法均很简练，常使用象征和夸张的手法，为突出主要部分，往往出现人大于房屋，人大于山，一间屋子伸出一至两个人头就把这这栋房屋占满了，但它又能说明问题。另外常见一组的雕刻中，人物、花
八宝博古、花边共处于此，然主次分鸟、明，各起各的作用，显得民间风味浓郁，装饰性强。
徽州木雕的艺术价值，它不仅是徽州古建筑工程上的装饰品，同时又是能独立存在的完整的艺术品。木雕尽管它
是附属在建筑物部件上，如干了井四周
楼层栏板上带有主题性的木雕，它檐条、
们原来就是为了装饰一幅独立的画，一件完整独立的艺术品安放在现代化的厅堂，装潢客厅，它和工艺美术中铁画、刺绣画、挂毯画一样高雅，给观者以美的熏陶和艺术上的潜移默化教育。
［参考文献］
［１］俞宏理．中国徽州木雕［Ｍ］．文化艺术出版社，１９９８．
［２］叶国强．名家木雕［Ｍ］．海潮艺术摄影出版社，２００８．
［３］黄来生．中国徽派三雕［Ｍ］．中国文史出版社，２００７．
［４］高寿仙．徽州文化［Ｍ］．辽宁教育出版社，１９９６．［５］董洪全．中国传统木雕艺术赏析—徽州木雕［Ｍ］．湖南美术出版社，２００７．
ＬＩＴＥＲＡＲＹＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
［上接第１３７页］
然后进行绕棺仪式，等到了半夜，还要唱丧堂歌。而最后出殡和下葬的仪式也很讲究，下葬之前，需要道士“把一点朱砂
还颗粒同白米安置到井中四隅及中央”
要念安魂咒，才将棺木放入。
情悲欢离合由此诞生。富有特色的湘西
节日活动，使读者进一步了解湘西人民的生活。
“神巫为众人祈福，鬼抛掷到火中焚烧。
人人皆感谢神巫”。
湘西民俗文化总是以巫术、传说、民风、方言等方式实在地保存着，还通过民民谣、傩戏等形式传播着悠久的历史歌、神韵，巴尔扎克曾说过“小说被认为是一个民族的秘史”。湘西民俗大量反映在沈从文的小说中，作者通过对节日活动、地方习俗、民间信仰的着力描写，打开了湘西神秘文化的一扇窗，让我们看到了古朴、真实、鲜活的湘西民众生活场景。因此有评论家认为“沈从文小说不以情节见长，而是以民俗取胜”，可见，博大精深的民俗民族文化对一个作家的创作是多么的重要。民族的风俗比自然景观具有更深层的人文文化蕴含，它们共同构成一个民族的面貌。只有把自然景观与民俗风情结合起来，才能创造出意境更悠远的民族画卷。
越是民族的就越是世界的，沈从文的湘西小说是中国更是世界的宝贵文化遗产，具有深厚的艺术价值。［参考文献］
［１］朱栋霖．中国现代文学史［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社，１９９６．
［２］高扬．沈从文与湘西民俗［Ｊ］．湖北：孝感师专学报（社科版），１９９８．
［３］沈从文．沈从文经典作品选［Ｍ］．河南：北岳出版社，２００７．
［４］李庭贵．苗族历史与文化［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社，１９９６．
［５］沈从文．沈从文精选集［Ｍ］．北京：燕山出版社，２００８．
五、民间信仰民俗
楚地信巫，盛行巫术，“‘楚人鬼’、
重淫祀’‘楚俗不事事，、巫风事‘信巫鬼、
沈从文的小说中还涉及到许多岁时妖神’等，足见楚地人们日常生活受到巫节日习俗，比如过年、元宵节、端午节、中鬼文化的影响”而湘西，正是古代南方秋节及迎春节等，独具湘西地方特色。在楚人的聚居之地，因而保留了楚人对巫《桔子园主人和一个老水手》中，作者详术神祗的敬仰崇拜与喜好歌吟的浪漫天尽地介绍了湘西的岁时民俗，滕长顺一性。崇信神巫成了根深蒂固的传统，从屈家没有什么宗教信仰，但“观音生日、财原把主祭的巫师所谓的迎神，娱神和送
《九歌》开神生日、药王生日以及一切传说的神佛神等祭歌加工改编成文学名著
生日，却从俗敬香或吃斋”。［３］对于农始，民间文化中原始神秘色彩就令湘楚村中一切岁时民俗，都十分虔诚的奉行。人无限神往。苗人相信，家人生病，必然诸如正月出行选良辰吉日到寒食清明要是恶鬼上身，请法师是必然的。《阿黑小
《七的《病》中就有用鸡蛋掷鬼的神奇事上坟到腊月煮腊八粥，做腊八豆等。史》
个野人与最后一个迎春节》写到迎春节情。还傩愿是湘西一带重要的巫事活动，风俗：到了迎春节，北溪村的男子都要痛主要目的是在祈年、消灾、纳吉。《边城》快的喝家酿烧酒醉倒，青年男女聚集在通过翠翠的记忆，描述了巫师还愿请神一起唱歌作乐，老年人则讲述历史和农时所唱的歌“你大仙，你大神，睁眼看看
《边城》细致地描写了茶峒人民我们这里人！……”。《巫神之爱》则非常事知识。
过端午节的习俗：到了那天，妇女小孩尽具体的描绘了神巫歌舞娱神的场面：神穿新衣，用雄黄蘸酒在额角上画一个巫先在田坪上建立一个道场，到了晚上，“王”字；吃过午饭，大家都到河边看龙舟火把、大牛油烛点燃，仆人五羊打松明、比赛；龙舟赛后，城中戍军长官为了与民着野猪皮鼓，神巫则头缠红巾，眉心擦鸡同乐，便大颈桑缚有红布条的雄鸭放入血，手执铜擦叉、镂银牛角，在场坪中央河中，让人泅水去捉，谁先追到就归谁。有节拍的跳起舞，围观的人们也跟随者
神巫舞动。虽然端午节不是小说的主要内容，但起。。。。。天将亮时，大家围绕着
到了穿针引线的作用，翠翠和傩送的爱神巫唱起送神歌，并把稻草扎成蓝脸大
四、岁时节日民俗
文
学艺术探索