关于敖包的由来，古往今来演绎着许许多多的传说。敖包是蒙古语意，也叫“鄂博”，翻译成汉语，就是“土堆”、“石堆”之意，是由石块或者土堆垒成的，通常筑在山顶或者平原的高坡上，呈圆形，顶端插有柳条树枝，上面系着牲畜毛角和经文布条及哈达等，周围供着羊肉、马奶酒、黄油和奶酪等物品。 那么蒙古族人是从什么时候开始祭敖包的呢？ 《元史》卷中有记载说，在古代蒙古人的观念里，他们往往崇拜蓝天、山岳和河流，他们认为天地就是人类赖以生存的源泉，认为供自己生活的牛、马、羊、骆驼，都是天地所赐，从而使山川、河谷、原野等所有的地方都有神的存在。他们沿袭着祖先的原始宗教信仰，认为高大雄伟的山峰便有通往天堂的道路，高山又是幻想中神灵居住的地方。他们在信念中蕴含着对人类的祈望：愿生活吉祥如意，牲畜太平。于是就筑起敖包作为神位，来表达对高山的崇拜、对神灵的祈祷祝福。 另据《蒙古秘史》中记载：刚刚成年的铁木真为逃避蔑儿乞惕部人追捕，藏进不儿罕·合勒敦山，蔑儿乞惕部人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞惕部人远去，成吉思汗下山后说：“是这座山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，让我的子孙都知道这件事。”到了元代，忽必烈曾制典，王公大臣每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。从那以后，蒙古人就开始祭祀敖包了。 而在博尔塔拉蒙古自治州温泉县的蒙古察哈尔人中间，流传着这样一种说法：古时候，茫茫草原辽阔无边，天地相连，不好辨别方向，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。 不管哪种说法正确，或者是两者兼而有之，蒙古族与敖包都有着很深的渊源，他们走到哪里，就会把敖包堆到哪里，或者说，哪里有蒙古族居住的地方，哪里就会有敖包。人们每逢外出远行，只要在途中碰上有敖包的地方，都要祭拜一下敖包，往敖包上添一些石块，再默默祈祷，祈求这方神灵保佑平安吉祥，一切顺利。
关于敖包的由来，古往今来演绎着许许多多的传说。敖包是蒙古语意，也叫“鄂博”，翻译成汉语，就是“土堆”、“石堆”之意，是由石块或者土堆垒成的，通常筑在山顶或者平原的高坡上，呈圆形，顶端插有柳条树枝，上面系着牲畜毛角和经文布条及哈达等，周围供着羊肉、马奶酒、黄油和奶酪等物品。 那么蒙古族人是从什么时候开始祭敖包的呢？ 《元史》卷中有记载说，在古代蒙古人的观念里，他们往往崇拜蓝天、山岳和河流，他们认为天地就是人类赖以生存的源泉，认为供自己生活的牛、马、羊、骆驼，都是天地所赐，从而使山川、河谷、原野等所有的地方都有神的存在。他们沿袭着祖先的原始宗教信仰，认为高大雄伟的山峰便有通往天堂的道路，高山又是幻想中神灵居住的地方。他们在信念中蕴含着对人类的祈望：愿生活吉祥如意，牲畜太平。于是就筑起敖包作为神位，来表达对高山的崇拜、对神灵的祈祷祝福。 另据《蒙古秘史》中记载：刚刚成年的铁木真为逃避蔑儿乞惕部人追捕，藏进不儿罕·合勒敦山，蔑儿乞惕部人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞惕部人远去，成吉思汗下山后说：“是这座山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，让我的子孙都知道这件事。”到了元代，忽必烈曾制典，王公大臣每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。从那以后，蒙古人就开始祭祀敖包了。 而在博尔塔拉蒙古自治州温泉县的蒙古察哈尔人中间，流传着这样一种说法：古时候，茫茫草原辽阔无边，天地相连，不好辨别方向，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。 不管哪种说法正确，或者是两者兼而有之，蒙古族与敖包都有着很深的渊源，他们走到哪里，就会把敖包堆到哪里，或者说，哪里有蒙古族居住的地方，哪里就会有敖包。人们每逢外出远行，只要在途中碰上有敖包的地方，都要祭拜一下敖包，往敖包上添一些石块，再默默祈祷，祈求这方神灵保佑平安吉祥，一切顺利。