【摘要】阮籍出生世儒，有济世志。从而立之年到阮籍去世恰逢魏晋易代，阮籍生命陷入了苦闷失意中。《咏怀诗》很多篇幅围绕生命主题，书写了他在人生的困苦中对生命本身及生命价值的思考：生命的短暂脆弱，个人的生存忧愤以及生活方式的选择。
【关键词】阮籍；《咏怀诗》；生命意识
一个人的生命意识主要包括个人对生命本体和生命价值的认识。不同时代不同境遇人生命意识不同。在中国文化中，士人的生命意识更看重个体生命价值意义，很多情况下，在生命价值受到挫折后，他们常常会转向对生命本体的认识，比如对生命短暂、脆弱以及不可重来的深层感悟，而这种感悟又进一步加剧了生命价值不能实现的悲情感，并在这种生命意识基础上对生活方式做出选择。屈原遭到贬官被放逐，对岁月流逝，时光匆匆格外的敏感。《离骚》说：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“汨余若将不息兮，恐年岁之不吾予。”诗人对日月更替，春秋更迭的慨叹包含着年华老大，生命无为的痛苦与焦虑，同时做出生活的选择：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
阮籍出生世儒，饱读诗书：“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期（其十
五）”尊崇儒学，有济世志：“忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。（其三十
八）”但魏晋之际的政治动荡改变了他建功立业的人生之路。公元249年司马懿发动“典午之变”；嘉平六年（公元255年）魏少帝曹芳被废；甘露五年高贵乡公曹被弑，司马懿血腥篡魏，大肆屠杀异己，天下名士减半。阮籍同时代的士人何晏、华轨、吕安以及阮籍最好的朋友嵇康都被杀害，阮籍稍有不慎，也会招来杀身之祸。残酷的高压政治统治，生命理想的受挫，阮籍把目光更多的投向了对个体生命的关注。唐人李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因每发兹咏，故每有忧生之嗟。”诗中有阮籍对生命短暂脆弱的哀叹，有对个体生命价值虚无的呜咽。阮籍的“忧生之嗟”中浸透着诗人时代的苦难、个人的忧愤以及人生的选择。
一、生命的短暂脆弱
早在春秋时期孔子就曾感叹岁月的匆匆流逝，子在川上日：“逝者如斯夫。”生活在政治动荡、杀戮不断的魏晋人，对生命的短暂匆匆慨叹更是普遍。王瑶在《中古文学史论》中说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍、最深刻、能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何。”徐干的《室思诗》云：“人生一世间，忽若暮春草。”这些作品把短暂的人生喻为朝露、春草易逝易灭。《咏怀诗》中有很多诗表达了阮籍对生命匆匆的感受。诗中出现了很多动词“忽”“疏忽”“忽忽”等表现时间流逝之快：“愿为三春游，朝阳忽蹉跎。（其二十七）”“白日忽蹉跎（其三十二）”用“白日”“晨朝”“日月”“四时”“朝阳”等的转瞬即逝来表现生命犹如白驹过隙：“四时更代谢，日月递差池。（其七）”四时、日月的更替把美好的生命送进了千年暗道。
生命又是何等的脆弱，艳丽的桃花：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。（其四）”碧绿的树木：“芳树垂绿叶，青云自逶迤。（其十三）”一旦秋风乍起，寒霜覆盖，很快便消逝。“嘉树下成蹊，东园桃与礼。秋风吹飞藿，零落从此始。（其三）”“凝霜被野草。”“良辰在何许，凝霜沾衣襟（其十）”如同刀剑的秋风寒霜使繁盛的植物凋零衰败，作者隐隐地诉说着生命的不堪一击与脆弱，尤其在这个动荡不安的时代，个体生命更多的是受到一些外来的不可抗拒的戕害。这是作者对现实命运的悲叹，也决定着以后的生活方式。
人的生命在日复一日年复一年中匆匆流逝。“朝为媚少年，夕暮成丑老。（其五）”“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。（其三十三）”“一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自损消。（其三十四）”在日升月落的一日复一日中，人的容颜不再华美，精神也日渐消损。人的生命仅有一次，如同今日的朝阳不再来：“朝阳不再盛（其三十二）”“一夕不再朝（其八十一）”人必将与这世界永别：“岂知穷达士，一死不再生（其十八）”“日夕复不来（其三十七）”生命的短暂、脆弱以及一去不复返，让士人们焦虑苦闷，他们期望通
过功业理想提高生命的密度与质量。但他们又常常处于现实的人生困境中，生命理想很难实现。
二、生命的忧愤
阮籍出生世儒，有济世志。《咏怀诗》中写了一个技艺超群的少年和一个为追逐个人理想而临危不顾，慷慨赴死、雄心勃发的壮士，“少年学击剑，妙技过曲城。英风截云霓，超世发奇声。（其六十一）”“壮士何慷慨，志欲威八荒„„临难不顾生，身死魂飞扬。（其三十九）”这是阮籍人生理想的写照。但魏晋乱世，并不是一个实现个人理想的时代。
高平陵政变以后，司马氏利用“名教”诛除异己，很多士人丧命于屠刀下，从小接受儒学熏陶的阮籍在恶势力面前束手无策，甚至连自己及妻子的生命难保：“一身不自保，何况恋妻子。”（其八）他深深地哀叹儒生的无用：“烈烈褒贬辞，老氏用长叹！（其六十）”并深深懊悔建功立业的雄心：“„„旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣，军旅令人悲，烈烈有哀情，念我平常时，悔恨从此生。（其六十一）”诗的前半部分写志士平治天下的雄心，最后两句成了深深地哀叹与悔恨。因此他否定“立功”的不朽：“四十二首”先说：“王业须良甫，建功俟英雄”但由于：“天时有否泰，人事多盈冲”最后否定了英雄建功的价值：“园绮遁南岳，伯阳隐西戎。保身念道真，宠耀焉足崇。”
在人世间一介布衣足可托身：“布衣可托身，宠禄岂足赖。”人们追逐的富贵、利禄不可常保：“春秋非有托，富贵焉常保？（其五）”有时候却成了生命的陷阱：“李公悲东门，苏子狭三河。（其六）”李斯被腰斩咸阳，苏秦被刺死，人们千辛万苦追逐的富贵名利千秋万岁后犹如这寂寞的山岗：“丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之。（其十五）” 这些诗中描述的生命本身短暂脆弱以及在现实中的虚无，是阮籍对生命的感受，也是他选择生存方式的重要原因。
三、生存的方式
这是一个衰乱的时代，个人的生命以及价值都遭了到否定，对早年崇儒的阮籍来说，生命就像断了线的风筝。《咏怀诗》中多次写道路的迷失：“皋兰被径路，青骊逝?v?v（其十一）”“杨朱泣歧路，墨子悲染丝（二十）”以及中路、捷径、狭路、歧路、三衢、衢路、横术、险路、修途等，他不知何去何从：“北临太行道，失路将如何（其五）”夜深人静时，找寻不到归路的阮籍他苦闷徘徊独自在深夜哀号：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴„„徘徊将何见，忧思独伤心。（其一）”驾车独行遇到路途堵塞便率性而哭：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”他不断地寻找着生命的家园，一边要在政治的高压下生存，一边他不肯再现实中苟且。因此，阮籍实际上处于形神分裂状态。他在现实的高压下隐藏了儒学的治世志，虚与委蛇司马氏集团，先后去做司马父子的僚属，作东平相，骑驴到任，“‘至皆坏府舍诸壁障，使内外相望’十多天便倏然而归。他自求为步兵校尉，仅仅是步兵厨营藏有美酒，在任内遗落世事。”他醉酒不醒，纵酒浇愁，独自饮酒喝到了吐血：“既饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”行为狂傲放荡。不守礼法。《晋书?阮籍传》：“邻家有美色，当垆饮酒„„醉，便卧其侧。”《世说新语，任诞》说他母亲死后，他饮酒吃肉：“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。”精神上，他向往伯夷和叔齐：“驱马舍之去，去上西山趾。（其三）”甘愿“与木石为邻”“与造化为友”，他追慕隐逸，向往“荣枯何足赖（其三十八）”的庄子，又向往仙境，阮籍精神与现实的生存选择，只是精神上暂时的释放，真正现实的苦难是无法超越的正如宗白华先生所说：“魏晋人以狂捐来反映这乡原的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里掘发人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维权位的恶势力。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的壮剧„„”阮籍以自身的超常放浪、任性不羁的生存方式，是对禅代造成整个生命世界零落的愤激，是个体生命流逝无所作为不得不安顿心灵的一种选择。这种生命的自我摧残与释放，也是在现实环境下获得一种生命的最大自由，遗落世事、纵酒不醒避免生命受
到戕害也规避了进入仕途不得不说言不由衷的话，做迫不得已的事。
【摘要】阮籍出生世儒，有济世志。从而立之年到阮籍去世恰逢魏晋易代，阮籍生命陷入了苦闷失意中。《咏怀诗》很多篇幅围绕生命主题，书写了他在人生的困苦中对生命本身及生命价值的思考：生命的短暂脆弱，个人的生存忧愤以及生活方式的选择。
【关键词】阮籍；《咏怀诗》；生命意识
一个人的生命意识主要包括个人对生命本体和生命价值的认识。不同时代不同境遇人生命意识不同。在中国文化中，士人的生命意识更看重个体生命价值意义，很多情况下，在生命价值受到挫折后，他们常常会转向对生命本体的认识，比如对生命短暂、脆弱以及不可重来的深层感悟，而这种感悟又进一步加剧了生命价值不能实现的悲情感，并在这种生命意识基础上对生活方式做出选择。屈原遭到贬官被放逐，对岁月流逝，时光匆匆格外的敏感。《离骚》说：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“汨余若将不息兮，恐年岁之不吾予。”诗人对日月更替，春秋更迭的慨叹包含着年华老大，生命无为的痛苦与焦虑，同时做出生活的选择：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
阮籍出生世儒，饱读诗书：“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期（其十
五）”尊崇儒学，有济世志：“忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。（其三十
八）”但魏晋之际的政治动荡改变了他建功立业的人生之路。公元249年司马懿发动“典午之变”；嘉平六年（公元255年）魏少帝曹芳被废；甘露五年高贵乡公曹被弑，司马懿血腥篡魏，大肆屠杀异己，天下名士减半。阮籍同时代的士人何晏、华轨、吕安以及阮籍最好的朋友嵇康都被杀害，阮籍稍有不慎，也会招来杀身之祸。残酷的高压政治统治，生命理想的受挫，阮籍把目光更多的投向了对个体生命的关注。唐人李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因每发兹咏，故每有忧生之嗟。”诗中有阮籍对生命短暂脆弱的哀叹，有对个体生命价值虚无的呜咽。阮籍的“忧生之嗟”中浸透着诗人时代的苦难、个人的忧愤以及人生的选择。
一、生命的短暂脆弱
早在春秋时期孔子就曾感叹岁月的匆匆流逝，子在川上日：“逝者如斯夫。”生活在政治动荡、杀戮不断的魏晋人，对生命的短暂匆匆慨叹更是普遍。王瑶在《中古文学史论》中说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍、最深刻、能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何。”徐干的《室思诗》云：“人生一世间，忽若暮春草。”这些作品把短暂的人生喻为朝露、春草易逝易灭。《咏怀诗》中有很多诗表达了阮籍对生命匆匆的感受。诗中出现了很多动词“忽”“疏忽”“忽忽”等表现时间流逝之快：“愿为三春游，朝阳忽蹉跎。（其二十七）”“白日忽蹉跎（其三十二）”用“白日”“晨朝”“日月”“四时”“朝阳”等的转瞬即逝来表现生命犹如白驹过隙：“四时更代谢，日月递差池。（其七）”四时、日月的更替把美好的生命送进了千年暗道。
生命又是何等的脆弱，艳丽的桃花：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。（其四）”碧绿的树木：“芳树垂绿叶，青云自逶迤。（其十三）”一旦秋风乍起，寒霜覆盖，很快便消逝。“嘉树下成蹊，东园桃与礼。秋风吹飞藿，零落从此始。（其三）”“凝霜被野草。”“良辰在何许，凝霜沾衣襟（其十）”如同刀剑的秋风寒霜使繁盛的植物凋零衰败，作者隐隐地诉说着生命的不堪一击与脆弱，尤其在这个动荡不安的时代，个体生命更多的是受到一些外来的不可抗拒的戕害。这是作者对现实命运的悲叹，也决定着以后的生活方式。
人的生命在日复一日年复一年中匆匆流逝。“朝为媚少年，夕暮成丑老。（其五）”“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。（其三十三）”“一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自损消。（其三十四）”在日升月落的一日复一日中，人的容颜不再华美，精神也日渐消损。人的生命仅有一次，如同今日的朝阳不再来：“朝阳不再盛（其三十二）”“一夕不再朝（其八十一）”人必将与这世界永别：“岂知穷达士，一死不再生（其十八）”“日夕复不来（其三十七）”生命的短暂、脆弱以及一去不复返，让士人们焦虑苦闷，他们期望通
过功业理想提高生命的密度与质量。但他们又常常处于现实的人生困境中，生命理想很难实现。
二、生命的忧愤
阮籍出生世儒，有济世志。《咏怀诗》中写了一个技艺超群的少年和一个为追逐个人理想而临危不顾，慷慨赴死、雄心勃发的壮士，“少年学击剑，妙技过曲城。英风截云霓，超世发奇声。（其六十一）”“壮士何慷慨，志欲威八荒„„临难不顾生，身死魂飞扬。（其三十九）”这是阮籍人生理想的写照。但魏晋乱世，并不是一个实现个人理想的时代。
高平陵政变以后，司马氏利用“名教”诛除异己，很多士人丧命于屠刀下，从小接受儒学熏陶的阮籍在恶势力面前束手无策，甚至连自己及妻子的生命难保：“一身不自保，何况恋妻子。”（其八）他深深地哀叹儒生的无用：“烈烈褒贬辞，老氏用长叹！（其六十）”并深深懊悔建功立业的雄心：“„„旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣，军旅令人悲，烈烈有哀情，念我平常时，悔恨从此生。（其六十一）”诗的前半部分写志士平治天下的雄心，最后两句成了深深地哀叹与悔恨。因此他否定“立功”的不朽：“四十二首”先说：“王业须良甫，建功俟英雄”但由于：“天时有否泰，人事多盈冲”最后否定了英雄建功的价值：“园绮遁南岳，伯阳隐西戎。保身念道真，宠耀焉足崇。”
在人世间一介布衣足可托身：“布衣可托身，宠禄岂足赖。”人们追逐的富贵、利禄不可常保：“春秋非有托，富贵焉常保？（其五）”有时候却成了生命的陷阱：“李公悲东门，苏子狭三河。（其六）”李斯被腰斩咸阳，苏秦被刺死，人们千辛万苦追逐的富贵名利千秋万岁后犹如这寂寞的山岗：“丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之。（其十五）” 这些诗中描述的生命本身短暂脆弱以及在现实中的虚无，是阮籍对生命的感受，也是他选择生存方式的重要原因。
三、生存的方式
这是一个衰乱的时代，个人的生命以及价值都遭了到否定，对早年崇儒的阮籍来说，生命就像断了线的风筝。《咏怀诗》中多次写道路的迷失：“皋兰被径路，青骊逝?v?v（其十一）”“杨朱泣歧路，墨子悲染丝（二十）”以及中路、捷径、狭路、歧路、三衢、衢路、横术、险路、修途等，他不知何去何从：“北临太行道，失路将如何（其五）”夜深人静时，找寻不到归路的阮籍他苦闷徘徊独自在深夜哀号：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴„„徘徊将何见，忧思独伤心。（其一）”驾车独行遇到路途堵塞便率性而哭：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”他不断地寻找着生命的家园，一边要在政治的高压下生存，一边他不肯再现实中苟且。因此，阮籍实际上处于形神分裂状态。他在现实的高压下隐藏了儒学的治世志，虚与委蛇司马氏集团，先后去做司马父子的僚属，作东平相，骑驴到任，“‘至皆坏府舍诸壁障，使内外相望’十多天便倏然而归。他自求为步兵校尉，仅仅是步兵厨营藏有美酒，在任内遗落世事。”他醉酒不醒，纵酒浇愁，独自饮酒喝到了吐血：“既饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”行为狂傲放荡。不守礼法。《晋书?阮籍传》：“邻家有美色，当垆饮酒„„醉，便卧其侧。”《世说新语，任诞》说他母亲死后，他饮酒吃肉：“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。”精神上，他向往伯夷和叔齐：“驱马舍之去，去上西山趾。（其三）”甘愿“与木石为邻”“与造化为友”，他追慕隐逸，向往“荣枯何足赖（其三十八）”的庄子，又向往仙境，阮籍精神与现实的生存选择，只是精神上暂时的释放，真正现实的苦难是无法超越的正如宗白华先生所说：“魏晋人以狂捐来反映这乡原的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里掘发人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维权位的恶势力。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的壮剧„„”阮籍以自身的超常放浪、任性不羁的生存方式，是对禅代造成整个生命世界零落的愤激，是个体生命流逝无所作为不得不安顿心灵的一种选择。这种生命的自我摧残与释放，也是在现实环境下获得一种生命的最大自由，遗落世事、纵酒不醒避免生命受
到戕害也规避了进入仕途不得不说言不由衷的话，做迫不得已的事。